疫情之下談人權(quán)：“權(quán)”更重要還是“人”更重要？

自由和人權(quán)經(jīng)常放在一起說(shuō)，在武漢剛開(kāi)始封城的時(shí)候，西方媒體往往提的就是這種舉措侵犯自由和人權(quán)。在西方國(guó)家疫情沒(méi)有暴發(fā)的時(shí)候，這種說(shuō)法似乎顯得義正辭嚴(yán)，一下子站在了道義的制高點(diǎn)。但當(dāng)西方遭遇疫情的時(shí)候，尷尬的事情就發(fā)生了，被他們認(rèn)為是侵犯人權(quán)的事，他們?nèi)甲隽恕Ｓ芯W(wǎng)友編了一句話：封城，人權(quán)沒(méi)了；不封城，人全沒(méi)了。這句話實(shí)際上是對(duì)西方把封城、隔離這些正常的抗疫措施當(dāng)成侵犯人權(quán)的嘲弄。不過(guò)也容易產(chǎn)生誤解，好像封城真的就是不要人權(quán)了。我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)，隔離恰恰是保護(hù)人權(quán)的切實(shí)舉措，它不是與人權(quán)對(duì)立的措施。

第一個(gè)問(wèn)題：人權(quán)屬于國(guó)家內(nèi)部議題還是屬于跨國(guó)議題？

長(zhǎng)期以來(lái)，西方國(guó)家講人權(quán)都不是只在國(guó)內(nèi)講，不是只針對(duì)本國(guó)民眾講，其人權(quán)一直被賦予了“國(guó)際范兒”，是超越國(guó)家的。美國(guó)一直自詡為“人權(quán)衛(wèi)士”，強(qiáng)調(diào)“人權(quán)大于主權(quán)”，動(dòng)不動(dòng)就對(duì)別國(guó)人權(quán)狀況指指點(diǎn)點(diǎn)。甚至有些美國(guó)民眾也相信美國(guó)有義務(wù)并且有能力維護(hù)別的國(guó)家的人權(quán)。關(guān)于中國(guó)應(yīng)對(duì)疫情措施的反人權(quán)言論，只不過(guò)是這種套路的延續(xù)。事實(shí)證明，超國(guó)家的人權(quán)，必然會(huì)淪為政治的工具，成為不分青紅皂白地攻擊別的國(guó)家的政治牌。

中國(guó)談?wù)撊藱?quán)問(wèn)題，并沒(méi)有將其當(dāng)成國(guó)際議題，反而強(qiáng)調(diào)人權(quán)事業(yè)必須按照各國(guó)國(guó)情和人民需求加以推進(jìn)。但面對(duì)美國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)人權(quán)狀況的指手畫(huà)腳、說(shuō)三道四，國(guó)務(wù)院新聞辦公室也發(fā)表了《2019年美國(guó)侵犯人權(quán)報(bào)告》，對(duì)美國(guó)侵犯人權(quán)的實(shí)況進(jìn)行了揭露。這說(shuō)明一點(diǎn)：沒(méi)有一個(gè)國(guó)家在人權(quán)保障上是至善至美的、無(wú)懈可擊的，用更大的精力解決本國(guó)的人權(quán)問(wèn)題才是正道，總是替別的國(guó)家人權(quán)狀況操心，不僅對(duì)其他國(guó)家人權(quán)事業(yè)發(fā)展無(wú)濟(jì)于事，對(duì)本國(guó)的人權(quán)事業(yè)發(fā)展也毫無(wú)裨益。以合作促發(fā)展，以發(fā)展促人權(quán)，而不是通過(guò)打人權(quán)牌實(shí)現(xiàn)自己的政治意圖，才是正道。

第二個(gè)問(wèn)題：“權(quán)”更重要還是“人”更重要？

乍一看，這似乎不是個(gè)問(wèn)題，道理太簡(jiǎn)單了，當(dāng)然人更重要，沒(méi)有人，哪有人權(quán)？沒(méi)有人，講人權(quán)有什么用？但仔細(xì)琢磨一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，西方講“人權(quán)”，其實(shí)更重視的是“權(quán)”而不是“人”，更重視的是賦予每個(gè)人權(quán)利，卻并不重視或不在乎到底有多少人實(shí)際上能夠享有這個(gè)權(quán)利。人和權(quán)的關(guān)系處理不好，會(huì)出現(xiàn)要么為救人就得犧牲權(quán)利，要么追求權(quán)利就救不了人的思維難題。

不講人而講人權(quán)，忽視以人的存在為前提的人權(quán)，會(huì)讓一些政府在保障權(quán)利的名義下，為不能救更多的人而脫責(zé)，會(huì)讓民眾把一些人的死亡看得沒(méi)有那么重要。這就是為什么英國(guó)的群體免疫政策提出來(lái)后，可能在本國(guó)產(chǎn)生的質(zhì)疑還沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生的質(zhì)疑大的原因。西方民眾還在應(yīng)該把救人看作第一位還是應(yīng)該把保障權(quán)利或人權(quán)看作第一位之間猶豫，他們很多時(shí)候更看重的還是政府要保障權(quán)利，主要是自由權(quán)利。這種看重權(quán)利而不看重現(xiàn)實(shí)的人的人權(quán)觀，也會(huì)造成一種嚴(yán)重的后果：把本該由國(guó)家、政府承擔(dān)的責(zé)任放在個(gè)人身上，由個(gè)人來(lái)承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。

對(duì)比來(lái)看，中國(guó)是明確先講人再講權(quán)的，而且我們認(rèn)為，沒(méi)有人空講權(quán)，是沒(méi)有意義的。“人”更實(shí)在，“人權(quán)”略顯抽象。疫情發(fā)生的時(shí)候，人就是人權(quán)，我們會(huì)努力保證人活著，不管什么人，老人、年輕人都會(huì)盡最大的力量去救，這個(gè)救治的過(guò)程本身就是捍衛(wèi)人權(quán)的過(guò)程。中國(guó)政府也因此承擔(dān)了更多的責(zé)任，它不只保障權(quán)利，還要拯救人，不僅提供個(gè)人自由權(quán)利的保障，還要從根本上解決那些無(wú)法獲得權(quán)利的現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生產(chǎn)和生活難題，包括健康和生命難題。

第三個(gè)問(wèn)題：在人權(quán)中，自由權(quán)和生命權(quán)哪個(gè)更重要？

西方國(guó)家的人權(quán)理論，不僅制造了人和權(quán)的區(qū)分，還給不同的人權(quán)進(jìn)行了排序，那就是把自由權(quán)、隱私權(quán)看得更高，把生命權(quán)和健康權(quán)忽略或貶低。實(shí)際上，在應(yīng)對(duì)新冠疫情中，對(duì)政府來(lái)說(shuō)，給所有人以自由的權(quán)利，更容易實(shí)現(xiàn)，但讓盡可能多的人擁有健康權(quán)和生命權(quán)，卻并不容易實(shí)現(xiàn)。在疫情中，政府必須把讓人活下來(lái)作為人權(quán)的重點(diǎn)，要解決讓大多數(shù)人活下來(lái)的問(wèn)題，要去克服這個(gè)難題，而不是狹隘地把自由權(quán)看成唯一人權(quán)，為自己解決不了健康權(quán)和生命權(quán)找借口。

疫情面前，沒(méi)有什么比挽救生命更重要。健康權(quán)和生命權(quán)是最基本的人權(quán)，中國(guó)是把生命安全和身體健康放在第一位的。這與中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)的堅(jiān)持生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的基本人權(quán)一致。在疫情期間，健康權(quán)、生命權(quán)就是最實(shí)實(shí)在在的人權(quán)，也是最大的人權(quán)。不能被別人帶到溝里去，認(rèn)為中國(guó)的抗疫措施是對(duì)人權(quán)的背叛，而應(yīng)該認(rèn)為這恰恰是捍衛(wèi)人權(quán)本身的有效行動(dòng)。如果我們認(rèn)為健康權(quán)和生命權(quán)也是人權(quán)，而且是第一位的人權(quán)，那么也就能夠理解隔離并不是對(duì)人權(quán)的侵犯，反而是對(duì)人權(quán)的保障。

第四個(gè)問(wèn)題：究竟應(yīng)該如何理解人權(quán)中的“人”？

中西方關(guān)于自由和人權(quán)的理解差異，最終還是體現(xiàn)在對(duì)“人”的理解差異上。在西方的觀念中，人首先是個(gè)人，作為個(gè)體存在。這是一個(gè)無(wú)需多想、自然而然、亙古不變的道理。西方的人權(quán)觀、自由觀甚至民主觀、法治觀都是建立在對(duì)這個(gè)“天生個(gè)人”的設(shè)定的基礎(chǔ)上。我們當(dāng)然不能否定個(gè)人的存在，而且現(xiàn)代社會(huì)必須建立在對(duì)個(gè)人、對(duì)個(gè)體權(quán)利的保障的基礎(chǔ)上。

但我們不能天然地設(shè)想人自然就是獨(dú)立的、自由的，這樣做只會(huì)把個(gè)人從日常的現(xiàn)實(shí)生活中抽離出來(lái)，從而陷入抽象的個(gè)人論之中。實(shí)際上，只有在藝術(shù)化的作品中，我們才會(huì)看到像魯濱遜似的孤立的個(gè)人——那個(gè)獨(dú)立的、孤立的因而也是抽象的主體，而在現(xiàn)實(shí)生活中根本不存在這樣的人。在中國(guó)人的觀念中，人是個(gè)人，但卻是在關(guān)系中的個(gè)人，在共同體中的個(gè)人。人的自由、人權(quán)，不是通過(guò)保障個(gè)體權(quán)利就能實(shí)現(xiàn)的，一定要在理順關(guān)系中，在真正的共同體中才能實(shí)現(xiàn)。我們講人權(quán)，講自由，一定不能忘記講社會(huì)關(guān)系，講共同體，講國(guó)家，講民族，講集體。個(gè)人是社會(huì)中的人，只有在社會(huì)中才可能打造出自由的個(gè)人，才能實(shí)現(xiàn)具體的人權(quán)。