【摘要】近年來，我國文化領(lǐng)域改革取得了巨大成就，在有效地滿足了人民群眾文化需求的同時(shí)，也催生了人民群眾的文化新需求。文化新需求集中體現(xiàn)在文化的業(yè)態(tài)革新、模式迭代、內(nèi)容垂直及其結(jié)構(gòu)升級(jí)、觀念更新、訴求多元。對(duì)此，我們應(yīng)立足中國語境，將文化建設(shè)制度納入“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之中，使其成為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有機(jī)構(gòu)成，以此作為滿足人民群眾文化新需求的有效保障。

【關(guān)鍵詞】文化需求 幸福感 美好生活 文化建設(shè)制度

【中圖分類號(hào)】G120 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化之于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和國家之間的競(jìng)爭(zhēng)，已經(jīng)不僅是“軟實(shí)力”，也是構(gòu)筑從基礎(chǔ)設(shè)施到上層建筑全方位的競(jìng)爭(zhēng)力量，更是決定了中華民族自立于世界民族之林的根本因素。以習(xí)近平同志為核心的黨中央從中國特色社會(huì)主義文化的內(nèi)核到性質(zhì)、方向、手段作出的戰(zhàn)略部署，體現(xiàn)了對(duì)廣大人民群眾在新時(shí)代的歷史征程中和追求美好生活的道路上展現(xiàn)出的社會(huì)文化新需求的深刻洞察和準(zhǔn)確把握。

當(dāng)前人民群眾文化新需求的具體表現(xiàn)

近年來我國文化領(lǐng)域改革取得了巨大成就，文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，體系不斷健全，文化市場(chǎng)日益繁榮，有效地滿足了城鄉(xiāng)廣大人民群眾在改革開放中迅速變化、愈加旺盛的文化需求。但是，我們?nèi)匀恍枰逍训卣J(rèn)識(shí)到，越是超越了“供給貧乏”的短缺狀態(tài)，越不能忽視那些“多層次多樣化需求”。這正是黨的十九大對(duì)中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”這一重大政治判斷的正確性的體現(xiàn)。因此，只有從需求側(cè)去深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)前人民群眾文化需求的“新”特點(diǎn)、“新”結(jié)構(gòu)、“新”問題，才能有效地進(jìn)行文化領(lǐng)域的“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”，才能精準(zhǔn)把握和有效引領(lǐng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

第一，文化新需求體現(xiàn)在業(yè)態(tài)革新、模式迭代、內(nèi)容垂直。首先，當(dāng)前文化發(fā)展領(lǐng)域最顯著的特點(diǎn)，莫過于文化與科技融合的發(fā)展態(tài)勢(shì)。過往幾十年飛速發(fā)展的信息技術(shù)給全球文化生產(chǎn)與消費(fèi)的格局帶來了顛覆式的變化。截至2020年3月，中國網(wǎng)民規(guī)模為9.04億，較2018年年底增長7508萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)64.5%；手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)8.97億，網(wǎng)民使用手機(jī)上網(wǎng)的比例達(dá)99.3%。對(duì)所有依托互聯(lián)網(wǎng)的文化產(chǎn)品和服務(wù)來說，直播、長短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等產(chǎn)業(yè)新形態(tài)不斷涌現(xiàn)且用戶數(shù)量激增，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)自制劇等部分?jǐn)?shù)字內(nèi)容已經(jīng)在全球形成影響力；此外，博物館、圖書館、文化站、主流媒體等公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)和文化陣地也開發(fā)了“云看展”“云賞春”“云觀景”“云講座”等文化公益服務(wù)新手段。因此，從需求側(cè)來看，人民群眾的文化新需求愈發(fā)向“線上遷移”，而且線上線下的呼應(yīng)和整合仍在誕生很多新的應(yīng)用場(chǎng)景。近年來物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、平臺(tái)型智能硬件、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)應(yīng)用，社會(huì)化媒體、VR/AR/MR、區(qū)塊鏈等新興技術(shù)形態(tài)不斷涌現(xiàn)，會(huì)催生更多的新業(yè)態(tài)和新服務(wù)。

其次，文化的新需求還體現(xiàn)在文化商業(yè)模式的快速迭代。隨著文化消費(fèi)日漸上“云”，各類智能媒體通過算法技術(shù)與移動(dòng)媒介終端的融合，對(duì)用戶的行為數(shù)據(jù)進(jìn)行收集和建模，并據(jù)此進(jìn)行精準(zhǔn)的新聞分發(fā)、音視頻推薦和廣告投放。文化業(yè)態(tài)與其他行業(yè)深度整合，催生出直播帶貨、信息流廣告、社交電商等新興交叉業(yè)態(tài)，讓公眾的精神文化需求與物質(zhì)需求變得更加密不可分，文化新需求的彈性不斷降低。

最后，人民群眾的文化新需求依據(jù)其興趣、口味、審美劃分為不同的“趣緣”群體。內(nèi)容需求會(huì)變得更加垂直，更加分化。特別在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，“人的現(xiàn)代化”同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化、社會(huì)現(xiàn)代化的進(jìn)程，對(duì)文化意義的追求更成為個(gè)體發(fā)展不可或缺的組成部分。在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)理研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)除了早已被深入研究過的影響文化需求的收入、閑暇時(shí)間、受教育程度等因素之外，社會(huì)階層、代際差異、工作類型、社會(huì)融入水平、家庭結(jié)構(gòu)、個(gè)體心理等多重因素，都會(huì)讓個(gè)體產(chǎn)生不同的文化需求水平和文化需求類型。于是，我們可以看到文博機(jī)構(gòu)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展受到年輕人的歡迎，“國潮”成為文創(chuàng)發(fā)展亮點(diǎn)。同時(shí)，眾多身處基層、在不同工作崗位上的快遞小哥、農(nóng)村種植戶養(yǎng)殖戶、長途貨車司機(jī)、出海作業(yè)的漁民……他們也在快手、抖音、小紅書等短視頻平臺(tái)創(chuàng)作專屬于自己的文化產(chǎn)品，成為傳遞職業(yè)自豪感的“網(wǎng)紅”。

第二，文化新需求體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)升級(jí)、觀念更新、訴求多元。首先，當(dāng)前我國人民群眾的文化新需求還體現(xiàn)在文化需求結(jié)構(gòu)的升級(jí)。如果說上文所述基于“趣緣”的、對(duì)垂直內(nèi)容的需求是個(gè)體集合為群體的需求表現(xiàn)，那么結(jié)構(gòu)的升級(jí)則超出了以統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的判斷，而是要從需求結(jié)構(gòu)的角度去理解。有研究表明，對(duì)當(dāng)當(dāng)網(wǎng)七千余本兒童圖書的圖書類別、圖書內(nèi)容等進(jìn)行分析，揭示出中國兒童主流圖書普遍存在的性別不平等和文化多樣性的缺失，敲響了對(duì)于千禧一代的兒童群體文化多樣性塑造的警鐘。這種文化需求結(jié)構(gòu)升級(jí)的判斷是基于全民族的文化自覺和文化自強(qiáng)進(jìn)行的，也是絕對(duì)不能忽視的。

其次，文化新需求體現(xiàn)在人們對(duì)文化發(fā)展的觀念更新。無論是文化產(chǎn)業(yè)還是文化事業(yè)，“文化+科技”“文化+旅游”“文化+金融”“文化+社區(qū)生活”“文化+城市規(guī)劃”“文化+基層活動(dòng)”等新形態(tài)蓬勃興起，文化不僅是陽春白雪，更是“下里巴人”，是每個(gè)普通老百姓身邊都可觸可感、可親可見的實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)存在，應(yīng)進(jìn)一步激發(fā)公眾的文化需求。

最后，文化新需求還集中表現(xiàn)在我國的文化發(fā)展面向更加多元的文化訴求。改革開放四十余年，大量的人口處于求學(xué)、務(wù)工的候鳥式遷徙生活狀態(tài)，出現(xiàn)了“空巢青年”“空巢老人”“蟻?zhàn)?rdquo;“一代二代農(nóng)民工”等具有特指意義的社會(huì)群體。隨著我國與世界的融入程度不斷加深，20世紀(jì)90年代末香港、澳門相繼回歸祖國懷抱，越來越多的外國人在中國求學(xué)、工作甚至定居，越來越多的中國人在海外長期工作、生活……面對(duì)這些新變化，這些群體的文化需求同時(shí)還與他們的身份認(rèn)同、情感協(xié)商、文化適應(yīng)等密切關(guān)聯(lián)，這同樣是我們?cè)诳紤]和設(shè)計(jì)文化服務(wù)體系的時(shí)候必須重視起來的。

滿足人民群眾文化新需求的意義

習(xí)近平總書記指出：“核心價(jià)值觀是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是當(dāng)前人民群眾的文化新需求中最為迫切、最為核心和最為重要的需求。同時(shí)，人民群眾的文化新需求也是“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)制度”的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

第一，文化消費(fèi)能夠帶來更為持久和穩(wěn)固的幸福感。習(xí)近平總書記指出：“要推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，推動(dòng)各類文化市場(chǎng)主體發(fā)展壯大，培育新型文化業(yè)態(tài)和文化消費(fèi)模式，以高質(zhì)量文化供給增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感。”增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。文化，正是“增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的全面發(fā)展”的重要手段。相較于食品、衣物等物質(zhì)性的消費(fèi)，看電影、觀賽、看演出等文化消費(fèi)更能夠提升公眾的主觀幸福感，特別是那些發(fā)展型的文化消費(fèi)更能正向預(yù)測(cè)個(gè)體的主觀幸福感，而且文化消費(fèi)帶來的幸福感更加穩(wěn)固而持久。因此，文化是人民群眾追求個(gè)體幸福的方式。

第二，滿足和創(chuàng)造人民群眾追求美好生活的文化需求來增強(qiáng)文化自信。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。要增強(qiáng)文化自信，就要求我們以文化發(fā)展來滿足文化需求的不同領(lǐng)域，如教育文化、科技文化、休閑娛樂、文體融合等；還要滿足文化需求的不同層次，如生存性需求、保障性需求、享受性需求和發(fā)展性需求；滿足文化需求的不同時(shí)空特征，如省時(shí)性與耗時(shí)性的文化需求、室內(nèi)和室外的文化需求等。同時(shí)，需要強(qiáng)調(diào)的是，這些文化需求的領(lǐng)域、層次、時(shí)空特征等劃分維度，并不是彼此互斥、截然分開的，一個(gè)喜歡交響樂的樂迷同樣也可以喜歡看網(wǎng)絡(luò)漫畫，一個(gè)接受過海外高等教育的年輕人一樣可能回到農(nóng)村去經(jīng)營一間民宿，文化藝術(shù)創(chuàng)作、文化旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)、文化授權(quán)衍生品開發(fā)也在越發(fā)“跨界”“破圈”，所謂文化內(nèi)容與渠道的“雜食”或“單食”等二元對(duì)立的類型學(xué)劃分，現(xiàn)在更多呈現(xiàn)出文化觸達(dá)、文化消費(fèi)的多義性與多重取向。我們更應(yīng)該重視的是，文化需求是可以被創(chuàng)造出來的，是可以經(jīng)由供給來引領(lǐng)的。因此，文化需求還應(yīng)提供增強(qiáng)“文化自信”的力量，讓“秀肌肉”的硬實(shí)力和傳遞觀念、塑造情感的文化軟實(shí)力相融合，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀浸潤于具體的文化產(chǎn)品和服務(wù)之中。

堅(jiān)持和完善文化建設(shè)制度是滿足人民群眾文化新需求的有效保障

盡管由文化自信到美好生活的路徑已經(jīng)描述清晰，但是不可否認(rèn)，當(dāng)前我國文化發(fā)展中仍然存在諸多不可回避的問題，導(dǎo)致人民群眾的文化新需求不能得到很好地滿足，文化權(quán)益仍然得不到有效保障。

第一，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，個(gè)體的文化消費(fèi)不再依賴實(shí)體場(chǎng)所與具身交互，一個(gè)可移動(dòng)的屏幕足以承載個(gè)體的文化消費(fèi)需求。線上文化消費(fèi)導(dǎo)致線上文化消費(fèi)激發(fā)了更多上行社會(huì)比較，容易帶來個(gè)體的心理健康水平下降；媒介依賴、游戲成癮等現(xiàn)象越來越成為社會(huì)問題。

第二，當(dāng)越來越多的文化內(nèi)容成為觸手可及的資源時(shí)，人們文化觸達(dá)的“線上化”又將文化的采擇權(quán)交給了內(nèi)容平臺(tái)。在智能算法技術(shù)的底層邏輯之下，缺乏媒介素養(yǎng)的個(gè)體極有可能被囚禁在“信息繭房”之中，重復(fù)性地消費(fèi)同質(zhì)性的文化內(nèi)容。處于相對(duì)文化弱勢(shì)的群體很容易助長其極化的文化品位，甚至成為文化單食主義者，長此以往則會(huì)影響整個(gè)社會(huì)時(shí)代精神的振奮、道德水平的提高和文化素養(yǎng)的提升。

第三，一些亞文化形態(tài)不可忽視。有些非主流文化承載著豐富的情感表達(dá)，又經(jīng)過社交媒體廣為分享，形成了較大影響，與主流文化會(huì)產(chǎn)生交融和抵抗。同時(shí)，大量文化內(nèi)容產(chǎn)品會(huì)被貼上意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的標(biāo)簽，甚至有部分有害信息會(huì)危害意識(shí)形態(tài)安全。

第四，老齡群體、“空巢青年”“社畜”等群體的文化需求亟待深入研究，夾帶著各類錯(cuò)誤觀點(diǎn)和錯(cuò)誤思潮的文化產(chǎn)品仍然需要我們保持高度的警醒，以充分的文化自覺和文化自強(qiáng)，去增強(qiáng)思想的免疫力。

對(duì)于以上問題，首先，要立足于中國的語境思考制度的定位和含義。在日常生活中，文化的存在隨處可見，很多跟文化有關(guān)的概念早已潛移默化在我們的生活之中，習(xí)以為常。然而我們必須清醒認(rèn)識(shí)到，很多概念是立足于西方的語境產(chǎn)生、傳播、生長的，在植根于中國的語境成長之后，有哪些新的特定含義，需要經(jīng)由哪些新的建構(gòu)是必須經(jīng)過審慎思考的。例如，習(xí)近平總書記曾在多個(gè)講話中闡述“文化軟實(shí)力”的重要地位，指出“提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)”，“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)”。

其次，立足中國語境思考文化并非一味地排斥西方的優(yōu)秀文化成果，要充分吸收全球優(yōu)秀文化的精髓，為我所用，為我所化，融入中國文化發(fā)展的偉大實(shí)踐。現(xiàn)代化進(jìn)程中科學(xué)技術(shù)扮演了重要的角色，中國科研工作者在科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域勇攀高峰，科學(xué)文化也需要被大眾所認(rèn)知，以達(dá)到自然科學(xué)與人文科學(xué)的認(rèn)知平衡?？茖W(xué)文化是未來中國文化發(fā)展的新方向，是改革開放以來中西文化相互融合的結(jié)果，科學(xué)文化的發(fā)展與繁榮更是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的要求之所需。

最后，文化建設(shè)制度需要納入“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局之中，成為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的有機(jī)構(gòu)成。文化活動(dòng)從來不是孤立地，而是整合到社會(huì)發(fā)展的宏觀圖景。例如，有研究發(fā)現(xiàn)文化活動(dòng)參與能夠提升個(gè)體的知識(shí)和技能、增強(qiáng)個(gè)體的自尊與自信并創(chuàng)造新的關(guān)系鏈接，這將增加個(gè)體找到工作的機(jī)會(huì)，提升個(gè)體參與公共生活的意愿、渠道與能力。因此，區(qū)域文化產(chǎn)品消費(fèi)能力的提升將會(huì)降低該區(qū)域的社會(huì)排斥并提升區(qū)域社會(huì)納入的程度。進(jìn)而，社會(huì)納入將強(qiáng)化個(gè)體的公民身份與社會(huì)身份，增強(qiáng)個(gè)體對(duì)主體社會(huì)的認(rèn)同，使得邊緣群體逐漸納入主流社會(huì)中，并增進(jìn)其經(jīng)濟(jì)幸福感、心理幸福感與情緒幸福感?？梢?，文化建設(shè)制度需要與政治、經(jīng)濟(jì)、民生、生態(tài)文明等領(lǐng)域的制度體系形成有效呼應(yīng)與有機(jī)銜接，才能更好地體現(xiàn)“國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化”的要求。

（作者為清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院副院長、研究員）

【注：本文系清華大學(xué)自主科研課題“‘互聯(lián)網(wǎng)+’背景下我國城鎮(zhèn)居民文化消費(fèi)與幸福感的關(guān)系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2019THZWJC55）的部分成果】

【參考文獻(xiàn)】

①周春平：《文化消費(fèi)對(duì)居民主觀幸福感影響的實(shí)證研究——來自江蘇的證據(jù)》，《消費(fèi)經(jīng)濟(jì)》，2015年第1期。

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責(zé)編/韓拓 美編/楊玲玲

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