行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的助推理論認(rèn)為有必要對(duì)決策環(huán)境加以設(shè)計(jì)減少選擇者犯錯(cuò)，但其在西方抗擊疫情中效果不佳

通常來(lái)說，驟然面臨重大風(fēng)險(xiǎn)事件的沖擊，紀(jì)律與秩序是相互協(xié)作形成集體行動(dòng)合力把損失降到最低的重要條件。倫敦帝國(guó)理工學(xué)院COVID-19反應(yīng)小組的研究也指出，沒有超級(jí)強(qiáng)大的醫(yī)療體系（至少具備與快速擴(kuò)散傳播的病毒搶時(shí)間的快速篩查并隔離病患的能力），用拖延戰(zhàn)略應(yīng)對(duì)疫情可能并不可行，在能夠?qū)嵭袊?yán)格管控的國(guó)家，有必要像中國(guó)、韓國(guó)那樣實(shí)施遏阻戰(zhàn)略。法國(guó)總統(tǒng)馬克龍3月12日在關(guān)于COVID-19的全國(guó)講話中還特別強(qiáng)調(diào)，必須避開民族主義和個(gè)人主義兩大陷阱，對(duì)外要堅(jiān)持國(guó)際協(xié)調(diào)特別是歐盟層面的通力合作，對(duì)內(nèi)要團(tuán)結(jié)一致應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，說“我們”而非總想著“我”，“把集體利益置于首位”。

西方社會(huì)盡管認(rèn)識(shí)到了通過有力管控實(shí)現(xiàn)初期對(duì)病毒之遏阻的重要意義，并且中國(guó)、韓國(guó)等實(shí)踐已經(jīng)清楚地說明了這一點(diǎn)，但現(xiàn)實(shí)中卻沒有辦法實(shí)現(xiàn)。面對(duì)突如其來(lái)的疫情，劃分為一個(gè)個(gè)相互之間較少流動(dòng)的社區(qū)、街道或家庭（規(guī)模較小、便于相互監(jiān)督提醒），再輔以特定的強(qiáng)制或其他特殊手段（嚴(yán)格的隔離，并提供對(duì)生活與生產(chǎn)的援助），在較短時(shí)間內(nèi)克服了集體行動(dòng)的難題，實(shí)現(xiàn)了遏阻病毒傳播肆虐這一當(dāng)前最具優(yōu)先級(jí)的共同或集團(tuán)利益，這是中韓等國(guó)的經(jīng)驗(yàn)所在。歐美人數(shù)眾多，封城也不能禁止民眾內(nèi)部流動(dòng)，又不能使用強(qiáng)制手段，只能寄希望于“其他某些特殊手段”能讓個(gè)人按照共同利益行事。例如由領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)布科學(xué)證據(jù)支撐的形勢(shì)嚴(yán)峻的信息，利用人們的恐懼心理引導(dǎo)其接受限制自由的建議等。

行為經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)助推理論（Nudge Theory），英國(guó)政府在出臺(tái)其拖延戰(zhàn)略時(shí)就聽取了這方面的專家建議。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家同時(shí)也是2017年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者理查德·泰勒（Richard Thaler）和政治學(xué)家卡斯·桑斯坦（Cass Sunstein），在其《助推：事關(guān)健康、財(cái)富與快樂的最佳選擇》一書中提出了符合所謂自由主義的溫和專制主義的助推概念，即由選擇設(shè)計(jì)者對(duì)民眾自由選擇的環(huán)境進(jìn)行刻意的設(shè)計(jì)，用并非禁止某些選項(xiàng)或顯著改變其經(jīng)濟(jì)激勵(lì)的可以預(yù)見的方式影響人們的行為，幫助其作出使自己受益的選擇。書中提到在機(jī)場(chǎng)小便池中雕刻蒼蠅使得飛濺量下降了80%的例子。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)家預(yù)見到了飛濺量下降這個(gè)有利的結(jié)果并提出設(shè)計(jì)方案，該設(shè)計(jì)并非用強(qiáng)制手段禁止飛濺，或者用獎(jiǎng)金來(lái)鼓勵(lì)避免飛濺，但最終達(dá)到了設(shè)計(jì)效果。類似這樣的刻意設(shè)計(jì)，就在奧爾森所謂“其他某些特殊手段”之列。徹底的自由主義如20世紀(jì)著名自由主義思想家米瑟斯認(rèn)為自由其實(shí)意味著犯錯(cuò)誤的自由，而助推理論則認(rèn)為有必要對(duì)決策環(huán)境加以設(shè)計(jì)，減少或避免選擇者犯錯(cuò)。

從預(yù)裝的角度看，應(yīng)用助推理論抗擊新冠肺炎疫情，其效果可能因?yàn)椴《鞠嚓P(guān)的患者生理預(yù)裝條件的不確定性而打折扣

無(wú)論強(qiáng)制或是助推，考慮的都是環(huán)境約束。有效的選擇還必須考慮選擇的主體約束。對(duì)一般人來(lái)說，小便池的蒼蠅設(shè)計(jì)可以減少飛濺，但若使用者是一個(gè)以蒼蠅為圖騰的部族，機(jī)場(chǎng)里經(jīng)助推的廁所就可能有泛濫之災(zāi)。成功的助推必須對(duì)主體的稟賦、特性等約束有詳細(xì)和準(zhǔn)確的理解。在決策過程中，主體的屬性很大程度是預(yù)裝（Preassemble）的，就像電腦上的操作系統(tǒng)一樣。這種預(yù)裝已經(jīng)對(duì)主體的選擇行為構(gòu)成了不容忽視的約束。

選擇者或主體的預(yù)裝分為三類。第一類是生理預(yù)裝。例如，讓人感覺到喜怒哀樂痛的生化機(jī)制，主要由神經(jīng)、神經(jīng)元、突觸和各種生化物質(zhì)（例如血清素、多巴胺和催產(chǎn)素）等構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)所決定的。這是人類在漫長(zhǎng)演化過程中形成的趨利避害、趨吉避兇的信號(hào)系統(tǒng)。愉悅與痛苦本來(lái)是提示人類趨吉避兇的信號(hào)或代理變量，但一些技術(shù)扭曲了愉悅與吉利之間的聯(lián)系（例如通過毒品刺激多巴胺），人的自由意志就可能會(huì)受到生化機(jī)制的強(qiáng)制。套用米瑟斯的話，存在一些沒人有自由去犯的錯(cuò)誤。一切獎(jiǎng)善罰惡的政策，都以生理預(yù)裝為基礎(chǔ)。

第二類是文化預(yù)裝。這包括從胎教到成年期間所獲得的語(yǔ)言、習(xí)俗等決定的思維和行為方式。對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說，可以表達(dá)和溝通的意義（以及這些意義所能帶來(lái)的合作與競(jìng)爭(zhēng)的水平及強(qiáng)度）受到語(yǔ)言的限制，正所謂“夏蟲不可以語(yǔ)冰”。習(xí)俗則是社會(huì)默認(rèn)的行為準(zhǔn)則。宏觀來(lái)看，這些因素決定的思維和行為方式比較穩(wěn)定，有時(shí)候被總結(jié)為民族性。美國(guó)政治學(xué)家漢斯·摩根索在《國(guó)家間政治》一書中專門討論了民族性，他指出民族性格是一種持久的影響，用前后相距一百年且中間經(jīng)過共產(chǎn)主義革命的沖擊也不能改變俄國(guó)人“對(duì)命令的簡(jiǎn)單執(zhí)行和堅(jiān)持”，來(lái)說明民族性的不易改變。他所觀察的美國(guó)人的個(gè)人主動(dòng)、善于創(chuàng)造且隨機(jī)應(yīng)變，英國(guó)人的不重教條和講求實(shí)際，德國(guó)人的紀(jì)律嚴(yán)格、一絲不茍但缺乏節(jié)制等民族性格，至今是理解這些國(guó)家文化預(yù)裝的重要參考。

第三類是應(yīng)激性預(yù)裝。即經(jīng)歷外部沖擊之后，通過反射（意識(shí)閥限之外）或反思而被固化的行為模式，是對(duì)生理預(yù)裝和文化預(yù)裝的調(diào)試，并在后續(xù)應(yīng)對(duì)外部沖擊時(shí)會(huì)發(fā)生作用。應(yīng)激性預(yù)裝的過程貫穿人的一生，對(duì)群體來(lái)說，如果外部沖擊相同，則可能出現(xiàn)群體性的應(yīng)激性預(yù)裝。一些情況下，應(yīng)激性預(yù)裝是對(duì)文化預(yù)裝的解釋。美國(guó)學(xué)者魏特夫提出的“治水社會(huì)”，就可以看做這樣例子。相近的自然環(huán)境下，人們對(duì)洪水這一外部沖擊做出的興辦大型水利工程的回應(yīng)，而在這個(gè)過程中形成了崇尚權(quán)威、強(qiáng)調(diào)科層制、推崇集體主義的民族行為模式。應(yīng)激性預(yù)裝的存在，意味著選擇者主體約束并非一成不變。魏征曾直諫唐太宗，“久安之民驕佚，驕佚則難教；經(jīng)亂之民愁苦，愁苦則易化”。這意味著遭遇嚴(yán)重外部風(fēng)險(xiǎn)沖擊的民眾，其行為模式相比承平已久的來(lái)說更容易改變。

從預(yù)裝的角度看，應(yīng)用助推理論抗擊新冠肺炎疫情，其效果可能因?yàn)椴《鞠嚓P(guān)的患者生理預(yù)裝條件的不確定性而打折扣。第一，助推是通過呼吁和引導(dǎo)促使民眾采取居家隔離等行動(dòng)，以拖延疫情的暴發(fā)，等到流感季節(jié)過去，可以更集中使用醫(yī)療資源應(yīng)對(duì)新冠，但缺乏醫(yī)療支持的新冠病情是否會(huì)與流感疊加影響，造成更多輕癥向重癥和危重轉(zhuǎn)變，存在不確定性。第二，助推希望錯(cuò)峰感染而在大部分人中間形成抗體以達(dá)成“群體免疫”的效果，但正如中國(guó)工程院院士鐘南山所說，“冠狀病毒并非一次感染終生免疫，現(xiàn)在還沒有這種證據(jù)”，甚至痊愈后多長(zhǎng)時(shí)間免疫也并不確定。如果免疫期短，可能出現(xiàn)錯(cuò)峰感染演變成持續(xù)震蕩最后全面暴發(fā)的情況。在疫苗應(yīng)用之前，嚴(yán)格管控和包括戴口罩、勤洗手在內(nèi)的防護(hù)習(xí)慣就是防止病毒擴(kuò)散的疫苗。

西方社會(huì)的自由主義、個(gè)人主義導(dǎo)致國(guó)家在應(yīng)對(duì)新冠肺炎疫情的關(guān)鍵時(shí)刻面臨諸多困境與限制

西方國(guó)家在面對(duì)新冠肺炎疫情時(shí)，不能一開始就像中韓等東亞國(guó)家那樣采取嚴(yán)格的管控措施，這與東西方文化預(yù)裝的差異有關(guān)。盡管一些領(lǐng)導(dǎo)人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了應(yīng)該怎樣應(yīng)對(duì)，并呼吁避免民族主義和個(gè)人主義陷阱，但長(zhǎng)期推崇個(gè)人主義、疏離集體主義的文化預(yù)裝，可能會(huì)讓疫情初顯下的強(qiáng)硬管控遭遇空前的社會(huì)反彈。意大利的一些監(jiān)獄因?yàn)椴辉S疫情期間的探視發(fā)生暴動(dòng)，就是前述情況的縮影。隨著疫情的不斷發(fā)酵，接連而來(lái)的應(yīng)激性預(yù)裝會(huì)修正人的行為模式。如意大利是最早實(shí)施封城的西方大國(guó)。英國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人一再?gòu)?qiáng)調(diào)政策出臺(tái)的時(shí)機(jī)，也與助推理論需要等待選擇者預(yù)裝演化并提供合適的基礎(chǔ)有關(guān)?，F(xiàn)在，宵禁也擺上了美國(guó)總統(tǒng)的議事日程，并在新澤西州霍博肯市得到了實(shí)施。“愁苦則易化”的效果正在顯現(xiàn)。

推崇個(gè)人主義的西方社會(huì)面對(duì)疫情同樣需要團(tuán)結(jié)?？梢哉f，團(tuán)結(jié)協(xié)作是應(yīng)對(duì)疫情的有效方法。這種團(tuán)結(jié)要成為一個(gè)社會(huì)的應(yīng)激性預(yù)裝，往往需要依靠擊敗強(qiáng)敵的預(yù)期來(lái)激勵(lì)。兇惡的新冠病毒本身有可能提供這種激勵(lì)。但在沒有疫苗和特效藥的條件下，能否擊敗這個(gè)強(qiáng)敵存在不確定性，從而激勵(lì)團(tuán)結(jié)的效果有限。在一些人看來(lái)，為了內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，需要樹立一個(gè)也十分強(qiáng)大但可以戰(zhàn)勝的敵人。美國(guó)一些政客熱衷“花式甩鍋”來(lái)妖魔化中國(guó)，顯示了其將團(tuán)結(jié)成本外部化的傾向。對(duì)此應(yīng)高度警惕。

從某種意義上說，新冠肺炎病毒對(duì)全球而言，是兇惡的敵人。我們一方面要呼吁國(guó)際社會(huì)團(tuán)結(jié)一致，建立對(duì)抗敵人的統(tǒng)一陣線，以期最大限度避免敵人造成的損害，另一方面也要對(duì)合作者中的退步因素加以及時(shí)的揭露和斗爭(zhēng)，避免其對(duì)統(tǒng)一陣線造成損害，重中之重是在這個(gè)過程中壯大發(fā)展自己的力量，盡快成長(zhǎng)起來(lái)。這種力量的汲取，不僅要在與敵人的斗爭(zhēng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)，也要積極并善于從對(duì)合作者的學(xué)習(xí)交流中實(shí)現(xiàn)。無(wú)論如何，我們不能對(duì)敵人的兇惡性有任何的輕視，也不能對(duì)合作者的機(jī)會(huì)主義屬性報(bào)以過多的幻想。

實(shí)際上，哪怕暫時(shí)沒有疫苗和特效藥，新冠肺炎疫情并非不可控。中韓等國(guó)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，并為全世界的科學(xué)家爭(zhēng)取了更多的時(shí)間。“善于創(chuàng)造”的美國(guó)更應(yīng)該珍惜時(shí)間和其他國(guó)家一起推進(jìn)相關(guān)研究，為人類爭(zhēng)取一個(gè)早日擺脫疫情陰影的未來(lái)。

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界經(jīng)濟(jì)與政治研究所國(guó)家安全研究室主任）