當(dāng)人類滿懷信心又充滿困惑地站在21世紀(jì)第三個(gè)十年的路口，親歷著數(shù)字技術(shù)快速發(fā)展帶來(lái)的全球化“地球村”，見證著想象共同體宏大敘事的紛紛消散，國(guó)與國(guó)、地區(qū)與地區(qū)間合作伴隨著誤解，交流充斥著偏見，人們急切地想要了解他者而又憂思重重。此景凸顯了我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)奉行的規(guī)范國(guó)際關(guān)系與交流合作中強(qiáng)調(diào)的“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處”五項(xiàng)原則全要素動(dòng)態(tài)調(diào)適與平衡的意義。這五項(xiàng)原則的動(dòng)態(tài)調(diào)適與平衡在具體而微的交流與對(duì)話中得以交鋒、沖突與實(shí)現(xiàn)，這也正是習(xí)近平總書記在“全過(guò)程民主”思維框架下提出全過(guò)程“命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景。

人類命運(yùn)共同體的實(shí)現(xiàn)在當(dāng)下變得愈發(fā)迫切與緊要，社會(huì)團(tuán)結(jié)正在傳媒學(xué)者麥克盧漢提出的“重新部落化”中不斷綿延伸展，交流對(duì)話中的矛盾與沖突直指人心，語(yǔ)言承載著傳播主體的“姿態(tài)”，媒介敘事中的微小敘事成為交流與對(duì)話的基礎(chǔ)，在對(duì)雙方差異化的相互尊重中，感覺(jué)、情感、認(rèn)知等傳播在關(guān)系解構(gòu)與重構(gòu)中的價(jià)值與意義越發(fā)顯現(xiàn)，對(duì)外傳播在矛盾沖突中加深的是交流的廣度與深度，更需要在更復(fù)雜、更難以理解的場(chǎng)景中增進(jìn)相互的包容與理解。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，需要將利益共同體、責(zé)任共同體、價(jià)值共同體等要素納入全生命周期的實(shí)現(xiàn)過(guò)程

在古希臘，“命運(yùn)”一詞被認(rèn)為是一種主宰一切的神秘力量，這種力量既外在于現(xiàn)實(shí)世界但也決定了現(xiàn)實(shí)世界。對(duì)于這神秘力量的探討始終貫穿著古典哲學(xué)的幾乎全部經(jīng)典作品。從柏拉圖的“守護(hù)神”到柏格森、懷特海強(qiáng)調(diào)的“生命意向性”“創(chuàng)造的沖動(dòng)”等，都指向“命運(yùn)”這一琢磨不定的神秘存在。叔本華在其《論命運(yùn)》中也說(shuō)：“所有上面這些稱謂和說(shuō)法，都是對(duì)我們正在考察的問(wèn)題借助寓言、形象表達(dá)出來(lái)的看法，總的說(shuō)來(lái)，除非運(yùn)用寓言和比喻的方法，否則，我們無(wú)法理解最深刻、最隱秘的真理。”人類把許多偶然性的事情都?xì)w于“命運(yùn)”，正是在先哲思想的引領(lǐng)下，事物發(fā)展的偶然性在命運(yùn)的時(shí)空綿延中有了生命生生不息的必然性理?yè)?jù)。

中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于“命運(yùn)”的討論，大多是通過(guò)“天人合一”表達(dá)出來(lái)的。北宋呂蒙正曾在《命運(yùn)賦》里指出，“人道我貴，非我之能也，此乃時(shí)也、運(yùn)也、命也”。命運(yùn)在中國(guó)哲學(xué)中既指先天所賦的本性，又指人生各階段的窮通變化，“命”是與生俱來(lái)，但“運(yùn)”則是隨著時(shí)空轉(zhuǎn)換而有所不同。

“共同體”一詞與“命運(yùn)”一樣，同樣古老，而對(duì)“共同體”的追求與向往也深深地鐫刻在人類歷史發(fā)展的每一階段中。亞里士多德認(rèn)為，人們對(duì)善的共同追求使人們獲得了相應(yīng)的利益，而國(guó)家本身是一個(gè)具有道德性的共同體，是“必要之善”。斐迪南·滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書中將共同體從社會(huì)的概念中分離出來(lái)，用以表示建立在自然情感一致基礎(chǔ)上，緊密聯(lián)系、具有排他性的社會(huì)聯(lián)系或共同生活方式。在他看來(lái)，“共同體”主要是以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶自然生長(zhǎng)起來(lái)的。齊格蒙特·鮑曼也總結(jié)了共同體的特點(diǎn)。他認(rèn)為，首先，共同體是一個(gè)“溫馨”的地方，它就像是一個(gè)家，在它的下面，可以遮風(fēng)避雨；它又像是一個(gè)壁爐，在嚴(yán)寒的日子里靠近它，可以暖和我們的手。其次，在共同體中，我們能夠互相依靠對(duì)方。但“令人遺憾的是，‘共同體’意味著的并不是一種我們可以獲得和享受的世界，而是一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜?rdquo;。從以上對(duì)命運(yùn)和共同體的闡述中，我們知道命運(yùn)共同體不是空洞的口號(hào)，而是人類始終在追求著的溫馨之所。

2019年11月，習(xí)近平總書記在上海長(zhǎng)寧區(qū)虹橋街道古北市民中心考察社區(qū)治理和服務(wù)情況時(shí)強(qiáng)調(diào)，“我們走的是一條中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，人民民主是一種全過(guò)程的民主”。“全過(guò)程”意味著多維度、全要素同時(shí)動(dòng)態(tài)推進(jìn)與生成，而不偏向單一維度、單一要素。這要求我們?cè)跇?gòu)建命運(yùn)共同體時(shí)，需要涵蓋利益共同體、責(zé)任共同體、價(jià)值共同體等全生命周期的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。在全過(guò)程“命運(yùn)共同體”的構(gòu)建中，不同國(guó)家、地區(qū)會(huì)以自身的歷史、語(yǔ)言、文化、形象、形式、形態(tài)等呈現(xiàn)出來(lái)，在交流對(duì)話中應(yīng)以行動(dòng)的達(dá)成取代空洞的口號(hào)，以具深的人心抵抗無(wú)處不在的風(fēng)險(xiǎn)，以全過(guò)程抵達(dá)共在與共生的人類命運(yùn)共同體。

以“人心與共識(shí)”對(duì)抗“時(shí)—空”分離中的脫域風(fēng)險(xiǎn)，不斷提升自我認(rèn)知與行動(dòng)能力

隨著數(shù)字化技術(shù)推動(dòng)的全球化進(jìn)程不斷向前推進(jìn)，人與人之間、群體與群體之間聯(lián)系和交往的紐帶突破了傳統(tǒng)的血緣和地域，多樣化的聯(lián)結(jié)使得“地球村”日益成為現(xiàn)實(shí)。面對(duì)此景，人類似乎又可以再次出發(fā)，探尋構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新道路。安東尼·吉登斯提出“脫域的共同體”的概念，他認(rèn)為，“現(xiàn)代性的一個(gè)特點(diǎn)是遠(yuǎn)距離發(fā)生的事件和行為不斷影響我們的生活，這種影響正日益加劇。這就是我所說(shuō)的脫域，即從生活形式內(nèi)‘抽出’，通過(guò)時(shí)空重組，并重構(gòu)其原來(lái)的情境”。當(dāng)前，在技術(shù)與媒介的雙重作用下，“時(shí)—空”愈加分離，長(zhǎng)久以來(lái)所形成的社會(huì)生活與組織模式都產(chǎn)生了劇烈的變革，不知不覺(jué)中解構(gòu)與重構(gòu)著人們的觀念、思維，并由此帶來(lái)社會(huì)關(guān)系以及組織、法律制度的變遷。

吉登斯將“時(shí)—空”分離作為現(xiàn)代性發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制之一，其關(guān)懷依然是社會(huì)生活是如何被組織起來(lái)的。時(shí)間與空間的分離，導(dǎo)致在場(chǎng)與不在場(chǎng)邊界的消失，從傳播學(xué)角度而言，傳播系統(tǒng)由傾向封閉走向多元開放，傳者與受者的角色也可轉(zhuǎn)化與互換。隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，“時(shí)—空”分離中的脫域愈來(lái)愈與解域、結(jié)域和再解域連接在一起，具體場(chǎng)域在新媒介賦權(quán)下處于不斷脫域、結(jié)域與解域的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，最為重要的是打破傳統(tǒng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，直接或間接挑戰(zhàn)著象征標(biāo)志與專家系統(tǒng)，信任越來(lái)越建構(gòu)在人心之上。

建構(gòu)在“人心與共識(shí)”上的信任成為風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的安全閥。信任的達(dá)成，更多需要個(gè)體間不斷地溝通與對(duì)話，在每一次交往實(shí)踐中，實(shí)現(xiàn)有效傳播。傳統(tǒng)社會(huì)占主導(dǎo)地位的是外部風(fēng)險(xiǎn)，但隨著后工業(yè)社會(huì)的到來(lái)，“人化的風(fēng)險(xiǎn)”成為占據(jù)主導(dǎo)地位的風(fēng)險(xiǎn)，人為的不確定性帶來(lái)一系列的風(fēng)險(xiǎn)、危險(xiǎn)和副作用，需要人們建立起“雙向合作風(fēng)險(xiǎn)治理模式”。一方面，在政府、企業(yè)、媒體、社區(qū)和非贏利組織之間構(gòu)建共同合作治理風(fēng)險(xiǎn)的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系和信任關(guān)系，建立起資源、信息交流與互補(bǔ)的內(nèi)部平臺(tái)；另一方面，風(fēng)險(xiǎn)的全球化也呼吁各國(guó)政府突破國(guó)界，構(gòu)筑共同治理風(fēng)險(xiǎn)的國(guó)際網(wǎng)絡(luò)和國(guó)際間的信任機(jī)制，共同應(yīng)對(duì)未來(lái)可能發(fā)生的全球性風(fēng)險(xiǎn)。

風(fēng)險(xiǎn)預(yù)示著一個(gè)尚未發(fā)生、需要避免的未來(lái)。人的力量在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中日益凸顯，個(gè)體成為應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的安全性策略之一。中國(guó)的國(guó)家形象和中國(guó)企業(yè)在外發(fā)展的輿論環(huán)境是由每一個(gè)中國(guó)公民在外的形象、語(yǔ)言和行動(dòng)共同組成，也是在具體溝通交流中不斷生成的。這既提醒中國(guó)在外公民要尊重和理解當(dāng)?shù)氐奈幕鹘y(tǒng)和身份認(rèn)同，主動(dòng)溝通交流，在了解與理解中實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)；也提醒在外的以企業(yè)為主的不同的組織在重視資本、資源、人力等看得見的要素同時(shí)，關(guān)注貧富差距、利益分配、宗教文化等看不見因素的影響，重視當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c感和滿足感，降低溝通風(fēng)險(xiǎn)，為中國(guó)在外發(fā)展提供良好的民間環(huán)境，將信任的達(dá)成真正落實(shí)到“人心與共識(shí)”上。共同抵抗風(fēng)險(xiǎn)，筑牢團(tuán)結(jié)的基石，從脫域走向結(jié)域，以開放的心態(tài)應(yīng)對(duì)各種變化，在理解和接受各種結(jié)域的同時(shí)，不斷提升自我的認(rèn)知與行動(dòng)能力。