●中華文明歷時(shí)數(shù)千年而綿延不絕，比較它和世界上其他各種文明，包括那些早已中斷的古老文明，就知識(shí)體系而言，中華文明所獨(dú)具的以現(xiàn)實(shí)的人為主體的特質(zhì)值得深入研究。
●春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)一個(gè)最重要的貢獻(xiàn)，就是他們用以現(xiàn)實(shí)的人為中心的一元世界取代了先前巫術(shù)下人神分裂的二元世界。
●從《春秋》《左傳》《世本》到《史記》，這些宏大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史著作有助于人們復(fù)原人的現(xiàn)實(shí)存在、人的現(xiàn)實(shí)生活和世俗社會(huì)。特別重視總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，成為中華文明知識(shí)體系最耀眼的一個(gè)特點(diǎn)。
●中國(guó)固有知識(shí)體系可以吸取西方知識(shí)體系的各種優(yōu)秀成果充實(shí)、提升自我，但不能失去自我，不能放棄以現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)世界為知識(shí)體系之本的傳統(tǒng)，不能放棄以現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)群體為價(jià)值主體這一中華文明的生命之基、力量之源。
●馬克思主義堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的人、人與人的現(xiàn)實(shí)交往為全部知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，堅(jiān)持以最廣大人民群眾為人類(lèi)全部活動(dòng)的主體，這和中國(guó)固有知識(shí)體系堅(jiān)持以人為本、以群體的人為本，以從個(gè)人到家庭到社會(huì)到國(guó)家直至天下的共同體為最高價(jià)值，很自然地互相印證、互相融通。
知識(shí)是人對(duì)于外部世界和自己內(nèi)心世界具有某種確定性、系統(tǒng)性、完整性的認(rèn)知，是一種精神產(chǎn)品，無(wú)論是立足實(shí)踐與實(shí)驗(yàn)從直接或間接經(jīng)驗(yàn)中獲得，還是憑借先于經(jīng)驗(yàn)觀察的推理或演繹獲得，知識(shí)都可復(fù)制、傳授、傳承、傳播，在大的范圍交流，進(jìn)行再生產(chǎn)、再創(chuàng)造。
知識(shí)體系是一個(gè)文明全部知識(shí)的總和，其核心部分是知識(shí)的基本構(gòu)成、主要命脈或軸心以及知識(shí)獲取、交流、傳承、創(chuàng)新的主要途徑。隨著文明的演進(jìn)和變遷，知識(shí)體系自身會(huì)發(fā)生很大變化，但構(gòu)成文明基礎(chǔ)的知識(shí)體系的主要命脈或基因通常會(huì)延續(xù)下來(lái)。
中華文明歷時(shí)數(shù)千年而綿延不絕，比較它和世界上其他各種文明，包括那些早已中斷的古老文明，就知識(shí)體系而言，中華文明所獨(dú)具的以現(xiàn)實(shí)的人為主體的特質(zhì)值得深入研究。
一
任何知識(shí)的生產(chǎn)，都是知識(shí)生產(chǎn)者、知識(shí)生產(chǎn)對(duì)象、知識(shí)生產(chǎn)工具三者的結(jié)合與互動(dòng)。由于知識(shí)生產(chǎn)者從屬于不同民族、不同地域、不同文明，經(jīng)常處于文明發(fā)展不同階段，所擁有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)積累不同，知識(shí)生產(chǎn)對(duì)象又經(jīng)常不一樣，進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)所可利用的手段、條件、環(huán)境、資源、基礎(chǔ)不同，知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程便會(huì)產(chǎn)生很大差異，知識(shí)生產(chǎn)的產(chǎn)品自然就會(huì)形成各自的特點(diǎn)。知識(shí)，以及作為知識(shí)總和的知識(shí)體系，也就一方面具有客觀性、公共性、普遍性，另一方面又不可避免地具有各自的主觀性、個(gè)別性、特殊性。
縱覽世界上絕大多數(shù)古代文明的知識(shí)體系，占據(jù)支配地位的幾乎都是宗教神學(xué)。知識(shí)的傳授、傳播、傳承，最初幾乎完全被可以同神靈“自由交往”的巫祝所壟斷，其后，則為教會(huì)和教士所壟斷。
宗教神學(xué)曾在很長(zhǎng)一段時(shí)間主宰了歐洲整個(gè)知識(shí)體系?；浇淘诠?世紀(jì)被羅馬帝國(guó)定為國(guó)教，宗教教義成為政治信條，《圣經(jīng)》的詞句在任何一個(gè)法庭上都具有法律效力，教會(huì)所崇奉的天國(guó)主義、來(lái)世主義、超驗(yàn)主義、神權(quán)主義等壟斷了所有學(xué)術(shù)、學(xué)科。當(dāng)時(shí)，僅高層的傳教士能夠識(shí)字，民眾基本上都是文盲，甚至連一些君主都不識(shí)字；普通民眾乃至許多貴族，除了接受教會(huì)神職人員的宗教神學(xué)教育外，通常接觸不到其他任何學(xué)說(shuō)，對(duì)教會(huì)所崇奉的神學(xué)只能信奉和盲從，稍有異議就會(huì)受到教會(huì)設(shè)立的宗教裁判所的殘酷迫害。直到歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起，宗教神學(xué)對(duì)知識(shí)體系的全面統(tǒng)治才被推翻，知識(shí)的重點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向世俗生活和人們的社會(huì)實(shí)踐，那里的宗教也隨之轉(zhuǎn)向世俗化。
中華文明形成之初，巫祝也曾一度用宗教神學(xué)壟斷過(guò)知識(shí)的創(chuàng)立和傳授?，F(xiàn)存商代甲骨文獻(xiàn)顯示，王室貴族涉及祭祀、征伐、田獵、生育、出門(mén)等活動(dòng)時(shí)，都要求神問(wèn)卜，以預(yù)測(cè)吉兇禍福，決定行止?！抖Y記·表記》記述：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”但商代巫祝已經(jīng)從圖騰神崇拜、自然神崇拜逐步轉(zhuǎn)到血緣祖先崇拜、英雄人物崇拜。如“王夢(mèng)惟祖乙”卜辭累累出現(xiàn)，對(duì)商代興盛作出很大貢獻(xiàn)的“祖乙”在甲骨卜辭中出現(xiàn)1000多次，足以證明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)從對(duì)神靈的崇拜逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)有作為的人的崇拜。隨著農(nóng)業(yè)在社會(huì)生活中地位的上升，出現(xiàn)了越來(lái)越多為告芻、告麥、告秋、祈年、觀耤、烝嘗而占卜，為求雨、寧雨、大雨、小雨、足雨、及雨、多雨、延雨、雨疾諸事而占卜，因?yàn)楹娃r(nóng)事關(guān)系最為密切的就是季節(jié)時(shí)令變化和風(fēng)霜雨雪狀況，這表明商代巫祝已經(jīng)愈來(lái)愈關(guān)注人們的世俗生活。中國(guó)古代傳說(shuō)中發(fā)明用火的燧人氏，發(fā)明建造房屋的有巢氏，制作衣裳、發(fā)明養(yǎng)蠶繅絲的黃帝及嫘祖，發(fā)明農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的神農(nóng)氏，都是人而不是神，這些傳說(shuō)也證明中華文明形成之初就將人自身而不是神靈作為文明的創(chuàng)造者。
周代商，以周公制禮作樂(lè)為標(biāo)志，神學(xué)和巫祝對(duì)于知識(shí)體系的壟斷地位宣告終結(jié)。“民惟邦本，本固邦寧”，現(xiàn)實(shí)的人在知識(shí)體系中占據(jù)了支配地位。與此相應(yīng)，學(xué)校教育成為知識(shí)傳授、傳播、傳承的主要渠道，《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。”巫祝從西周起就退居為負(fù)責(zé)祭祀、祈福儀式的專(zhuān)職人員。
二
宗教神學(xué)主導(dǎo)整個(gè)知識(shí)體系時(shí)，知識(shí)的最高使命是幫助人走出現(xiàn)實(shí)的、世俗的、有生有死的此岸世界，引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)、超越世俗、超脫生死而達(dá)到彼岸世界。德國(guó)思想家馬克斯·韋伯從1904年開(kāi)始對(duì)基督教新教倫理與資本主義精神的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行專(zhuān)門(mén)研究，并由此陸續(xù)擴(kuò)展到天主教、道教、佛教、印度教、猶太教、伊斯蘭教等宗教研究。按照韋伯的類(lèi)型學(xué)分析，在這些宗教中，人與神、此世與彼世之間有著不可逾越的鴻溝，人們只有借助巫術(shù)、儀式及信守禁忌等方式，才能接近“神祇”。在1915年出版的《儒教與道教》一書(shū)中，韋伯延續(xù)一貫做法，強(qiáng)加給中國(guó)儒學(xué)一個(gè)“儒教”的名稱(chēng)。但他不得不承認(rèn)，中國(guó)早已走出了巫術(shù)時(shí)代。他說(shuō)：“儒家的中國(guó)知識(shí)分子，他們根本上對(duì)神靈置之不論。”“為了教育上的目的，儒教所編纂的古典經(jīng)籍，不僅成功地驅(qū)除了這些民間的神祇，并且也消滅了所有足以沖犯其倫理因襲主義的事物。”韋伯發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)沒(méi)有一個(gè)超驗(yàn)的絕對(duì)者，沒(méi)有神圣世界與現(xiàn)實(shí)世界、彼岸世界與此岸世界的對(duì)立，儒家經(jīng)典里宣揚(yáng)的是入世的俗人的倫理道德。儒家肯定包括宇宙和人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的現(xiàn)存世界秩序，俗世中的人應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎，克己守禮，適應(yīng)這個(gè)世界及其秩序與習(xí)俗，有意識(shí)地抑制由狂歡、極樂(lè)活動(dòng)所引發(fā)的非理性情感，因?yàn)槟菢訒?huì)對(duì)秩序的和諧與平衡造成破壞。儒家認(rèn)為人性本善，其倫理觀中從來(lái)沒(méi)有原罪的概念，也談不上什么救贖的觀念。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，韋伯的上述描述大體反映了儒學(xué)的實(shí)際。中華文明知識(shí)體系整體說(shuō)來(lái)，最為關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)的人而不是超越現(xiàn)實(shí)世界的神，是人的現(xiàn)實(shí)生活、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)治理，而不是對(duì)只存在于人的觀念與意識(shí)世界中的神靈無(wú)條件服從和信仰。
西周時(shí)，中國(guó)出現(xiàn)了禮、樂(lè)、射、書(shū)、御、數(shù)或名為六藝的知識(shí)分類(lèi)。春秋時(shí)期，孔子在講學(xué)時(shí)將他所要傳授的知識(shí)分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科。這都表明，那個(gè)時(shí)代知識(shí)體系已經(jīng)整體性轉(zhuǎn)向面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，面對(duì)世俗生活，面對(duì)立人、立國(guó)、立世的各種社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家競(jìng)相爭(zhēng)鳴，知識(shí)體系的傳授、傳播、傳承，除去各級(jí)官立學(xué)校之外，逐步下移至民間。老子、孔子、墨子、莊子、孟子、孫子、韓非子等都是私家講學(xué)最突出的代表。他們中的絕大多數(shù)都堅(jiān)持以人而不是鬼神為主體，以人間的政事日用、工商耕稼而不是超越人世的彼岸世界為關(guān)注的中心主題，以能否合乎社會(huì)實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)包括歷史所積累的經(jīng)驗(yàn)而不是先驗(yàn)的原理或者無(wú)法驗(yàn)證的某些絕對(duì)觀念為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。六藝也好，四科也好，概莫能外。章太炎在《駁建立孔教議》中說(shuō)，“中土素?zé)o國(guó)教矣”，“老子稱(chēng)以道蒞天下，其鬼不神；孔子亦不語(yǔ)神怪，未能事鬼。次有莊周、孟軻、孫卿、公孫龍、申不害、韓非之倫，浡?tīng)柧阕?，皆辯析名理，察于人文，由是妖言止息，民以昭蘇”。章太炎進(jìn)一步指出，正是在他們的努力與引領(lǐng)下，中華文明知識(shí)體系形成了最根本的特征：“國(guó)民常性，所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼。志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)。人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰，此華夏之民所以為達(dá)。”這段論述符合周秦以來(lái)中華文明知識(shí)體系的實(shí)際。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子學(xué)一個(gè)最重要的貢獻(xiàn)，就是他們用以現(xiàn)實(shí)的人為中心的一元世界取代了先前巫術(shù)下人神分裂的二元世界?！渡袝?shū)·泰誓》記載了周武王一段話：“惟天地萬(wàn)物父母，惟人萬(wàn)物之靈。”周武王還一再?gòu)?qiáng)調(diào)，民，就是天，“民之所欲，天必從之”“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”?！蹲髠?middot;莊公三十二年》中“吾聞之：國(guó)將興，聽(tīng)于民；將亡，聽(tīng)于神”的論述，更明白無(wú)誤地說(shuō)明了決定國(guó)家命運(yùn)的是民眾而非神靈?！独献印窂?qiáng)調(diào)：“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。”在這里，現(xiàn)實(shí)的人，普通的平民百姓，才是實(shí)實(shí)在在的主體，是他們而不是天地、神明具有至高無(wú)上的決定性地位。
人為什么能夠成為萬(wàn)物之靈？《中庸》說(shuō)：“仁者，人也。”能夠具有“仁”的品格，也只有具備了“仁”的品格，人才可以成為真正的人。什么是“仁”的品格？樊遲問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”樊遲又問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。”仲弓問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”（見(jiàn)《論語(yǔ)·顏淵》）人是社會(huì)群體中的一員，具有其他動(dòng)物所沒(méi)有的社會(huì)性，作為社會(huì)群體中的人，對(duì)于社會(huì)群體中的其他人能夠做到愛(ài)人、立人、達(dá)人、忠于人，能夠做到己所不欲，勿施于人，這就是現(xiàn)實(shí)的人成為實(shí)體、主體、萬(wàn)物之靈的根本原因。
孟子更言“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。在談到人的本質(zhì)時(shí)，孟子特別重視人的社會(huì)性，重視人與人的交往。他說(shuō)：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣人之于天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。”（《孟子·盡心下》）五官的感知功能并非人所獨(dú)有，也不代表人的本質(zhì)，仁、義、禮、智所反映的人與人的關(guān)系，方才反映人的本質(zhì)。孟子還說(shuō)：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）這里所強(qiáng)調(diào)的人就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，就是處于多重社會(huì)關(guān)系制約中的人，仁、義、禮、智都是人在多重社會(huì)關(guān)系交往中所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則。孟子關(guān)注民眾的品格，也關(guān)注民眾的生計(jì)：“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已。”（《孟子·滕文公上》）正因?yàn)槿耸乾F(xiàn)實(shí)的人，所以孟子將民眾的土地占有問(wèn)題、財(cái)產(chǎn)保障問(wèn)題、經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和社會(huì)生活問(wèn)題，以及不堪重負(fù)起而反抗的合理性合法性問(wèn)題，視為知識(shí)體系所應(yīng)關(guān)注的重要課題。
荀子堅(jiān)持人“最為天下貴”，堅(jiān)持人在知識(shí)體系中的主體與實(shí)體地位?！盾髯?middot;王制》中說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”人何以“最為天下貴”？荀子認(rèn)為，最根本的原因就是人能夠“合群明分”?！盾髯?middot;王制》接著寫(xiě)道：人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)，強(qiáng)則勝物。”人結(jié)成了社會(huì)，社會(huì)就是人與人之間既分工又合作：“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物，故宮室不可得而居也，不可少頃舍禮義之謂也。”“群道當(dāng)，則萬(wàn)物皆得其宜，六畜皆得其長(zhǎng)，群生皆得其命。”荀子不僅認(rèn)定人與人之間必須依據(jù)禮義分工合作，還強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)和自然環(huán)境也必須互相輔助、互相協(xié)調(diào)：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童而百姓有余材也。”（《荀子·王制》）這里所說(shuō)的人，不僅是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，而且是人的社會(huì)與自然環(huán)境形成的良性互動(dòng)關(guān)系中的人。
先秦諸子中，墨子提倡“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”“尚同”“非樂(lè)”“節(jié)葬”“節(jié)用”，影響甚廣，曾與儒家并稱(chēng)“顯學(xué)”；但墨家仍然講“天志”“明鬼”，保留了一部分對(duì)鬼神的信仰，這可能正是墨家不久就由盛轉(zhuǎn)衰的重要原因。
章太炎所說(shuō)“人思自尊，而不欲守死事神，以為真宰”，就是承認(rèn)人具有天下最為尊貴的地位，絕不能繼續(xù)俯伏在鬼神面前對(duì)他們頂禮膜拜?！读凶?middot;天瑞》說(shuō)：“天生萬(wàn)物，唯人為貴。而吾得為人，是一樂(lè)也。”這些觀念已成為人們的常識(shí)。而“志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)”，則是指中華文明知識(shí)體系拒絕將超乎一般世俗生活經(jīng)驗(yàn)之上的那些先驗(yàn)說(shuō)教、絕對(duì)觀念視為終極真理，拒絕承認(rèn)這些具有全知全能、至高無(wú)上品格的特殊知識(shí)對(duì)于人的精神世界的統(tǒng)治。中國(guó)古代知識(shí)體系整體上拒絕自我封閉、自我停滯，堅(jiān)持知識(shí)必須根據(jù)客觀世界的變化而變易，根據(jù)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而更新?！吨芤?middot;賁卦》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”知識(shí)體系的形成，源于認(rèn)真觀察日月星辰和風(fēng)云雷電剛?cè)峤诲e(cuò)的運(yùn)動(dòng)，以了解季節(jié)、氣候、自然變化的規(guī)律；源于認(rèn)真觀察現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人倫秩序，通過(guò)教化使人們的行為合乎文明。這是對(duì)中華文明知識(shí)體系起源最初的概括。天文也好，人文也好，二者有別又緊密相依，事實(shí)上已成為一個(gè)互相為用的統(tǒng)一體。它們經(jīng)常處于運(yùn)動(dòng)變化之中，“生生之謂易”。易，就是變易。變易，就是陰與陽(yáng)、剛與柔雙方既相對(duì)立又相統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)，“剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸?rdquo;。中華文明知識(shí)體系本質(zhì)上就是一個(gè)開(kāi)放式的容許無(wú)限發(fā)展的體系。
三
中華文明知識(shí)體系特別重視總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)榱私鈿v史演進(jìn)的真實(shí)過(guò)程，尊重歷史經(jīng)驗(yàn)的不斷積累和總結(jié)，有助于人們立足社會(huì)實(shí)際，明辨思想和行為的是非曲直，了解什么才是正確的價(jià)值取向，進(jìn)而確定行動(dòng)方向和選擇行動(dòng)路徑?！洞呵铩贰蹲髠鳌肥蔷幠晔?，《世本》敘述人們的社會(huì)組織和衣食住行，尤其是《史記》，其中的十二本紀(jì)歷述帝王主要事跡，三十世家記述各諸侯國(guó)和漢代諸侯勛貴興亡過(guò)程，七十列傳扼要敘述重要?dú)v史人物的言行業(yè)績(jī)，十個(gè)史表明示各重大歷史事件的時(shí)序，八書(shū)綜合研究禮、樂(lè)、音律、歷法、天文、封禪、水利、財(cái)用等各種典章制度的來(lái)龍去脈，所有這些，都是“網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀(jì)”，記錄紛繁復(fù)雜的人間社會(huì)的歷史。它們都是能夠?qū)嵶C的歷史。
從《春秋》《左傳》《世本》到《史記》，這些宏大嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史著作有助于人們復(fù)原人的現(xiàn)實(shí)存在、人的現(xiàn)實(shí)生活和世俗社會(huì)。特別重視總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，成為中華文明知識(shí)體系最耀眼的一個(gè)特點(diǎn)。歷史研究可以幫助人們從人類(lèi)活動(dòng)與自然界變遷的統(tǒng)一、人們個(gè)體與群體活動(dòng)的統(tǒng)一、社會(huì)歷史演進(jìn)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中，把握現(xiàn)狀和展望未來(lái)，謀求公眾與國(guó)家整體利益，這就是司馬遷所說(shuō)的“究天人之際，通古今之變”。也正是汗牛充棟的歷史著作，使得無(wú)法實(shí)證的神靈在中華文明知識(shí)體系中喪失了存在的根基，因?yàn)樯袷遣粫?huì)有歷史的，宗教的神秘主義是無(wú)法實(shí)證的。高度重視實(shí)證歷史這一傳統(tǒng)，使宗教與神學(xué)在中華文明知識(shí)體系中只能成為存而不論的另類(lèi)世界。
佛學(xué)或所謂“內(nèi)典”的傳入，引發(fā)了中華文明知識(shí)體系的一次重大變革。佛學(xué)于性理之學(xué)獨(dú)有深造，宋明儒者，若程、若朱、若陸、若王，都吸收了佛學(xué)邏輯層次分明的演繹方法和思辨化的理論結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)儒學(xué)、傳統(tǒng)道學(xué)和中國(guó)化的佛學(xué)糅合起來(lái)，構(gòu)建了“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論，“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論，格物致知誠(chéng)意正心修身齊家而治國(guó)平天下的社會(huì)實(shí)踐論。知識(shí)體系的這場(chǎng)變革，對(duì)于先前所一直堅(jiān)持的“所察在政事日用，所務(wù)在工商耕稼，志盡于有生，語(yǔ)絕于無(wú)驗(yàn)”的知識(shí)體系形成了一大沖擊。但這一傳統(tǒng)，在廣大民眾中仍然根深蒂固，他們?nèi)詧?jiān)持以現(xiàn)實(shí)的人為主體，以人間的政事日用、工商耕稼為中心，以能否合乎社會(huì)實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)特別是歷史所積累的經(jīng)驗(yàn)為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。在士人中，倡導(dǎo)經(jīng)世致用，致力于“實(shí)學(xué)”者，勢(shì)頭仍然一直不容小覷。
四
近代以來(lái)，中華文明知識(shí)體系迎來(lái)了一次更為深刻的變革，激起這場(chǎng)變革的是中國(guó)面臨的前所未有的嚴(yán)重危機(jī)，以及伴隨資本主義和工業(yè)革命而成長(zhǎng)起來(lái)的西方知識(shí)體系的全面挑戰(zhàn)。西方這一知識(shí)體系，是文藝復(fù)興結(jié)束了傳統(tǒng)神學(xué)和教會(huì)的統(tǒng)治，確立了以現(xiàn)實(shí)的人為本位以后逐步形成的。但科學(xué)技術(shù)和機(jī)器大工業(yè)所造就的世俗世界，在資本的統(tǒng)治下，又造成高度原子化的個(gè)人，他們被驅(qū)趕著追求利益最大化，這就同生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的全面社會(huì)化形成了尖銳的二元對(duì)立，而對(duì)各種自然資源破壞性乃至掠奪性的開(kāi)發(fā)和攫取，又導(dǎo)致同生態(tài)保護(hù)及可持續(xù)發(fā)展的二元對(duì)立。
中國(guó)先進(jìn)分子為救亡圖存，曾一度試圖將西方知識(shí)體系現(xiàn)成地拿來(lái)就用，但很快在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，近代西方知識(shí)體系和中國(guó)固有知識(shí)體系有著很大差異。知識(shí)體系的全盤(pán)西化難以適應(yīng)救亡圖存的實(shí)際需要，中國(guó)固有知識(shí)體系可以吸取西方知識(shí)體系的各種優(yōu)秀成果充實(shí)、提升自我，但不能失去自我，不能放棄以現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)世界為知識(shí)體系之本的傳統(tǒng)，不能放棄以現(xiàn)實(shí)的人、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)群體為價(jià)值主體這一中華文明的生命之基、力量之源。
西學(xué)在中國(guó)的傳播，對(duì)于克服中華文明知識(shí)體系中自然科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)理論研究一直比較薄弱，工藝、技術(shù)研究不夠全面、系統(tǒng)、精密等弱點(diǎn)，起到了積極作用。由于西學(xué)在這些領(lǐng)域的許多方面已經(jīng)走在前面，中國(guó)不需要一切從頭開(kāi)始。當(dāng)然，要更進(jìn)一步在這些領(lǐng)域有所創(chuàng)新、突破、超越，單純的“拿來(lái)主義”就不行了，這需要在自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的基礎(chǔ)理論和實(shí)際應(yīng)用方面扎扎實(shí)實(shí)地努力。
與此同時(shí)，西學(xué)在中國(guó)的傳播，也帶來(lái)了與中華文明知識(shí)體系差別很大的一套價(jià)值體系和制度體系。西方各國(guó)人文社會(huì)科學(xué)在資本強(qiáng)有力控制下，形成了以原子化個(gè)人為本位的價(jià)值體系，幾乎毫無(wú)例外地捍衛(wèi)追求利益最大化的合理性與合法性，將物競(jìng)天擇、優(yōu)勝劣汰、弱肉強(qiáng)食的線型進(jìn)化宣布為鐵律，全力以赴推進(jìn)以自由競(jìng)爭(zhēng)自由博弈為核心的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)制度的全面構(gòu)建。盡管這些價(jià)值目標(biāo)為一些中國(guó)士人所歆羨、師法，但要根本改變中國(guó)根深蒂固的家庭本位、集體本位、社會(huì)本位、家國(guó)共同體本位，終究難以奏效。
十月革命后，馬克思主義在中國(guó)廣泛傳播，給中華文明知識(shí)體系的變革帶來(lái)決定性影響。馬克思主義既充分吸取了西方知識(shí)體系優(yōu)秀成果，又對(duì)西方知識(shí)體系存在的根本性問(wèn)題進(jìn)行了全面深刻批判。中華文明知識(shí)體系正是在馬克思主義中找到了融合中西兩種知識(shí)體系精華的最佳切入點(diǎn)。馬克思主義堅(jiān)持以現(xiàn)實(shí)的人、人與人的現(xiàn)實(shí)交往為全部知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，堅(jiān)持以最廣大的人民群眾為人類(lèi)全部活動(dòng)的主體，這和中國(guó)固有知識(shí)體系堅(jiān)持以人為本、以群體的人為本，以從個(gè)人到家庭到社會(huì)到國(guó)家直至天下的共同體為最高價(jià)值，很自然地互相印證、互相融通。馬克思主義堅(jiān)持實(shí)踐第一，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持在實(shí)際生活中開(kāi)始實(shí)證的科學(xué)，和中國(guó)傳統(tǒng)的實(shí)踐主義、經(jīng)驗(yàn)主義、歷史主義知識(shí)體系非常容易結(jié)合。馬克思主義的方法論是唯物辯證法，這和《周易》的“一陰一陽(yáng)之謂道”，《道德經(jīng)》的“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，以及儒家倡導(dǎo)的“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”的辯證思維，非常容易互相契合。馬克思主義徹底的革命精神和批判精神，在一貫信奉“湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人”的中華文明知識(shí)體系中很容易找到生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果的豐厚土壤。馬克思主義作為一種知識(shí)體系，和中國(guó)固有知識(shí)體系的深度結(jié)合，是中華文明知識(shí)體系自身發(fā)展的必然結(jié)果，也是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化的應(yīng)有之義。
（作者：姜義華，系復(fù)旦大學(xué)文科榮譽(yù)教授）
