【摘要】宋朝人說(shuō)，“仁宗皇帝百事不會(huì)，只會(huì)做官家”。宋仁宗恭儉仁恕，可謂“畏天變”而“愛(ài)民力”的“儒者皇帝”。在仁宗朝，我們看到了不那么強(qiáng)勢(shì)的、尊重制度與傳統(tǒng)的皇帝，包容異見(jiàn)、接納批評(píng)的政治風(fēng)氣與政治制度；仁宗治下，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最為星光璀璨的官僚群體，在這些因素中，無(wú)不蘊(yùn)含著走出朝代更替的可能性。

【關(guān)鍵詞】宋仁宗 為君之道 儒者皇帝 【中圖分類(lèi)號(hào)】K244 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

宋仁宗趙禎（1010—1063），宋朝的第四個(gè)皇帝，1022年即位，在位42年。除去劉太后攝政的前10年，他親掌大政32年，“仁宗”是他的廟號(hào)。

《禮記·大學(xué)》云：“為人君，止于仁。”“仁”可謂君主的最高境界。元修《宋史·仁宗本紀(jì)·贊》認(rèn)為，宋仁宗之于“仁”，“誠(chéng)無(wú)愧焉”。《仁宗本紀(jì)·贊》對(duì)仁宗之“仁”的論述可分為兩段，第一段如下：“仁宗恭儉仁恕，出于天性。一遇水旱，或密禱禁庭，或跣立殿下。有司請(qǐng)以玉清舊地為御苑，帝曰：‘吾奉先帝苑囿，猶以為廣，何以是為？’燕私常服浣濯，帷帟衾裯，多用繒絁。宮中夜饑，思膳燒羊，戒勿宣索，恐膳夫自此戕賊物命，以備不時(shí)之須。大辟疑者，皆令上讞，歲?；钋в唷＠舨窟x人，一坐失入死罪，皆終身不遷。每諭輔臣曰：‘朕未嘗詈人以死，況敢濫用辟乎！’至于夏人犯邊，御之出境；契丹渝盟，增以歲幣。”這一段從宋仁宗的生活小事起筆，一直談到處理政權(quán)間關(guān)系的原則。我們由此可以對(duì)仁宗之“仁”作一番剖析。

宋仁宗心懷敬畏、與民共情

“一遇水旱，或密禱禁庭，或跣立殿下”，說(shuō)的是仁宗在國(guó)家遭遇嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí)所表達(dá)出的敬畏戒懼態(tài)度。“跣立”“密禱”之事發(fā)生在仁宗晚年。至和二年（1055）除夕，大雪不止，仁宗在宮中“跣足禱于天，及旦而霽”。仁宗還曾“卻蓋不御”。慶歷七年（1047）春大旱，他親自出宮祈雨，拒絕傘蓋，情愿自己暴露在炎炎烈日之下。仁宗為求雨祈晴“卻蓋不御”“跣立殿下”，今人大概要笑他無(wú)謂“自虐”。然而在傳統(tǒng)中國(guó)，“天人感應(yīng)，災(zāi)異示警”卻是非常重要的政治理論，甚至可以說(shuō)是帝制政治的思想基石。政治缺失、民間疾苦都會(huì)“上達(dá)天聽(tīng)”，然后以自然災(zāi)害的形式對(duì)人間統(tǒng)治者提出警告。當(dāng)此之時(shí)，皇帝必須心懷敬畏，以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)悔改之意。在這些實(shí)際行動(dòng)中，最基本的是“避正殿”“減常膳”，進(jìn)一步是“（擴(kuò)大）開(kāi)放言路”，最高級(jí)別是“下詔罪己”。

慶歷七年那場(chǎng)大旱，出宮祈雨之前，仁宗已經(jīng)下詔罪己，并且親自修改詔草，唯恐不能表達(dá)“震懼”之意。在“罪己詔”中，他向上蒼祈求：“咎自朕致，民實(shí)何愆？與其降疾于人，不若移災(zāi)于朕！”這不是虛偽的政治表演，而是他上祈于天、下告之人的真誠(chéng)訴求，是與百姓的共情。縱然此舉并不能減輕百姓的實(shí)際損失，但也會(huì)讓受災(zāi)百姓在心理上得到莫大安慰。“天人感應(yīng)，災(zāi)異示警”之說(shuō)，起初是帶有一定迷信色彩的。但發(fā)展到宋朝，當(dāng)日月之蝕基本上可以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，水、旱、地震的自然屬性日益顯明，有識(shí)之士卻仍然堅(jiān)守“災(zāi)異示警”學(xué)說(shuō)，顯然就是一種政治性的主動(dòng)選擇了——他們?cè)噲D通過(guò)對(duì)災(zāi)害信息的政治性解讀，挾天之力對(duì)皇帝進(jìn)行規(guī)諫，促其改善政治。

引文中的“玉清”，指玉清昭應(yīng)宮。這是仁宗之父真宗為崇奉“天書(shū)”所建的道觀，共有兩千六百多間，宏大瑰麗、勞民傷財(cái)；攝政時(shí)期，玉清昭應(yīng)宮遭遇火災(zāi)，燒得只剩下一兩座小殿，劉太后接受臣僚建議，“詔天下不復(fù)繕修”，以安民心；仁宗親政之后，臣僚請(qǐng)求在“玉清舊地”擴(kuò)建皇家園林，仁宗拒絕了。他在上面修建了一處宗室住宅區(qū)，又把其中一大塊田地賜給國(guó)子監(jiān)做學(xué)田。和睦宗親與培養(yǎng)人才，都是比畋獵游藝更為高尚的行為。這是仁宗的選擇。

仁宗“畏天變”而“愛(ài)民力”，以“不擾”為善政，尊重與愛(ài)惜個(gè)體生命

拒絕擴(kuò)大御苑，穿洗過(guò)的衣服，宮殿裝飾不用昂貴絲織品，夜里餓了想吃燒羊?qū)幙扇讨?，仁宗的這些做法很接近我們今天所說(shuō)的“艱苦樸素的生活作風(fēng)”，但其內(nèi)涵卻不止于此。

宋朝政治是帝制時(shí)期的王朝政治，沒(méi)有任何力量可以對(duì)皇權(quán)構(gòu)成強(qiáng)制性約束?；实鄣恼f(shuō)法、做法以及流露于其間的欲望，會(huì)被權(quán)力的透鏡無(wú)限放大，最終影響到國(guó)計(jì)民生。而仁宗主動(dòng)選擇“克己復(fù)禮”，的確了不起。當(dāng)然，仁宗的“恭儉仁恕”并非全然“出于天性”。他六歲“講學(xué)于資善堂”，自幼受到良好的儒學(xué)教育。成年之后，仁宗更是修學(xué)不輟，儒學(xué)修養(yǎng)深厚，可以說(shuō)是一名“儒者皇帝”。他對(duì)民間苦難抱有同理心，“畏天變”而“愛(ài)民力”，因此愿意接受批評(píng)，以糾正治國(guó)理政中的錯(cuò)誤缺失。

儒家政治“愛(ài)民力”的思想根源，可以上溯至孔子的“夫君者，舟也；庶人者，水也。水所以載舟，亦所以覆舟”。仁宗承認(rèn)并敬畏“庶人”的集體力量，反映到治國(guó)理政中，就是要避免對(duì)民眾的頻繁騷擾和過(guò)度壓榨，以“不擾”為善政?！度首诒炯o(jì)·贊》載，仁宗“大辟疑者，皆令上讞，歲常活千余。吏部選人，一坐失入死罪，皆終身不遷”。對(duì)死刑的判決采取慎而又慎的態(tài)度，這是愛(ài)惜人命。

“夏人犯邊，御之出境。”1038—1044年間，原本臣屬于宋的黨項(xiàng)建立夏國(guó)，要求平等地位，侵?jǐn)_宋朝邊境；宋朝予以還擊，保衛(wèi)了領(lǐng)土安全和上國(guó)地位——夏繼續(xù)對(duì)宋稱(chēng)臣，宋給夏經(jīng)濟(jì)上的好處，稱(chēng)為“歲賜”。“契丹渝盟，增以歲幣”說(shuō)的是仁宗在位期間宋遼關(guān)系的調(diào)整。真宗朝，宋遼簽訂“澶淵之盟”，成為平等鄰邦，宋給遼一定的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，稱(chēng)為“歲幣”。仁宗朝宋夏開(kāi)戰(zhàn)之后，遼國(guó)趁機(jī)勒索，宋朝不得已增加了“歲幣”數(shù)額。在宋夏和宋遼關(guān)系中，宋朝國(guó)家付出了“歲幣”與“歲賜”。這種付出，在當(dāng)時(shí)人的觀念中，是皇帝的割舍——華夏天子紆尊降貴，與北方蠻族稱(chēng)兄道弟，又自愿損失財(cái)物，為百姓換得了和平的生產(chǎn)生活環(huán)境。

政權(quán)缺乏擴(kuò)張性，較少開(kāi)疆拓土，且有以財(cái)物換和平的“劣跡”，這是一些人不喜歡宋朝的原因。但這樣想的人，大概很少會(huì)把自己代入“可憐無(wú)定河邊骨”或者“春閨夢(mèng)里”的未亡人角色，對(duì)個(gè)體生命缺乏真正的尊重與愛(ài)惜。相反，仁宗君臣是愛(ài)惜人命的，他們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性有著深刻認(rèn)識(shí)。作為皇帝，仁宗寧屈己以愛(ài)人，正如孔子所云，“如其仁，如其仁”。

仁宗的寬容納諫，造就了一批能夠獨(dú)立思考、敢于“對(duì)事負(fù)責(zé)”的官員

仁宗朝有一套行之有效的批評(píng)糾錯(cuò)機(jī)制，其基礎(chǔ)在于仁宗對(duì)制度的尊重，對(duì)批評(píng)的開(kāi)放與接納，其核心是專(zhuān)司批評(píng)的諫官和言事御史。歐陽(yáng)修主張，士人做官，“不得為宰相，必為諫官；諫官雖卑，與宰相等”。諫官“與宰相等”的基礎(chǔ)，是二者皆系天下之事，任天下之責(zé)。這樣的環(huán)境造就了真正優(yōu)秀的官員，使其能夠獨(dú)立思考，敢于“對(duì)事負(fù)責(zé)”。

慶歷七年（1047），河北爆發(fā)了帶有邪教背景的軍卒王則叛亂，平叛之后，各地“大索妖黨”，氣氛高度緊張。有人告發(fā)蔡州有妖人聚集，仁宗派出宦官特使前往，要發(fā)兵捉拿。知州吳育反對(duì)：“這不過(guò)是老百姓以佛教的名義聚眾斂財(cái)罷了，派個(gè)衙役去召一聲就來(lái)了，派兵只會(huì)引發(fā)恐慌。”果然，衙役一傳信，人就都來(lái)了；押到京城一審，皆無(wú)辜良民；誣告的人遭到了懲處。仁宗隨即下詔，一定要防止打擊邪教的擴(kuò)大化。在這樣緊張的情形之下，吳育還能說(shuō)實(shí)話，宦官使者也肯聽(tīng)，中央有關(guān)部門(mén)也能公平審理裁斷，若不是有“對(duì)事負(fù)責(zé)”的精神，如何能做到？

嘉祐六年（1061），蘇軾、蘇轍兄弟參加“賢良方正能直言極諫”科的考試。蘇轍跑題，嚴(yán)厲批評(píng)仁宗好色荒淫，指責(zé)宰相對(duì)皇帝不加約束，三司使推波助瀾。初考官要以“技術(shù)性”錯(cuò)誤——跑題否決他；覆考官司馬光、范鎮(zhèn)則主張錄??；被罵的三司使蔡襄表示慚愧，認(rèn)為罵得對(duì)。最終，仁宗發(fā)話：“求直言而以直棄之，天下其謂我何？”蘇轍被錄取了！其實(shí)，蘇轍的批評(píng)在很大程度上并不公平——仁宗的后宮生活并不像蘇轍想象的那樣。即便如此，讓一個(gè)年輕人表達(dá)他對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考與擔(dān)憂，又于國(guó)何損？仁宗一直在接受著臣僚對(duì)他后宮生活的監(jiān)督和批評(píng)。比如，他廢郭皇后時(shí)，臺(tái)諫官全體抗議；他破格提拔張貴妃的伯父，又遭到臺(tái)諫官的一致反對(duì)，包拯甚至“音吐激憤，唾濺帝面”。

倘若我們相信整個(gè)國(guó)家是一個(gè)互相影響的有機(jī)整體，那么，唯有“對(duì)事負(fù)責(zé)”，才是“對(duì)上”有利的。這樣的道理，是仁宗朝上下皆知并能共同踐行的。

仁宗治下，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上最為星光璀璨的官僚群體，其中的每一個(gè)名字都足以光耀古今

范仲淹自為小官便不畏權(quán)勢(shì)，積極抨擊弊政，雖屢遭貶謫而其心不改，“寧鳴而死，不默而生”；當(dāng)國(guó)家遭遇外敵，又能奮其武干，整軍御侮，保衛(wèi)國(guó)家安全；后為參知政事，主持改革，直擊官僚特權(quán)，努力提振政府效率；改革失敗，出守外州，亦能振其行政長(zhǎng)材，改善地方面貌；真正做到了“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，以天下為己任。范仲淹的改革同道富弼守青州時(shí)，黃河決口，三十萬(wàn)河北災(zāi)民涌入山東，富弼盤(pán)點(diǎn)一路之人員、糧食、物資、空置房舍、山林湖泊，事先準(zhǔn)備調(diào)度，分散安置災(zāi)民，使其有房住、有飯吃、有活干，妥善越冬，順利返鄉(xiāng)，寫(xiě)下了人類(lèi)救災(zāi)史上的壯麗詩(shī)篇。晏殊、韓琦、富弼、包拯、文彥博、杜衍、歐陽(yáng)修……他們是詩(shī)人、文學(xué)家，更是有格局、有理想、有擔(dān)當(dāng)、有能力的政治家兼行政官員。

歐陽(yáng)修這樣總結(jié)“好官”的標(biāo)準(zhǔn)：“凡治人者，不問(wèn)吏材能否，施設(shè)何如，但民稱(chēng)便，即是良吏。”政績(jī)、聲譽(yù)從來(lái)不是歐陽(yáng)修的追求目標(biāo)，“寬簡(jiǎn)而不擾”才是。歐陽(yáng)修掌政一方，“所至民便，既去民思”。他的政府看上去清閑散淡，甚至“官府闃然如僧舍”，但“事不廢弛”。毋庸諱言，在帝制政治下，這樣的“好官”能夠成批產(chǎn)生，必須歸功于皇帝的愛(ài)民、大度、仁厚。

仁宗對(duì)批評(píng)是大度包容的，仁宗朝的優(yōu)秀官員也是有格局的、大度的。當(dāng)國(guó)家需要時(shí)，他們可以放下私人恩怨，站到更高的位置上審時(shí)度勢(shì)。人們通常會(huì)舉范仲淹的例子，筆者想舉的例子卻是范仲淹曾經(jīng)的政敵和政壇前輩呂夷簡(jiǎn)。呂夷簡(jiǎn)在劉太后攝政時(shí)期就已經(jīng)官至宰相，深得劉太后和仁宗信任，范仲淹貶睦州、貶饒州，均與呂夷簡(jiǎn)有關(guān)。宋夏戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，呂夷簡(jiǎn)復(fù)任宰相，范仲淹出守延安，因?yàn)樯米耘c西夏人通信，有人建議“仲淹可斬”，呂夷簡(jiǎn)卻為范仲淹辯護(hù)。不念舊惡，為國(guó)惜才，在仁宗朝成長(zhǎng)起來(lái)的高級(jí)官員中，這樣的宰相并不罕見(jiàn)。歐陽(yáng)修“一札薦三相”，一封報(bào)告推薦三個(gè)人才，三人后來(lái)皆官至宰相。這三個(gè)人，有曾經(jīng)的政敵之子——呂夷簡(jiǎn)之子公著，有曾經(jīng)攻擊過(guò)自己的人——司馬光，還有與之學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相左的后輩——王安石。怎樣才能人才輩出？在上位的人一定要寬容大度，要能從國(guó)家的角度看問(wèn)題。

宋朝人說(shuō)，“仁宗皇帝百事不會(huì)，只會(huì)做官家”。這“官家”，仁宗的確做得好。在仁宗朝，我們看到了“不那么強(qiáng)勢(shì)的、尊重制度與傳統(tǒng)的皇帝，有責(zé)任感、有擔(dān)當(dāng)?shù)闹R(shí)分子官僚群，包容異見(jiàn)、接納批評(píng)的政治風(fēng)氣與政治制度”，這些因素當(dāng)中蘊(yùn)含著走出朝代更替的可能性。

筆者在《大宋之變》中這樣寫(xiě)道：“作為個(gè)人，仁宗的生命之中充滿(mǎn)了無(wú)奈。首先，作為人子，他自從剪斷了臍帶就被從母親身邊抱走……從未享受過(guò)親生母親的愛(ài)撫——這是他的終生之憾。其次，作為丈夫，仁宗的感情生活并不如意……最后，作為父親……真正陪伴在仁宗生命中的，其實(shí)只有一個(gè)女兒。……這位可憐的公主也只活了短短的三十三歲。”但即便如此，仁宗一生仍然在努力“求仁”，做一個(gè)理想的儒家皇帝。慶歷五年（1045），在即位23年、親政13年之后，仁宗將生母李宸妃的神主奉入了太廟。然而就在兩年之后，他又主動(dòng)提出將生母神主遷出太廟。這一入一出之間，我們看到了仁宗內(nèi)心的掙扎和他最終對(duì)秩序的皈依。仁宗一生最大的遺憾是無(wú)子，在極度不甘中，他收養(yǎng)了后來(lái)的英宗。仁宗內(nèi)心的拒絕導(dǎo)致了英宗的心理扭曲，英宗的失范又導(dǎo)致了神宗“大有為”的決心——宋朝政治由此發(fā)生轉(zhuǎn)折。

仁宗朝也不是完美的，讓我們繼續(xù)閱讀《宋史·仁宗本紀(jì)·贊》的第二段：“（仁宗）在位四十二年之間，吏治若媮惰，而任事蔑殘刻之人；刑法似縱弛，而決獄多平允之士。國(guó)未嘗無(wú)弊倖，而不足以累治世之體；朝未嘗無(wú)小人，而不足以勝善類(lèi)之氣。君臣上下惻怛之心，忠厚之政，有以培壅宋三百余年之基。子孫一矯其所為，馴致于亂。”

這是一種并不純凈整齊的中庸的美好，它包含了人性的復(fù)雜。羅曼·羅蘭說(shuō)，“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)識(shí)生活的真相后依然熱愛(ài)生活”。認(rèn)識(shí)歷史亦如此，幼稚的讀者才會(huì)期望看到完美的古人或者時(shí)代。“黃金時(shí)代”的確曾經(jīng)存在，但那其中同樣問(wèn)題叢生，只是那時(shí)代的人們擁有直面問(wèn)題的勇氣和努力解決問(wèn)題的態(tài)度。

（作者為北京大學(xué)歷史學(xué)系教授）

【參考文獻(xiàn)】

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③趙冬梅：《司馬光和他的時(shí)代》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2014年。

責(zé)編/王妍卓 美編/楊玲玲

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