【摘要】人工智能的發(fā)展，將使得科學(xué)對(duì)人心理活動(dòng)的識(shí)別、測(cè)量、運(yùn)算和控制能力大幅度增進(jìn)。這將提升心理學(xué)的效能，產(chǎn)生人工智能心理學(xué)。西方文明是一種更強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)、更關(guān)注沖突的文明，以美國(guó)為代表的西方世界將會(huì)把人工智能心理學(xué)工具化，甚至武器化并產(chǎn)生人工智能心理戰(zhàn)。人工智能心理戰(zhàn)將成為顏色革命的新的有效工具，并引發(fā)新形態(tài)的軍備競(jìng)賽。這將對(duì)世界和平和人類的心理健康構(gòu)成巨大威脅。倫理的限制不足以消除這個(gè)威脅。中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚和平，有更多的心理學(xué)資源，是避免人工智能惡性升級(jí)甚至災(zāi)難性后果，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體走向光明的希望所在。結(jié)合中國(guó)的人工智能研究基礎(chǔ)，中國(guó)有能力在這個(gè)領(lǐng)域爭(zhēng)奪領(lǐng)先地位，形成有特色的防御性的人工智能心理戰(zhàn)戰(zhàn)術(shù)。中國(guó)心理學(xué)界需要改變唯以西方心理學(xué)為標(biāo)尺的慣性，才能為此做好準(zhǔn)備。
【關(guān)鍵詞】人工智能心理學(xué) 人工智能心理戰(zhàn) 中華文明 人類命運(yùn)共同體
【中圖分類號(hào)】B84 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2020.01.006
技術(shù)的發(fā)展是塑造人類歷史的最重要因素，近代西方文明在全世界的成功主要?dú)w因于科學(xué)技術(shù)帶來了工業(yè)革命，而迅速發(fā)展的人工智能技術(shù)很可能將會(huì)成為塑造人類未來的核心因素。工業(yè)革命時(shí)代技術(shù)的核心，是用機(jī)器取代了很多人的體力活動(dòng)，從而使得生產(chǎn)力大幅度提高。同時(shí)科學(xué)技術(shù)也帶來武器從冷兵器變成熱兵器的革命。這導(dǎo)致工業(yè)化國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力大幅度提高，成為世界的霸主。而信息化時(shí)代的人工智能，將是用人工智能取代了很多人的智力活動(dòng)，這將使得人工智能化國(guó)家的競(jìng)爭(zhēng)力得到更大幅度的提高。人工智能技術(shù)發(fā)展落后的國(guó)家，其國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力將會(huì)迅速跌落。
目前世界上最有發(fā)展?jié)摿Φ奈拿?，除了在古希臘—希伯來文明基礎(chǔ)上發(fā)展出的現(xiàn)代西方文明之外，另一個(gè)就是中華文明。只有這兩個(gè)文明之間有能力和可能相互競(jìng)爭(zhēng)。中華文明自古是包容性的，體現(xiàn)在今天是中國(guó)建立“人類文明共同體”的愿望。西方文明自古是建立在競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上的，手段可以反復(fù)多變，但目標(biāo)永遠(yuǎn)是在競(jìng)爭(zhēng)中戰(zhàn)勝異己的文明。人工智能技術(shù)的發(fā)展和西方文化的結(jié)合，將導(dǎo)致其對(duì)中華文明的強(qiáng)有力的威脅，而讓全人類陷入惡性競(jìng)爭(zhēng)的泥沼。因此，我們迫切需要對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行深入研究。
趨勢(shì)：人工智能將使得心理學(xué)效能大幅度提高
人工智能，是借助計(jì)算機(jī)的高速運(yùn)算能力模擬人的智力活動(dòng)的一種技術(shù)。它可以用來完成人的智力所從事的認(rèn)知識(shí)別、推理和判斷等任務(wù)，并且具備比人類智力更快的速度以及更高的準(zhǔn)確性。人工智能可以用于了解人的心理、測(cè)量人的心理、推斷人的心理活動(dòng)、預(yù)測(cè)人的心理活動(dòng)，甚至影響人的心理活動(dòng)。
識(shí)別、測(cè)量、推斷和預(yù)測(cè)人的心理，并影響人的心理，這本是心理學(xué)研究的任務(wù)。心理學(xué)方法可以通過生理反應(yīng)、表情和身體姿勢(shì)、語言內(nèi)容和語調(diào)、有意識(shí)和無意識(shí)的行為等，識(shí)別被觀察人的動(dòng)機(jī)、情緒以及行為傾向。通過問卷進(jìn)行心理測(cè)驗(yàn)，或通過現(xiàn)場(chǎng)心理實(shí)驗(yàn)等方式，還可以了解人的態(tài)度、性格等心理要素。心理學(xué)也可以根據(jù)識(shí)別、測(cè)量和分析的結(jié)果，建立模型進(jìn)行運(yùn)算，對(duì)人的心理活動(dòng)進(jìn)行運(yùn)算和推斷，從而能對(duì)人的心理活動(dòng)結(jié)果和行為傾向進(jìn)行預(yù)測(cè)。在此基礎(chǔ)上，可以運(yùn)算出對(duì)人的心理施加不同的刺激時(shí)，人的心理會(huì)如何回應(yīng)這個(gè)刺激并可能導(dǎo)致什么結(jié)果，從而在一定程度上讓心理活動(dòng)可控。（當(dāng)然，由于人有自由意志，所以對(duì)某個(gè)具體的人的心理，永遠(yuǎn)不可能達(dá)到絕對(duì)的可預(yù)測(cè)。但是，統(tǒng)計(jì)學(xué)的大數(shù)定律影響下，當(dāng)人數(shù)足夠多的時(shí)候，人類群體的心理可預(yù)測(cè)性是更高的。）
人工智能具有使這些心理學(xué)實(shí)踐的效率得到大幅度提高的潛力。以情緒識(shí)別為例，人工智能借助越來越高的圖像識(shí)別能力，將能夠即時(shí)識(shí)別人類表情。人類說謊掩飾自己的時(shí)候，會(huì)先有一個(gè)很短的瞬間（不到0.1秒）顯示真實(shí)表情，但隨即被掩飾性的假表情取代。人類用肉眼很難看清那個(gè)瞬間的真表情，而電腦可以看清。情緒會(huì)帶來皮膚溫度、皮膚電阻、心率和呼吸的變化，人類用肉眼觀察雖然也能看到心率、呼吸變化，看到皮膚顏色的變化等，但是肉眼觀察的精度是有限的，而現(xiàn)代測(cè)量?jī)x器和人工智能結(jié)合就可以測(cè)量到，并可以在這個(gè)更精確的測(cè)量基礎(chǔ)上，通過智能運(yùn)算，讓情緒識(shí)別的能力有突破性的提高。人工智能還可以通過情感計(jì)算獲得對(duì)情緒情感的模擬等功能。[1]
再如，通過大數(shù)據(jù)記錄人在網(wǎng)絡(luò)上的行為并進(jìn)行分析，目前已經(jīng)可以對(duì)人的購(gòu)買行為模式等進(jìn)行很好的識(shí)別。將來人工智能可以在現(xiàn)場(chǎng)對(duì)人的微細(xì)動(dòng)作取樣，就可以更好地識(shí)別人的行為模式。心理測(cè)量和心理統(tǒng)計(jì)將不再需要心理學(xué)工作者，而能讓人工智能更精確更迅速地完成?，F(xiàn)在數(shù)以月計(jì)完成的心理學(xué)研究，人工智能將可以在數(shù)以秒計(jì)的時(shí)間內(nèi)完成，并即時(shí)運(yùn)算出影響某個(gè)人群的行為的因素是什么。以心理學(xué)方法，影響人群的行為的具體方法，也可以借助人工智能的超強(qiáng)運(yùn)算，迅速地得到計(jì)算結(jié)果。因此，人工智能將全面提升心理學(xué)的效能，未來心理學(xué)中的一個(gè)重要分支，就是人工智能心理學(xué)。
人工智能心理戰(zhàn)：西方工具理性將很快讓人工智能心理學(xué)技術(shù)化、工具化，甚至武器化
西方文明總體上是一種競(jìng)爭(zhēng)性的文明。和不同文明并存，從來不是西方文明的目標(biāo)。在一神論基礎(chǔ)上，他們所追求的永遠(yuǎn)是由他們來界定“普世價(jià)值”，并用以征服其他文明。因此，“文明沖突”是西方文明的底色。亨廷頓在認(rèn)為文明的沖突不可避免的前提下，預(yù)言沖突將發(fā)生在西方和伊斯蘭——儒家國(guó)家之間，并且獻(xiàn)策要抑制儒家國(guó)家的軍事擴(kuò)張。[2]另外，西方文化比中華文化更加重視工具理性，所以技術(shù)進(jìn)步所蘊(yùn)含的潛在實(shí)用能力一定會(huì)是他們關(guān)注的中心。
在經(jīng)濟(jì)和政治的領(lǐng)域，更高的技術(shù)化、工具化的方向一直是西方文化的追求。近些年許多國(guó)家的顏色革命，以及香港的持續(xù)的動(dòng)亂，都是西方對(duì)其他國(guó)家的顛覆活動(dòng)進(jìn)一步專業(yè)化技術(shù)化的結(jié)果。自發(fā)形成的動(dòng)亂，和這種全新的、系統(tǒng)的、專業(yè)性的技術(shù)指導(dǎo)下的動(dòng)亂相比，效果可以說有天壤之別。
大數(shù)據(jù)和人工智能等技術(shù)會(huì)更加有助于強(qiáng)化其效果。英國(guó)脫歐的過程中，有策劃者用大數(shù)據(jù)和網(wǎng)絡(luò)的助力，成功地加強(qiáng)了支持脫歐一方的力量，從而使得公投脫歐成功。有人指出，在脫歐的全民辯論中經(jīng)常出現(xiàn)的夸大其詞、謊言和誤導(dǎo)所形成的氣氛使選民無法作出理性的決定。[3]這也初步證明了新技術(shù)在政治活動(dòng)中的作用。
人工智能心理學(xué)也必然會(huì)被西方國(guó)家技術(shù)化、工具化甚至武器化，成為經(jīng)濟(jì)政治以及軍事等各個(gè)領(lǐng)域的最新發(fā)展方向。這個(gè)趨勢(shì)是確定無疑的。而且，在中國(guó)成為美國(guó)的戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)者的今天，人工智能心理學(xué)的技術(shù)將很可能首選中國(guó)為其假想敵。武器化的人工智能心理學(xué)技術(shù)，將廣泛用于在中國(guó)香港、臺(tái)灣、西藏、新疆地區(qū)挑起動(dòng)亂，用于在文化領(lǐng)域進(jìn)行滲透，用于進(jìn)行全方位的貿(mào)易戰(zhàn)（比如影響中國(guó)普通民眾的消費(fèi)行為，攻擊中國(guó)股市等），以及直接在軍事領(lǐng)域破壞中國(guó)的武器研發(fā)等，所有這些構(gòu)成全新的人工智能心理戰(zhàn)。
人工智能心理戰(zhàn)將帶來戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的革命性的變革。“攻心為上，攻城次之”，全方位的心理戰(zhàn)中，敵人常常是不可見的。即使我方統(tǒng)帥知道敵人是誰，也很難確定對(duì)方如何作戰(zhàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)將包含政治戰(zhàn)、文化戰(zhàn)、法律戰(zhàn)、外交戰(zhàn)、學(xué)術(shù)戰(zhàn)、教育戰(zhàn)、科研戰(zhàn)、貿(mào)易戰(zhàn)、信息戰(zhàn)以及軍事戰(zhàn)等各個(gè)方面，并且可以把這些不同領(lǐng)域的心理戰(zhàn)結(jié)合為一個(gè)互相配合的整體系統(tǒng)。民眾甚至士兵甚至很難識(shí)別敵人，或者很難相信對(duì)方是敵人。僅靠我方統(tǒng)帥的個(gè)人智慧，很難和人工智能輔助下的對(duì)手匹敵——就如最優(yōu)秀最天才的圍棋選手，也無一有能力戰(zhàn)勝阿爾法狗。人工智能心理戰(zhàn)的誕生，猶如牛頓力學(xué)把傳統(tǒng)手工業(yè)變成大工業(yè)，猶如熱兵器的發(fā)明替代了冷兵器。這會(huì)帶來一個(gè)時(shí)代性軍事形態(tài)的轉(zhuǎn)變。失敗于人工智能心理戰(zhàn)的一方普通士兵，甚至都不知道自己正在失敗——他們更不知道他們自己的感受、他們的思想觀念、他們的情緒和他們的行動(dòng)都是在對(duì)方人工智能控制下產(chǎn)生的。
正如工業(yè)革命會(huì)導(dǎo)致地球物質(zhì)環(huán)境大破壞，人工智能心理戰(zhàn)將帶來人類精神世界的生態(tài)大破壞。一開始，人工智能心理戰(zhàn)會(huì)帶來成功，而隨后人們將發(fā)現(xiàn)，自己無可避免地成為人工智能的精神控制對(duì)象。人工智能的推理能力對(duì)人類有“碾壓式”的優(yōu)勢(shì)。人們感到自己沒有能力保護(hù)自己的心，沒有辦法知道自己的思想，而自己的思想?yún)s被人工智能所洞察，自己以為是自己的選擇卻可能是被人工智能操縱的結(jié)果。最后自己對(duì)自己的內(nèi)心活動(dòng)都會(huì)產(chǎn)生懷疑，從而達(dá)到不信任的頂峰。這對(duì)人類的心理健康的危害是摧毀性的，并會(huì)帶來一系列不可預(yù)期的后果。這方面沒有準(zhǔn)備的國(guó)家將處于危險(xiǎn)之中，猶如冷兵器時(shí)代的軍隊(duì)面對(duì)以熱兵器武裝起來的軍隊(duì)。
美國(guó)不遺余力地攻擊華為公司，真正原因不僅僅在于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)需要，而更多在于軍事領(lǐng)域的需要。5G應(yīng)用于“萬物互聯(lián)”，用于軍事將可以讓坦克、直升機(jī)等武器之間形成互聯(lián)，從而極大地整合這些武器設(shè)備，提高其戰(zhàn)斗力——這不是本文所關(guān)注的領(lǐng)域。同時(shí)，5G所帶來的高速連接，也使得對(duì)人的即時(shí)心理識(shí)別可以實(shí)現(xiàn)，并成為人工智能心理戰(zhàn)的技術(shù)基礎(chǔ)。
應(yīng)對(duì)：人類命運(yùn)共同體的最佳應(yīng)對(duì)
以人工智能為技術(shù)基礎(chǔ)，讓心理學(xué)武器化，這對(duì)于人類命運(yùn)共同體來說是很不利的。歷史上有過類似的改變：在春秋時(shí)期，中華文明中的戰(zhàn)爭(zhēng)是各方嚴(yán)格遵守戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則的有限戰(zhàn)爭(zhēng)。發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)者必須“師出有名”，戰(zhàn)爭(zhēng)是小規(guī)模的儀式化的，戰(zhàn)勝方可以懲罰失敗方但不可以除滅失敗方。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不再遵守這些規(guī)則，于是戰(zhàn)爭(zhēng)的規(guī)模大幅度提升，殘酷性升級(jí)。今天我們面前呼之欲出的人工智能心理戰(zhàn)，將帶來的是，戰(zhàn)火將從物質(zhì)世界蔓延燃燒到心靈世界，摧毀的不僅僅是城池，殺死的也不僅僅是肉體，而將摧毀人的心靈自主性，使得人類的心靈不再是自發(fā)的，而是受到人工智能控制的。
人工智能心理學(xué)武器化所帶來的危險(xiǎn)，將會(huì)超越核武器。人類命運(yùn)共同體的最佳應(yīng)對(duì)，應(yīng)當(dāng)是以倫理來限制這種發(fā)展，也就是嚴(yán)禁人工智能心理學(xué)被武器化。應(yīng)建立倫理規(guī)范，限制人工智能心理學(xué)的應(yīng)用范圍。比如禁止在選舉中應(yīng)用人工智能、大數(shù)據(jù)等，禁止人工智能過度侵犯人的隱私權(quán)，禁止以人工智能手段進(jìn)行過度的心理控制，更應(yīng)嚴(yán)禁進(jìn)行人工智能心理戰(zhàn)，等等。世界各國(guó)，應(yīng)該簽署條約，如同限制核武器發(fā)展一樣，限制人工智能的過度發(fā)展，尤其是禁止人工智能心理戰(zhàn)。[4][5]但這種最佳應(yīng)對(duì)，在現(xiàn)實(shí)中是沒有可行性的。
因?yàn)槿祟惷\(yùn)共同體如果采用這種應(yīng)對(duì)，那么對(duì)于中華文明和西方文明來說，就構(gòu)成了一個(gè)博弈論中“公地悲劇”的局面。首先不遵守倫理的一方，將成為勝利者和獲益者，而遵守倫理方將被壓制。這種應(yīng)對(duì)要實(shí)現(xiàn)，前提是雙方都能對(duì)人類命運(yùn)負(fù)責(zé)，都能堅(jiān)守底線，是兩種文明中都有這種選擇的文化基礎(chǔ)。
雖然我們可以推動(dòng)建立倫理并簽署相應(yīng)的條約，但是長(zhǎng)時(shí)間看我們對(duì)倫理不能抱有希望，因?yàn)槔骝?qū)動(dòng)下這種倫理約束力非常有限。幾十年前，機(jī)器人還只是一種遙遠(yuǎn)的幻想時(shí)，阿西莫夫提出“機(jī)器人三定律”：“第一，不傷害定律：機(jī)器人不得傷害人類，也不得見人受到傷害而袖手旁觀。第二，服從定律：機(jī)器人必須服從人的命令，但不得違反第一定律。第三，自保定律：機(jī)器人必須保護(hù)自己，但不得違反一、二定律。”但是當(dāng)機(jī)器人走向現(xiàn)實(shí)的今天，我們看到已經(jīng)有多種戰(zhàn)斗機(jī)器人或殺人機(jī)器人被設(shè)計(jì)出來。2017年11月聯(lián)合國(guó)在特定常規(guī)武器公約會(huì)議上發(fā)布了一段“殺人機(jī)器人”視頻，強(qiáng)烈呼吁AI技術(shù)存在巨大的危害和道德風(fēng)險(xiǎn)，引發(fā)熱議。視頻中，類似殺人蜂的小型人工智能機(jī)器人通過面部識(shí)別系統(tǒng)辨別射殺對(duì)象，迅速敏捷地將其擊斃。美國(guó)開始設(shè)計(jì)機(jī)器人士兵，而“不許攻擊人類”的限令則無人提起。美國(guó)等國(guó)家開始高度重視人工智能在軍事中的應(yīng)用。美國(guó)已發(fā)布過兩版《國(guó)家人工智能戰(zhàn)略》，俄國(guó)也已經(jīng)發(fā)布了《人工智能戰(zhàn)略》。[6][7]
雖然從整體上看，中國(guó)也不可能完全不發(fā)展人工智能心理戰(zhàn)，但是只有中國(guó)傳統(tǒng)文化中，有自我約束避免發(fā)展對(duì)人類有危害的技術(shù)的文化基因。傳統(tǒng)道家中有寧愿用罐子澆水，也不使用水車的故事。其目的就是避免使用機(jī)械而致人產(chǎn)生機(jī)心（莊子外篇·天地）。而西方傳統(tǒng)文化中并沒有這樣的文化基因。人類命運(yùn)共同體要在未來走向光明，要避免人工智能心理戰(zhàn)的惡性升級(jí)，其希望在于中國(guó)。但如果中國(guó)試圖推動(dòng)所謂的“最佳應(yīng)對(duì)”，那么所得到的結(jié)果會(huì)是，中國(guó)在人工智能心理戰(zhàn)方面不作發(fā)展，在人工智能心理戰(zhàn)技術(shù)上全面落后，在文化殖民、文化入侵、顏色革命等各個(gè)方面幾乎不再有抵御的能力，如同用弓箭抵御后膛槍，這不僅對(duì)中華文化復(fù)興是一個(gè)巨大威脅，對(duì)整個(gè)人類文明也是一個(gè)災(zāi)難。
人類命運(yùn)共同體的可行應(yīng)對(duì)
人類命運(yùn)共同體希望在哪里？簡(jiǎn)而言之：有道之國(guó)，以王道用之，而非以霸道用之。既然做不到不用，那么重要的事情，就是誰成為這次轉(zhuǎn)變中的主導(dǎo)者。如果主導(dǎo)者秉持弱肉強(qiáng)食的叢林法則，那么結(jié)果就會(huì)激發(fā)一場(chǎng)軍備升級(jí)。主導(dǎo)者希望永保霸主地位，但非主導(dǎo)者也不可能愿意世世代代為人驅(qū)使為人壓迫，所以必然會(huì)盡力追趕。于是從大勢(shì)上看，軍備競(jìng)賽逐步升級(jí)就不可避免。
而主導(dǎo)者如果是更具有包容性的文明，那么就可以避免這種后果。中華文化就是這樣一種包容性的文明，我們并不尋求稱霸世界，而是尋求一條共同發(fā)展、和平進(jìn)步的途徑。“自孔子提出‘君子和而不同，小人同而不和’這一命題之后，‘和而不同’就成為儒家的核心觀念之一，也成為中華傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的一個(gè)重要內(nèi)容”，“承認(rèn)世界文明和各種文化發(fā)展的多樣性，提倡不同文明的和平對(duì)話”。[8]如果這樣的中華文明在人工智能心理戰(zhàn)剛剛萌芽的時(shí)候，能夠及時(shí)搶占制高點(diǎn)，就有了不敗的保證，而且不去稱霸世界，那么就可以讓這個(gè)領(lǐng)域不至于不可控。那么，在一定時(shí)間后，人類就可以找到如何避免風(fēng)險(xiǎn)升級(jí)到不可控的方法。
“有文事者必有武備”，止戈為武，有足夠的保護(hù)自己的力量，中華文明就可以和其他文明和平并存并成為世界和平的保護(hù)力量。
歷史發(fā)展并非完全決定論，雖然中華文明有豐富的精神資源，讓中國(guó)成為“有道之國(guó)”也還是需要我們上下同心共同努力才有可能達(dá)到。
具體來說，此應(yīng)對(duì)包含兩個(gè)方面，一是道的層面，二是術(shù)的層面。
在道的層面，要避免技術(shù)的濫用，必須從人的動(dòng)機(jī)上著手。人的道德品質(zhì)和心理的健康，必須要到達(dá)能駕馭相應(yīng)的技術(shù)的程度，技術(shù)才能不濫用并成為破壞的力量。心理學(xué)家榮格很早就指出了這一點(diǎn)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，對(duì)于我們現(xiàn)在所謂心理學(xué)的這個(gè)領(lǐng)域，早就有過劃分。那些研究如果利用人的心的特點(diǎn)來操控人心，傳統(tǒng)將其稱之為“心術(shù)”“心機(jī)”，而對(duì)真正深入人心，了解人性并以此來改善自己的心靈的，叫做修心。
我們應(yīng)對(duì)的道的層面，應(yīng)承接傳統(tǒng)中國(guó)文化的修心方法，用這方面的心理學(xué)方法，幫助人們看到人性的深層真實(shí)需要，我們?nèi)祟愖罡镜恼鎸?shí)需要，從來不是無限的物質(zhì)滿足、不是不顧一切地只發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而是和平幸福美好的生活。我們會(huì)看到，一切事物的發(fā)展，都不會(huì)是單向的，沒有任何國(guó)家可以壟斷一種技術(shù)并永遠(yuǎn)領(lǐng)先。從道家的哲學(xué)，我們能更深入地看清濫用人工智能心理學(xué)技術(shù)的危險(xiǎn)，從而能從初心上管控。且中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化以仁為本，發(fā)揚(yáng)此文化的中國(guó)不會(huì)以零和博弈的心態(tài)來處理國(guó)際事務(wù)。
還有，中國(guó)傳統(tǒng)文化以心為本而非以物為本，故更容易了知更大的幸福是物質(zhì)所無法提供，而是自己心態(tài)轉(zhuǎn)變才能帶來的。人工智能心理戰(zhàn)的發(fā)展，固然可以用來戰(zhàn)勝敵方，但是也同樣會(huì)讓自己一方的心理活動(dòng)不再自然，心理世界的自然生態(tài)一旦破壞，幸福程度反而會(huì)降低。因此中華文明會(huì)對(duì)人工智能心理戰(zhàn)的發(fā)展保持約束。這是人工智能心理戰(zhàn)之道。
與此同時(shí)，在術(shù)的層面，中國(guó)要意識(shí)到人工智能將會(huì)有武器化的發(fā)展趨勢(shì)，要及時(shí)發(fā)展這個(gè)技術(shù)而不能落后。止戈為武，我們必須有足夠的武力，才有能力制止其他力量的武力對(duì)我們對(duì)世界的威脅。
理想的結(jié)果是，中國(guó)在這個(gè)新發(fā)展的領(lǐng)域上，選擇了更好的戰(zhàn)略方向。其一，這個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展還是在起點(diǎn)，所以我們并沒有大的劣勢(shì)，可以“彎道超車”而占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。這樣我們國(guó)家民族的安全就得到了根本的保證。即使做不到這一點(diǎn)，只要我們現(xiàn)在開始，亦足以保持和其他大國(guó)在這個(gè)方面的技術(shù)平衡。其二，我國(guó)的現(xiàn)有電子科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)落后于美國(guó)，但是也還具有發(fā)展這個(gè)技術(shù)的基本的能力。中國(guó)也有電子以及計(jì)算機(jī)方面的數(shù)量較多的人才。由于中國(guó)文化更加注重教育，且相對(duì)美國(guó)人來說中國(guó)人更愿意選擇做理科工作，因此技術(shù)人才的培養(yǎng)也有潛力。另外，中國(guó)比其他國(guó)家更巨大的人口基數(shù)，這對(duì)人工智能的技術(shù)的發(fā)展來說也是有利的。只要做到讓其他國(guó)家的人工智能心理戰(zhàn)能力對(duì)中國(guó)無壓倒性優(yōu)勢(shì)，中國(guó)的基本國(guó)家安全就可以保證。
中國(guó)應(yīng)對(duì)中的傳統(tǒng)文化資源
忽略細(xì)節(jié)而從大處著眼，西方文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化的區(qū)別是，西方文化是以物為關(guān)注中心的文化，而中國(guó)傳統(tǒng)文化則是以心為關(guān)注中心的文化。
因此，雖然近代到現(xiàn)代西方文明在物質(zhì)世界的認(rèn)知和利用上獲得了極大的成就，同時(shí)在上層建筑包括政治制度和法制建設(shè)方面也很有成就，但是對(duì)于人心的認(rèn)知上并沒有突破性的成就。誕生于一百年多之前的心理學(xué)，成果并不像自然科學(xué)那么有革命性。即使將來借助人工智能讓心理學(xué)有很大進(jìn)步，大幅度提高了對(duì)人的情緒、感受、動(dòng)機(jī)的識(shí)別力，也只是在量上的進(jìn)步，而不是對(duì)人心本質(zhì)的深刻洞見。用芯片做比喻，把精度從百納米級(jí)別提升到了七納米，固然是技術(shù)上的巨大突破，但是依舊是量的進(jìn)步。如果能夠有新的芯片制造原理，創(chuàng)造出包含全新科學(xué)原理的芯片，才有可能帶來革命性的突破。西方心理學(xué)中引入人工智能手段，將大幅度提升其心理學(xué)，但也只是從百納米走向七納米而已。
人工智能心理戰(zhàn)的基礎(chǔ)是人工智能心理學(xué)，而人工智能心理學(xué)的進(jìn)步，從根本上說依靠心理學(xué)的進(jìn)步，在對(duì)心理的識(shí)別理解以及調(diào)節(jié)方面，中華文明兩千多年來有更多的實(shí)踐，蘊(yùn)藏更多的潛在經(jīng)驗(yàn)，這里面有更多的資源。我們可以參照屠呦呦的成功來理解這一點(diǎn)，她從中醫(yī)《千金方》中的一個(gè)方子中獲得靈感，使用現(xiàn)代科技的方法，獲得了一個(gè)諾貝爾獎(jiǎng)級(jí)別的科學(xué)成果。中國(guó)人工智能心理學(xué)的未來，也是如此。
正念是來源于佛家的一種心理調(diào)節(jié)方法，因?yàn)樯婕白诮?，?guó)內(nèi)心理學(xué)界原來完全不曾研究它，但西方心理學(xué)界發(fā)現(xiàn)并引入之后，已經(jīng)導(dǎo)致了西方認(rèn)知行為心理學(xué)的革命性轉(zhuǎn)變，并形成了行為治療的第三個(gè)浪潮。[9]實(shí)際上，類似正念這樣的方法，在中國(guó)佛家、道家、儒家、中醫(yī)等傳統(tǒng)中，還有很多很多。對(duì)這些方法的訓(xùn)練要點(diǎn)，可能出現(xiàn)的問題以及解決方法，都有很多經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。這些技術(shù)完全可以脫離原來的宗教背景而存在。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家尤善于把心理技術(shù)和日常生活結(jié)合，使日常生活中的活動(dòng)，不知不覺地成為了心理學(xué)的訓(xùn)練。借鑒儒家的做法，人工智能心理學(xué)可以像手機(jī)支付一樣生活化。人工智能心理學(xué)也可以與中醫(yī)結(jié)合，增強(qiáng)中國(guó)人的體質(zhì)以及精神體制，從而增加對(duì)外在攻擊的抵御能力。這些都是中華文明中有待開采的富礦。
在文化優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，關(guān)于人工智能心理學(xué)方向上的發(fā)展，中國(guó)如果戰(zhàn)略大方向正確，是完全有可能領(lǐng)先于世界的。
中國(guó)的人工智能心理戰(zhàn)
目前，中國(guó)在電子科技上發(fā)展很快，正在全力趕超美國(guó)。但是，我們必須承認(rèn)我們和美國(guó)還有一定的距離。如果發(fā)展人工智能心理戰(zhàn)，中國(guó)有可能贏得這個(gè)競(jìng)賽嗎？從文化心理學(xué)的角度分析，這個(gè)可能性是存在的。
人工智能心理戰(zhàn)和通常的人工智能有一個(gè)不同，那就是它不僅僅是一種電子科技，而是電子科技與人的心理的結(jié)合。也就是說，人工智能固然可以用高速準(zhǔn)確的運(yùn)算，計(jì)算出按照心理學(xué)規(guī)律人的行為模式，并給出對(duì)人心理施加影響的策略。但是，人對(duì)別人的心理控制也是有警覺的，如果人知道別人在控制自己，也可以用一些簡(jiǎn)單的心理策略來抵御別人的控制，人工智能未必能無往不利。不管你如何算無遺策，我并不需要比你算得更加精確，而只需要通過對(duì)人的心理更根本層面的管理，就可以讓你的計(jì)算不被執(zhí)行。
形象地說，如果把人工智能看作是電腦，而被人工智能所控制的人看作是電腦的外設(shè)，比如打印機(jī)。網(wǎng)絡(luò)黑客固然可以遙控電腦打印某個(gè)文件。這時(shí)，電腦的主人可以通過殺毒軟件去和網(wǎng)絡(luò)黑客爭(zhēng)奪對(duì)打印機(jī)的控制，也可以用更簡(jiǎn)單的方法，那就是一旦識(shí)別出有黑客，就讓打印機(jī)斷網(wǎng)。當(dāng)然，這是一個(gè)比喻，我們并不應(yīng)該真的斷網(wǎng)，不應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)上閉關(guān)鎖國(guó)，但是我們可以讓國(guó)民的心中建起一道心理的防火墻，建立一個(gè)心理的長(zhǎng)城，去抵御人工智能輔助下對(duì)方的心理戰(zhàn)。用穩(wěn)如泰山堅(jiān)持不動(dòng)的心理防線，抵御對(duì)方心理戰(zhàn)中花樣百出的進(jìn)攻。正如宋初，李唐派了一個(gè)口才絕佳的使者出使大宋。宋太祖趙匡胤并沒有找一個(gè)同樣口才好的人去接待，而是派了一個(gè)木訥不善言談的人去接待。結(jié)果是任你說得天花亂墜，我的接待者不受影響。
這種總體戰(zhàn)略，固然不容易在進(jìn)攻中得手，但是可以是良好的防御。而這也在中華文化中有心理基礎(chǔ)，這就是墨家的“非攻”精神，是“后發(fā)制人，以不變應(yīng)萬變”。
不研究人工智能心理戰(zhàn)，試圖用舊時(shí)代簡(jiǎn)單的方法建立這個(gè)心理長(zhǎng)城，在當(dāng)今的時(shí)代是不現(xiàn)實(shí)的。如果強(qiáng)力閉關(guān)鎖國(guó)，就如同電腦不上網(wǎng)，固然可以抵御被攻擊，但是也堵住了國(guó)家發(fā)展的通路，堵住了國(guó)家交流的渠道，幾十年的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明了這個(gè)方法是不行的。研究人工智能心理戰(zhàn)，在對(duì)攻的戰(zhàn)役中，處于追趕者位置上的我們，也是非常難以成功的，而發(fā)展防御型人工智能心理戰(zhàn)，用“后發(fā)制人，以不變應(yīng)萬變”的原則去發(fā)展，就可以化解所有人工智能心理戰(zhàn)的進(jìn)攻。
如果對(duì)方用人工智能可以識(shí)別一般人的情緒，我們也應(yīng)該能做到，即使我們識(shí)別的精度和速度比對(duì)方稍微慢一點(diǎn)也不要緊。我們可以拓展心理識(shí)別的思路，用人工智能識(shí)別對(duì)方人工智能心理戰(zhàn)發(fā)起者的心理和心理戰(zhàn)略，識(shí)別網(wǎng)絡(luò)上的心理活動(dòng)和心理戰(zhàn)術(shù)，并在源頭上應(yīng)對(duì)。我們可以用人工智能心理學(xué)方法，預(yù)先建設(shè)我們的心理長(zhǎng)城，這樣不管對(duì)方在哪里進(jìn)攻，我們都有預(yù)先設(shè)置好的心理防線，從而抵消我們可能在技術(shù)上存在的劣勢(shì)。
另外，人工智能可以把心理的利益計(jì)算能力發(fā)揮到極致，但我們恰恰可以讓我們的民眾創(chuàng)造非利害的因素、自由變量的因素、文化特異性的因素。自由意志是不可測(cè)量的，因此真正含有自由意志的人的心理和行為，是無法用任何確定的模型來模擬的。這樣，對(duì)方的人工智能就無法預(yù)測(cè)，由于人工智能運(yùn)算中的蝴蝶效應(yīng)，這個(gè)變量會(huì)以小博大，使得對(duì)方的人工智能運(yùn)算崩潰。這方面具體的心理策略，這里不作展開，但是我們至少知道這是一個(gè)發(fā)展的方向。
這種防御型人工智能心理戰(zhàn)的思路，建立在中華文化的基礎(chǔ)上，中國(guó)人會(huì)更容易理解和發(fā)展。它與西方文化中人的基本心理結(jié)構(gòu)不同，因?yàn)槲覀兊奈幕攸c(diǎn)天然成為了優(yōu)勢(shì)。
這方面的發(fā)展，首先當(dāng)然需要得到領(lǐng)導(dǎo)層的重視。也需要人工智能領(lǐng)域的電子技術(shù)專家和電腦技術(shù)專家，更重要的是需要有心理學(xué)專家的加入。目前的中國(guó)心理學(xué)界可能還不具備這個(gè)工作所需要的能力。
主流心理學(xué)的困難在于，它沿襲的是西方心理學(xué)。唯西方心理學(xué)是瞻，所以并不能吸收中華文化中的心理學(xué)思想。即使有對(duì)中華文化心理學(xué)的少數(shù)研究，也大多是把中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)思想和方法強(qiáng)行納入西方心理學(xué)的框架中去理解。這樣，就無法獲得傳統(tǒng)中的資源。即使在中國(guó)的心理學(xué)家努力之下，達(dá)到了把西方心理學(xué)研究得和他們一樣好的程度，也無力和西方心理學(xué)家在心理戰(zhàn)上抗衡——原因是我們?cè)谖鞣叫睦韺W(xué)基礎(chǔ)上所做的一切，對(duì)于對(duì)方來說都是“明牌”。因此，為了中華文明復(fù)興，我們需要做人工智能心理學(xué)研究，而為了發(fā)展人工智能心理學(xué)，我們必須運(yùn)用中華文明的心理資源。
中國(guó)心理學(xué)界從現(xiàn)在開始，就另起爐灶去推進(jìn)中華文化心理的全新非西方模式的研究，對(duì)我們這個(gè)民族，這個(gè)國(guó)家和這個(gè)文明，是非常重要的。當(dāng)然，發(fā)展中國(guó)的心理學(xué)模式的意義在心理學(xué)界已經(jīng)開始被注意到。[10]整合心理學(xué)和人工智能科技，開展人工智能心理學(xué)研究，以及人工智能心理戰(zhàn)的研究，是非常重要的。這些研究，可以安國(guó)，更可以為中華文化的復(fù)興貢獻(xiàn)力量。
注釋
[1]王峰：《人工智能的情感計(jì)算如何可能》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2019年第6期，第89頁(yè)。
[2]郭明?。骸吨腥A“和而不同”文化價(jià)值理念的當(dāng)代意義——基于“文明沖突”的分析》，《西北人文科學(xué)評(píng)論》，2016年第6期，第19頁(yè)。
[3]李濟(jì)時(shí)：《從英國(guó)的脫歐公投看公投民主的理論和實(shí)踐》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2017年第4期，第118頁(yè)。
[4]周璞芬、王一泓：《淺談人工智能軍事應(yīng)用的國(guó)際法風(fēng)險(xiǎn)及對(duì)策》，《國(guó)防》，2019年第10期，第22～26頁(yè)。
[5]肖德龍、王志新：《人工智能倫理挑戰(zhàn)的反思與應(yīng)對(duì)》，《寧波經(jīng)濟(jì)（三江論壇）》，2019年第9期，第35～38頁(yè)。
[6]李霄：《美軍加速推進(jìn)軍事體系人工智能化建設(shè)步伐》，《網(wǎng)信軍民融合》，2019年第5期，第41～44頁(yè)。
[7]吳敏文：《人工智能軍備競(jìng)賽正在悄然興起》，《中國(guó)青年報(bào)》，2019年10月17日，軍事周刊。
[8]郭明俊：《中華“和而不同”文化價(jià)值理念的當(dāng)代意義——基于“文明沖突”的分析》，《西北人文科學(xué)評(píng)論》，2016年第6期，第24頁(yè)。
[9]張韜：《正念對(duì)心理健康的影響：基于經(jīng)驗(yàn)研究的文獻(xiàn)綜述》，《貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第2期，第109頁(yè)。
[10]喻豐、彭凱平、鄭先雋：《大數(shù)據(jù)背景下的心理學(xué)：中國(guó)心理學(xué)的學(xué)科體系重構(gòu)及特征》，《科學(xué)通報(bào)》，2015年第60卷第5～6期，第520頁(yè)。
參考文獻(xiàn)
［美］塞繆爾·亨廷頓，2002，《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社。
莊周，《莊子》。
責(zé) 編／周于琬
The AI Psychological Warfare and Countermeasures
—Thinking based on the Unique Advantages of Chinese Traditional Cultural Resources
Zhu Jianjun
Abstract: The development of AI will significantly improve the recognition, measurement, calculation and control of human psychological activities. This will enhance the efficiency of psychology and help create the discipline of AI psychology. The Western civilization emphasizes competition and pays more attention to conflicts. The US-led Western world will make the AI psychology instrumental, and even weaponize it so that the AI psychological war may break out. The AI psychological war will become a new and effective tool of color revolution and lead to a new form of arms race. This will pose a great threat to world peace and human mental health. Ethical constraints are not enough to eliminate the threat. The Chinese traditional culture treasures peace. With abundant psychological resources, it is the hope for avoiding the vicious upgrading or even catastrophic consequences of AI and ensuring a brighter future for the human community with a shared destiny. With China's existing AI research foundation, it has the ability to compete for the leading position in this field and employ a unique defensive tactic for the AI psychological warfare. But only when the Chinese psychological academics no longer make a fetish of the Western psychology can they be ready for this.
Keywords: AI psychology, AI psychological warfare, Chinese civilization, human community with shared destiny
【作者簡(jiǎn)介】朱建軍，北京林業(yè)大學(xué)人文學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)系教授，注冊(cè)心理督導(dǎo)師。研究方向?yàn)槲幕睦韺W(xué)、心理咨詢與治療。主要著作有《中國(guó)的人心與文化》《心靈的年輪》《意象對(duì)話心理治療》《人格:一生一劇本》《回家越走越快樂:回歸療法入門》等。
