【摘要】馬克思主義實(shí)踐論揚(yáng)棄了人類(lèi)中心論和自然中心論關(guān)于人與自然“何者處于價(jià)值中心”或“何者為貴”的抽象思辨，從實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論和本體論等多維視角審視人與自然關(guān)系，尤其是強(qiáng)調(diào)從調(diào)整人與人之間關(guān)系入手來(lái)解決人與自然關(guān)系問(wèn)題的思路很有實(shí)踐指導(dǎo)意義。

【關(guān)鍵詞】人與自然觀  馬克思主義  實(shí)踐論    

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從邏輯上看，關(guān)于人與自然的關(guān)系至少有三種可能的理論立場(chǎng)，并且在人類(lèi)思想史上也確實(shí)存在三種主要立場(chǎng)。其一是“人類(lèi)中心論”。這是人類(lèi)在進(jìn)入文明時(shí)代之后，隨著人的主體意識(shí)覺(jué)醒而產(chǎn)生，并隨著近現(xiàn)代工業(yè)文明的推進(jìn)而不斷被強(qiáng)化的立場(chǎng)。其二可以稱(chēng)為“自然中心論”。人類(lèi)在蒙昧?xí)r代產(chǎn)生并在某些人群中一直延續(xù)至今的自然崇拜意識(shí)是這種立場(chǎng)樸素的觀念表達(dá)。當(dāng)代自然價(jià)值論是在人類(lèi)遭遇生態(tài)危機(jī)后產(chǎn)生的一種關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，實(shí)質(zhì)上就是一種自然中心論，因?yàn)樗J(rèn)為包括人類(lèi)在內(nèi)所有生命系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值都附屬于整個(gè)自然系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，而整體自然系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值高于人類(lèi)的內(nèi)在價(jià)值。其三可以稱(chēng)為“非中心論”或人與自然相互作用論。這個(gè)理論立場(chǎng)的著眼點(diǎn)不在于考慮人與自然的相對(duì)地位問(wèn)題，而著眼于考慮它們之間的實(shí)際互動(dòng)，其典型代表就是馬克思主義實(shí)踐論的人與自然觀。馬克思主義實(shí)踐論在吸取前兩種立場(chǎng)的合理因素基礎(chǔ)上指出，人與自然的關(guān)系主要是一種實(shí)踐關(guān)系，它們?cè)趯?shí)踐中相互作用、相互影響。馬克思主義實(shí)踐論看待和處理人與自然關(guān)系的視角和思路具有顯著的創(chuàng)造性和實(shí)踐意義，這個(gè)立場(chǎng)是我們審視人與自然關(guān)系的基本立足點(diǎn)。

人類(lèi)中心論或許是人類(lèi)看待事物的一種根深蒂固的“物種”立場(chǎng)

在人類(lèi)觀念史上，人類(lèi)中心論有本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等不同層面含義。大多數(shù)論者所接受的是價(jià)值論層面含義，即把人的利益（包括長(zhǎng)遠(yuǎn)利益或根本利益）置于看待人與自然關(guān)系的中心位置，以對(duì)人是否有利或是否有價(jià)值為根本尺度去看待和評(píng)價(jià)一切其他事物。正如古希臘著名智者普羅泰戈拉所言，“人是萬(wàn)物的尺度”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人類(lèi)的價(jià)值是最高價(jià)值，其他非人類(lèi)存在物只有在為人類(lèi)所用時(shí)才體現(xiàn)出它們的存在價(jià)值，也就是說(shuō)它們僅僅具有為人類(lèi)所用的工具性價(jià)值或手段性價(jià)值，并沒(méi)有什么固有價(jià)值或內(nèi)在價(jià)值。中國(guó)古代也有類(lèi)似的觀念。“人為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”“人最為天下貴”等論斷，都含有“人具有主宰萬(wàn)物之資格”的意思。

近代以來(lái)，隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展和工業(yè)化的推進(jìn)，人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力不斷提高，人類(lèi)在自然界中的“主體性”地位進(jìn)一步高揚(yáng)，人類(lèi)中心論觀念進(jìn)一步被強(qiáng)化。這個(gè)觀念固然有助于增強(qiáng)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的信心，但也導(dǎo)致一些人滋長(zhǎng)了狂妄自大的情緒，把自然界看作是自己支配和統(tǒng)治的對(duì)象，大規(guī)模地向自然界索取資源，大規(guī)模地向自然界排放廢物，使自然界不堪重負(fù)，從而導(dǎo)致自然資源枯竭、自然環(huán)境破壞和生態(tài)危機(jī)，最終又反過(guò)來(lái)危及人類(lèi)自身的生存。正是生態(tài)危機(jī)促使人們深刻反思人類(lèi)中心論的過(guò)失，這是當(dāng)代自然價(jià)值論興起的重要背景。

當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)，人類(lèi)中心論或許是人類(lèi)看待事物的一種根深蒂固的“物種”立場(chǎng)，很難完全擺脫。一種弱化版本的人類(lèi)中心論主張善待自然、保護(hù)自然，但它認(rèn)為人類(lèi)保護(hù)自然的最終目的還是為了人類(lèi)利益，為了人類(lèi)的整體利益或長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

自然價(jià)值論的人與自然觀抽象思辨色彩較濃，說(shuō)服力不夠強(qiáng)

人類(lèi)早期形成的自然崇拜意識(shí)實(shí)際上是一種樸素的自然中心論觀念。對(duì)于這種意識(shí)的形成根源，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中揭示道：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）。”

當(dāng)代自然價(jià)值論是一種明確的理論形態(tài)的自然中心論。自然價(jià)值論者認(rèn)為，按照廣義的價(jià)值概念，自然不僅具有為人所用的工具價(jià)值，而且具有其本身所固有的內(nèi)在價(jià)值。按照當(dāng)代美國(guó)生態(tài)倫理學(xué)家羅爾斯頓的看法，自然的工具價(jià)值有生命支撐價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和審美價(jià)值等多層次價(jià)值。自然的內(nèi)在價(jià)值指的是自然本身所固有的、不以人的需求或功利為尺度的價(jià)值，就是“不需要以人類(lèi)作為參照”的價(jià)值。在自然系統(tǒng)中，各種植物、動(dòng)物、微生物與自然環(huán)境，共同編織著生態(tài)平衡的網(wǎng)絡(luò)，保持著物質(zhì)、能量和信息的有序傳遞，從而使這個(gè)系統(tǒng)本身呈現(xiàn)出穩(wěn)定與和諧的狀態(tài)，這種狀態(tài)是自然系統(tǒng)本身所呈現(xiàn)出來(lái)的“優(yōu)異特性”，就是其固有的內(nèi)在價(jià)值。

自然價(jià)值論者還認(rèn)為，不僅自然系統(tǒng)作為整體具有內(nèi)在價(jià)值，其中的萬(wàn)事萬(wàn)物也因其作為整個(gè)系統(tǒng)的有機(jī)組成部分而獲得其各自的內(nèi)在價(jià)值，它們都是內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值的統(tǒng)一體。既然人類(lèi)之外所有物種都各有其內(nèi)在價(jià)值，那么人類(lèi)就不應(yīng)該僅僅對(duì)它們采取利用態(tài)度，而應(yīng)該尊重它們的內(nèi)在價(jià)值，不能任意處置和支配它們。并且，即使在各物種當(dāng)中人類(lèi)具有最高的內(nèi)在價(jià)值，但其內(nèi)在價(jià)值也不可能高于作為創(chuàng)生萬(wàn)物的整個(gè)自然系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值，因此人類(lèi)當(dāng)然應(yīng)該以維護(hù)整個(gè)自然系統(tǒng)的內(nèi)在價(jià)值為己任，以維護(hù)自然系統(tǒng)的平衡穩(wěn)定和諧美麗作為自己的行為準(zhǔn)則。

自然價(jià)值論對(duì)于培養(yǎng)人們尊重自然、善待自然的觀念和行為習(xí)慣有積極意義，但它的思想內(nèi)涵比較模糊，抽象思辨色彩較濃，說(shuō)服力不夠強(qiáng)。

馬克思主義哲學(xué)的人與自然觀有本體論、實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論等多個(gè)維度，其中實(shí)踐論最為根本

從本體論角度看，馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然的關(guān)系有兩個(gè)基本觀點(diǎn)。一是從人在自然界中所處的位置看，人與自然的關(guān)系是部分與整體的關(guān)系，“人是自然界的一部分”，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。二是從自然演化過(guò)程看，“人本身是自然界的產(chǎn)物”，自然是人類(lèi)之母，人類(lèi)是大自然長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，是自然之子。對(duì)人類(lèi)而言，外部自然界的“優(yōu)先地位”不僅表現(xiàn)為自然作為人類(lèi)之母時(shí)間上的“優(yōu)先”，還表現(xiàn)為大自然對(duì)人類(lèi)的“養(yǎng)育”，人類(lèi)的生存和發(fā)展一刻也離不開(kāi)大自然的給養(yǎng)。

確實(shí)，就整個(gè)自然界的構(gòu)成看，人類(lèi)僅僅是某個(gè)時(shí)段的自然界的一部分，甚至從規(guī)模上看僅僅是大自然極其微小的一部分；從自然界的演化或創(chuàng)生過(guò)程看，人類(lèi)僅僅是這個(gè)過(guò)程的一個(gè)環(huán)節(jié)乃至非常短暫的環(huán)節(jié)，僅僅是自然界的一個(gè)“過(guò)客”，終究要成為“過(guò)去式”。正如恩格斯在《自然辯證法》中所言，“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都注定要滅亡”，在遙遠(yuǎn)的未來(lái)，隨著太陽(yáng)的逐漸冷卻，地球上所有有機(jī)生命的痕跡將逐漸消失，人類(lèi)“思維著的精神”作為地球上最美麗花朵，也終將凋零。從小至沙粒到大至太陽(yáng)，一切東西都處于永恒的產(chǎn)生和消逝中，都處于不斷的流變中。既然地球上包括人類(lèi)在內(nèi)所有生命的痕跡都終將被大自然抹去，那么面對(duì)這樣一個(gè)生生不已的大自然，即便是自封為“天下最貴”的人類(lèi)也沒(méi)有任何理由狂妄自大。因此，就本體論角度看，不是人支配自然，而是自然支配人，不是人定勝天，而是天定勝人，相對(duì)于自然之偉力，人是渺小的、羸弱的。既然人類(lèi)附屬于自然，依附于自然，當(dāng)然應(yīng)該對(duì)大自然保持呵護(hù)態(tài)度，善待大自然。馬克思和恩格斯的這種本體論維度的人與自然關(guān)系觀對(duì)自然中心論的合理因素有所吸收，主張尊重、保護(hù)自然，他們不主張膜拜自然、畏懼并屈服于自然。盡管他們一再認(rèn)可自然在本體論上的優(yōu)先地位，但不承認(rèn)自然在價(jià)值上的優(yōu)先地位，不主張整個(gè)自然的內(nèi)在價(jià)值高于人類(lèi)的內(nèi)在價(jià)值。

更為重要的是，在馬克思和恩格斯看來(lái)，人在本體論上微不足道的地位不是讓我們悲觀失望或無(wú)所作為的理由，因?yàn)閺膶?shí)踐論和認(rèn)識(shí)論角度看，人確實(shí)在與自然的關(guān)系中處于主動(dòng)地位、主體地位，從而能夠在人類(lèi)社會(huì)中構(gòu)建起自身的價(jià)值與尊嚴(yán)。在他們看來(lái)，人本質(zhì)上是實(shí)踐著的動(dòng)物，實(shí)踐是人根本的存在方式，人類(lèi)必須通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐與大自然進(jìn)行物質(zhì)交換，從而獲得生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)裝備。因此，在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)踐的觀點(diǎn)是首要的基本觀點(diǎn)。對(duì)人而言，從實(shí)踐的觀點(diǎn)看人與自然的聯(lián)系要比從本體論觀點(diǎn)看人與自然的關(guān)系更有現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，由于在馬克思和恩格斯哲學(xué)中，實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論是緊密結(jié)合在一起的，因此我們把他們的實(shí)踐論和認(rèn)識(shí)論視角下的人與自然關(guān)系觀一并論述。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思承認(rèn)“人是自然界的一部分”，“人靠自然界生活”，指出“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”，但馬克思更多地是強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐特性，強(qiáng)調(diào)人通過(guò)創(chuàng)造性的生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)自然界的能動(dòng)性改造，指出“正是在改造對(duì)象世界過(guò)程中，人才真正地證明自己是類(lèi)存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類(lèi)生活，通過(guò)這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和現(xiàn)實(shí)”。馬克思身處資本主義工業(yè)化蓬勃發(fā)展的時(shí)代，他特別強(qiáng)調(diào)工業(yè)在改造自然過(guò)程中的重要作用，認(rèn)為工業(yè)是人的本質(zhì)力量的公開(kāi)展示。

馬克思關(guān)于人對(duì)自然的能動(dòng)性改造的思想集中體現(xiàn)在他所提出的“人化自然”概念上。所謂“人化自然”，實(shí)際上就是經(jīng)過(guò)人的生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐改造過(guò)的自然，是“在人類(lèi)歷史中即在人類(lèi)社會(huì)的形成過(guò)程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，這種通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐改造的自然界尤其是通過(guò)工業(yè)形成的自然界，是“真正的、人本學(xué)的自然界”。在馬克思看來(lái)，“人化自然”是人的本質(zhì)力量外化、物質(zhì)化和客體化的產(chǎn)物，是人類(lèi)改造自然之成就的體現(xiàn)。

另外，在馬克思看來(lái)，人類(lèi)改造自然的實(shí)踐活動(dòng)同人類(lèi)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是緊密結(jié)合在一起的，人與自然的關(guān)系還存在認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)之間具有相互依存、相互作用的關(guān)系。人在改造自然的實(shí)踐過(guò)程中探索和認(rèn)識(shí)自然界的運(yùn)行規(guī)律，其成果就是自然科學(xué)，而自然科學(xué)又“通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活”，也就是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)成果反過(guò)來(lái)又引導(dǎo)和改進(jìn)人的實(shí)踐活動(dòng)，從而也作用和服務(wù)于人對(duì)自然界的改造。

當(dāng)然，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造有確定性和成效的一面，也有不確定性和負(fù)效應(yīng)的一面。如果說(shuō)馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中側(cè)重強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造的確定性及成就方面，那么恩格斯的《自然辯證法》的基調(diào)則是更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的改造和認(rèn)識(shí)的不確定性及問(wèn)題方面。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“動(dòng)物僅僅利用外部自然界，簡(jiǎn)單地通過(guò)自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過(guò)他所作出的改變來(lái)使自然界為自己的目的服務(wù)，來(lái)支配自然界。這便是人同其他動(dòng)物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動(dòng)。”但是，恩格斯又看到事情的另外一面，他接著指出：“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了想得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢(mèng)也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。”由于人的認(rèn)識(shí)能力的局限性以及人在改造自然過(guò)程中所結(jié)成的人與人之間關(guān)系扭曲等原因，人們往往認(rèn)識(shí)不到自己行為的長(zhǎng)期后果和所有后果，這就是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的局限性所造成的困境。

當(dāng)然，恩格斯也看到，人比其他一切生物都強(qiáng)，人具有不斷學(xué)習(xí)和改進(jìn)的能力，能夠越來(lái)越正確地認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律。“我們一天天學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界習(xí)常過(guò)程干預(yù)所造成的較近或較遠(yuǎn)的后果……我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并從而控制那些至少是由我們最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所造成的較遠(yuǎn)的自然后果。”但是，人類(lèi)學(xué)會(huì)估計(jì)我們的生產(chǎn)行為在自然方面的較遠(yuǎn)的影響，是一個(gè)漫長(zhǎng)的艱難過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)幾千年的勞動(dòng)才多少學(xué)會(huì)，而我們想學(xué)會(huì)預(yù)見(jiàn)我們改造自然的生產(chǎn)行為“在社會(huì)方面的較遠(yuǎn)影響則更加困難”，要“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的、往往是痛苦的經(jīng)驗(yàn)”，才能逐漸認(rèn)清這個(gè)方面的間接的、較遠(yuǎn)的影響，從而有可能去控制和調(diào)節(jié)這類(lèi)影響。并且，恩格斯還指出實(shí)現(xiàn)對(duì)生產(chǎn)行為的長(zhǎng)遠(yuǎn)的自然影響和社會(huì)影響的調(diào)節(jié)途徑，認(rèn)為僅僅有認(rèn)識(shí)還是不夠的，還“需要對(duì)我們直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”。恩格斯指出以往的一切生產(chǎn)方式都“僅僅以取得勞動(dòng)的最近、最直接的效益為目的”，都是忽視長(zhǎng)遠(yuǎn)后果的短視的生產(chǎn)方式，特別是在他那個(gè)時(shí)代在西歐占統(tǒng)治地位的資本主義生產(chǎn)方式中，資本邏輯占統(tǒng)治地位，資本家所關(guān)心的是“最直接的效益”，是“可獲得的利潤(rùn)”，而不關(guān)心這種生產(chǎn)方式對(duì)于自然界和社會(huì)所帶來(lái)的較遠(yuǎn)的后果。因此，要消除人的生產(chǎn)行為對(duì)自然和社會(huì)的負(fù)面效應(yīng)，關(guān)鍵還在于生產(chǎn)方式和社會(huì)制度的變革，在于人與人之間關(guān)系的調(diào)整和變革。

從總體上看，馬克思和恩格斯的實(shí)踐論維度的人與自然關(guān)系觀對(duì)人類(lèi)中心論的合理因素有所吸收，主張?jiān)趯?shí)踐中人處于“主體地位”，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、改造和調(diào)控，但他們不主張人對(duì)自然采取征服或主宰態(tài)度，而是主張人對(duì)自然采取協(xié)調(diào)共生態(tài)度，合理調(diào)控人與自然之間的互動(dòng)關(guān)系。

馬克思主義人與自然觀對(duì)于我們當(dāng)今認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系具有重要指導(dǎo)意義

馬克思和恩格斯的實(shí)踐論哲學(xué)揚(yáng)棄了人類(lèi)中心論和自然中心論關(guān)于人與自然“何者處于價(jià)值中心”或“何者為貴”的抽象思辨，而創(chuàng)造性地主要從人與自然相互作用、相互影響這樣一個(gè)思路來(lái)探討人與自然的關(guān)系。這個(gè)理論立場(chǎng)對(duì)于我們當(dāng)今認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義。

首先，由于自然界本體論上的“優(yōu)先地位”，以及由于人類(lèi)對(duì)于自然界本身的運(yùn)行機(jī)制和人類(lèi)實(shí)踐行為的后果不可能有完全準(zhǔn)確的認(rèn)知，我們?cè)谂c大自然打交道過(guò)程中必須保持謙遜和審慎的態(tài)度，決不能自以為是，更不能狂妄自大。恩格斯在《自然辯證法》中已經(jīng)深刻地揭示了人類(lèi)在認(rèn)知生產(chǎn)行為長(zhǎng)遠(yuǎn)后果方面的局限性。當(dāng)代科學(xué)中的“不確定性原理”也揭示不確定性是世界本身不可避免的基本性質(zhì)，也是人類(lèi)認(rèn)知的不可避免的性質(zhì)。盡管我們現(xiàn)在還無(wú)法斷言人類(lèi)的認(rèn)知到底有多大潛能，但相對(duì)于無(wú)限的宇宙而言，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)畢竟是局限的，我們既不可能完全準(zhǔn)確地認(rèn)知微觀世界，也不能完全準(zhǔn)確地認(rèn)知宏觀世界，因此談“主宰”自然無(wú)疑是人類(lèi)無(wú)知與狂妄的表現(xiàn)。對(duì)于人類(lèi)所無(wú)法完全把控的大自然的威力，我們要存敬畏之心，只能是小心翼翼地接近自然，不要過(guò)度地“驚擾”自然，普通人有時(shí)甚至要規(guī)避或遠(yuǎn)離一部分自然，特別是對(duì)人具有高度危險(xiǎn)性的那一部分自然。

其次，盡管人類(lèi)決不可能“征服”自然、“主宰”自然，但人類(lèi)畢竟是目前唯一能夠通過(guò)主動(dòng)實(shí)踐而改造自然并改變自己的物種，人類(lèi)能夠改變周?chē)牟糠汁h(huán)境，在一定程度上成為周遭環(huán)境的主人，從而確立起自己在人化自然中的主體地位，我們?nèi)匀灰M(jìn)一步充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，竭盡全力推進(jìn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，合理利用自然、調(diào)控自然、改造自然，不斷提升和改善我們的生存境遇。從一定意義上說(shuō)，一部人類(lèi)進(jìn)化史，就是一部人類(lèi)與自然“斗爭(zhēng)”的歷史。比如，人類(lèi)與病毒和細(xì)菌等致病微生物的斗爭(zhēng)就是一種曠日持久甚至永無(wú)寧息的斗爭(zhēng)，盡管人類(lèi)在這種斗爭(zhēng)中往往步履蹣跚，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)“道高一尺、魔高一丈”的險(xiǎn)境，但人類(lèi)決不繳械投降。在抗擊新冠肺炎疫情過(guò)程中，由于對(duì)病毒的特性“知之甚少”，人們的防控和治療措施有一個(gè)摸索和改進(jìn)的過(guò)程，由于對(duì)病毒的危險(xiǎn)性認(rèn)識(shí)不足，有些人出現(xiàn)過(guò)麻痹大意思想，某些國(guó)家甚至出現(xiàn)錯(cuò)失防控良機(jī)的失誤，釀成一些本可避免的悲劇。諸如此類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都告訴我們，必須努力推進(jìn)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，在尊重和遵循自然規(guī)律的前提下實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)共生。

最后，在認(rèn)識(shí)、利用和改造自然過(guò)程中要重點(diǎn)解決好人與人之間的關(guān)系問(wèn)題，特別是在應(yīng)對(duì)重大自然挑戰(zhàn)時(shí)，要高度重視人與人之間的團(tuán)結(jié)合作，包括國(guó)際協(xié)調(diào)合作。馬克思和恩格斯的人與自然關(guān)系觀告訴我們，解決好人與自然關(guān)系問(wèn)題關(guān)鍵在于解決好、調(diào)整好人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。在抗擊疫情過(guò)程中，中國(guó)始終秉承“以人民為中心”的理念，把人民群眾生命安全和身體健康放在第一位，大力推進(jìn)國(guó)際抗疫合作。其實(shí)，無(wú)論是對(duì)于應(yīng)對(duì)目前這場(chǎng)全球性公共衛(wèi)生危機(jī)，還是對(duì)其他國(guó)際公共事務(wù)而言，拋棄自私和偏見(jiàn)，加強(qiáng)國(guó)際團(tuán)結(jié)合作，恐怕都是最明智的選擇。

（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)部教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷、第9卷），北京：人民出版社，2009年。

②[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓著，劉耳、葉平譯：《哲學(xué)走向荒野》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2000年。

③陳其榮：《自然哲學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2004年。

責(zé)編/趙橙涔    美編/陳琳

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