【摘要】成功學(xué)在我國(guó)的興起和流行，不僅有其合理性和正當(dāng)性，而且的確發(fā)揮了一定的建設(shè)性作用。但是，人才的培養(yǎng)和成長(zhǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不能速生速成，需要艱苦、踏實(shí)的努力。除了天生的稟賦和才華之外，諸如善良、寬容、自制、認(rèn)真、堅(jiān)毅和自信等非智力因素在其中也起著決定性作用。同時(shí)，家庭環(huán)境和家庭教育對(duì)孩子的成長(zhǎng)也至關(guān)重要，父母除了以身作則之外，更需要悉心陪伴、耐心等待。任何不尊重人才成長(zhǎng)規(guī)律、急于求成的做法，都只能帶來(lái)禍害和災(zāi)難。

【關(guān)鍵詞】成功學(xué) 素質(zhì)教育 非智力因素 家庭教育 【中圖分類號(hào)】D669.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

近期有兩個(gè)事例令人錯(cuò)愕：一個(gè)14歲的小女孩，據(jù)說(shuō)已經(jīng)出版了兩本詩(shī)集、一本小說(shuō)，還是包括“全球華人青少年領(lǐng)袖學(xué)習(xí)創(chuàng)始人”在內(nèi)的多個(gè)品牌的創(chuàng)始人。更令人不可思議的是，她自稱一天能寫2000首詩(shī)，或者300首詞，或者15000字的小說(shuō)。昆明一個(gè)小學(xué)六年級(jí)的學(xué)生，以題為《C10orf67在結(jié)直腸癌發(fā)生發(fā)展中的功能與機(jī)制研究》的“研究成果”，參加全國(guó)青少年科技創(chuàng)新大賽并一舉獲獎(jiǎng)。最后的真相證實(shí)了人們的質(zhì)疑，這兩個(gè)所謂“成功”的“神童”，都是父母虛假打造包裝的結(jié)果。

這樣的情形提醒我們思考：什么是成功，怎樣定義成功？通向成功的路在哪？為什么有的孩子會(huì)成功，逐漸成了時(shí)代的精英，而有一些孩子卻不能，還早早地迷失了方向？特別是作為家長(zhǎng)，作為教育工作者，怎樣才能有效地幫助我們的孩子，使其避免失敗，走向成功？對(duì)于這些問(wèn)題，不同的人會(huì)有不同的看法和做法，但是，通向成功的道路還是有規(guī)律可循、有原則可依的。以上兩個(gè)事例中家長(zhǎng)的做法之所以為人詬病，正在于它背離了相應(yīng)的原則和規(guī)律，給孩子的成長(zhǎng)埋下了隱患，也敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。

面對(duì)功利泛濫時(shí)代的喧囂和浮躁，要保有“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人”的心態(tài)

“十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。”這句話生動(dòng)詮釋了人才成長(zhǎng)和培養(yǎng)的特點(diǎn)：這是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作，需要日復(fù)一日、年復(fù)一年的耐心呵護(hù)，需要日就月將的持久努力。如果說(shuō)“上午耕耘、下午就希望收獲，今天種樹(shù)、明天就希望結(jié)果”是不可能的話，那么，希望通過(guò)一時(shí)的努力，就能使一個(gè)人脫胎換骨、面貌一新、從而具備成功的素質(zhì)也同樣虛妄。素質(zhì)的優(yōu)化是一個(gè)人成功的基本保證，如同只有肥沃的土地才是莊稼豐收的前提一樣。然而，素質(zhì)的優(yōu)化需要時(shí)間，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，不可能輕而易舉，一蹴而就。

一個(gè)人技能的學(xué)習(xí)相對(duì)容易，但素質(zhì)優(yōu)化卻很困難。如果我們想學(xué)會(huì)某種技能，比如駕駛、烹飪、演奏某種樂(lè)器等，只要經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)，隨著時(shí)間的積淀就能熟練掌握、游刃有余，如果我們正好有這方面的天賦，就更能得心應(yīng)手、卓越出眾。而素質(zhì)是人或事物基礎(chǔ)性或根本性的結(jié)構(gòu)，它構(gòu)筑著現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)舞臺(tái)，也制約著我們所能取得成就的限度。人是自然的人和社會(huì)的人的統(tǒng)一，人的素質(zhì)是遺傳和教育共同作用的結(jié)果。羅伯特·麥克艾文甚至認(rèn)為：人性和人類行為，90%是因?yàn)樽匀唬?0%是由于教養(yǎng)。人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)除了精神和心理素質(zhì)之外，還包括身體和生理素質(zhì)。人的素質(zhì)的自然性和遺傳性，又派生出了它的相對(duì)穩(wěn)定性。在走過(guò)數(shù)十萬(wàn)年的歷程之后，人類比照自己剛剛走出叢林和洞穴時(shí)的樣子，才能看到自己的天賦素質(zhì)中，只加入了很少一些新的因素，從而小小地改變了自己的遺傳基因。人類群體素質(zhì)的進(jìn)化漫長(zhǎng)，個(gè)體素質(zhì)的優(yōu)化同樣不易。人的素質(zhì)是個(gè)體內(nèi)化了的、以某種結(jié)構(gòu)形式在個(gè)體內(nèi)部固定下來(lái)的東西，它雖然具有發(fā)展性，但首先具有穩(wěn)定性。

素質(zhì)的優(yōu)化或素質(zhì)教育是一個(gè)漸進(jìn)、緩慢的過(guò)程，這提醒我們，只有著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，從根本處著手，在道、體、本上下功夫，而不只是在器、用、末上用力，才能真正優(yōu)化素質(zhì)，夯實(shí)成功的基礎(chǔ)。希圖通過(guò)“速食面”的做法、彎道超車、走捷徑提升一個(gè)人的素質(zhì)，只能流于虛妄。違背人才成長(zhǎng)的規(guī)律，不下切實(shí)的功夫，一味追求令人炫目的結(jié)果，無(wú)冥冥之志而求昭昭之明，無(wú)昏昏之事而求赫赫之功，無(wú)異于舍本逐末。美是艱辛的，優(yōu)秀需要磨練；成功沒(méi)有捷徑，唯有扎實(shí)苦干。只有經(jīng)歷一番嚴(yán)寒徹骨，才能有撲鼻梅香；試圖越過(guò)蕭索凋零的秋冬就迎來(lái)生機(jī)盎然的春天，無(wú)疑是自欺欺人。揠苗助長(zhǎng)的事例告訴我們，“欲速則不達(dá)”，急于求成往往事與愿違，只能落得一個(gè)“苗則槁矣”的結(jié)果和“非徒無(wú)益，而又害之”的教訓(xùn)。

針對(duì)功利泛濫時(shí)代的喧囂和浮躁，有人編寫了“耐心決定境界”的段子用作針砭：一個(gè)人做完一件事希望立刻就有回報(bào)，那他只適合做鐘點(diǎn)工；如果能等一個(gè)月，就適合做工薪族；如果能等一年，則適合做職業(yè)經(jīng)理人；如果能等待3—5年，則適合做投資者；如果有10—20年的耐心，則適合做企業(yè)家；如果做教育家，則需要有50年的耐心；如果想成為一個(gè)偉人，則需要有300年的耐心；如果想成為一個(gè)圣人，更需要有3000年的耐心。的確，教育是需要有耐心的事業(yè)，任何投機(jī)取巧、急功近利都會(huì)破壞教育的規(guī)律，背離教育的原則。在功利泛濫的時(shí)代，我們必須重申并肯定培養(yǎng)高貴氣質(zhì)的努力，向那些“有耳能聽(tīng)”的人們，呼喚擺脫實(shí)用主義的桎梏，沖破名利場(chǎng)的喧囂、浮躁、表淺，追求那些遼遠(yuǎn)深邃的、最基本的、永恒的價(jià)值，這才是成功的根本保證。

成功不僅有賴于天生的稟賦和才華，還取決于包括美德在內(nèi)的各種非智力因素

不能說(shuō)成功與一個(gè)人天生的稟賦和才華關(guān)系不大，但只有優(yōu)異的稟賦和出眾的才華，也難以成功?，F(xiàn)代社會(huì)的復(fù)雜性，決定了人與人之間合作的絕對(duì)必要；可以說(shuō)，合作是人類文明社會(huì)的基礎(chǔ)。一個(gè)人要獲得成功，沒(méi)有他人的合作是不可想象的。但能否贏得他人的合作，能否激發(fā)他人的合作意愿、最大限度的合作努力和持之以恒的合作下去，還在于這個(gè)人是否具有善良、寬容的品格。

美國(guó)科學(xué)院院士、密歇根大學(xué)羅伯特·阿克塞爾羅德教授在20世紀(jì)80年代，設(shè)計(jì)進(jìn)行了三次“囚徒困境重復(fù)博弈計(jì)算機(jī)程序奧林匹克競(jìng)賽”，最后的實(shí)驗(yàn)結(jié)果證明：在連續(xù)和重復(fù)博弈中，勝算最大的要素是善良和寬容。這種善良和寬容在短期博弈中，也許會(huì)吃虧，但長(zhǎng)期一定得利。什么是重復(fù)博弈中的善良呢？就是永遠(yuǎn)都不首先背叛。其基本行為準(zhǔn)則是：在第一回合，不管對(duì)手是誰(shuí)，都會(huì)選擇合作；在這之后，每一回合的行動(dòng)，都重復(fù)對(duì)手上一回合的策略：你怎么來(lái)，我就怎么往；你背叛，我也背叛；你合作，我也合作，這也就是“一報(bào)還一報(bào)”。猶如一個(gè)憨直甚至愚笨的老實(shí)人，初次見(jiàn)面，就選擇信任對(duì)方，只有被騙之后，才會(huì)選擇報(bào)復(fù)。“寬容”則是指能夠包容對(duì)方過(guò)去的“錯(cuò)誤”，無(wú)論對(duì)手是有心的欺詐，還是無(wú)意的失誤，一旦認(rèn)錯(cuò)，就不計(jì)前嫌，立即翻篇；一旦改過(guò)，即不究過(guò)往，以合作對(duì)待。這種只會(huì)向?qū)Ψ匠龊献髋频?ldquo;愚笨好人”，在連續(xù)的博弈游戲中，概率上總是贏，以至于《自私的基因》的作者、牛津大學(xué)生物學(xué)教授道金斯感嘆：“即使有自私的基因掌權(quán)控制，好人仍得好報(bào)。”他在英國(guó)BBC介紹阿克塞爾羅德《合作的進(jìn)化》觀點(diǎn)的節(jié)目，干脆被人們稱之為“好人先成功”。

無(wú)獨(dú)有偶?！都~約時(shí)報(bào)周刊》的編輯保羅·塔夫花了兩年的時(shí)間，廣泛進(jìn)行調(diào)查和訪談，和各式人等一同探討，試圖搞清楚青少年成功的秘密：什么樣的人格特質(zhì)能讓人走向成功？孩童時(shí)期怎樣才能不失時(shí)機(jī)地發(fā)展出這些特質(zhì)？什么樣的外部環(huán)境和影響能幫助孩子有更好的發(fā)展？最后，他寫出了《孩子如何成功》一書。在這本書中，保羅用大量的實(shí)例說(shuō)明：諸如堅(jiān)持、自制、好奇、認(rèn)真、勇氣和自信等這些被人稱之為“非認(rèn)知技能”“人格特質(zhì)”或“個(gè)性”的品質(zhì)，才是對(duì)一個(gè)人的成功起關(guān)鍵作用的因素。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有厚重的倫理色彩，特別注重一個(gè)人的德性德行?！兑讉鳌窂?qiáng)調(diào)“厚德載物”，認(rèn)為一個(gè)人只有厚積其德，才能承載大任，負(fù)重遠(yuǎn)行，走向成功?！蹲髠鳌分?ldquo;棄德崇奸，禍之大者也”“多行不義，必自斃”，都是說(shuō)喪德敗行，只會(huì)種下禍根，自取滅亡?！独献印氛f(shuō)“重積德，則無(wú)不克”，認(rèn)為只要日復(fù)一日地積德累行，“勿以善小而不為”，持之以恒，堅(jiān)持不懈，就能無(wú)往不利，攻無(wú)不克。《易傳》所說(shuō)的“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，構(gòu)成了我們?nèi)鐣?huì)的共識(shí)。傳統(tǒng)善書的主題就是，福自己作，命自己求。“福禍無(wú)門，惟人自召；善惡之報(bào)，如影隨形。”命運(yùn)就掌握在自己的手中，是福是禍都是自己所作所為的結(jié)果。德性德行，不僅是立身的基礎(chǔ)，而且是成功的前提。所以，傳統(tǒng)社會(huì)人們追求的、社會(huì)看重的不是一個(gè)人是否成功，而是是否有德。有德不一定成功，但成功一定要有德。

無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理要求，還是現(xiàn)代科學(xué)研究都表明，在通向成功的道路上，來(lái)不得半點(diǎn)虛假偽詐，容不得一絲偷奸?；?。“如影隨形”“實(shí)至名歸”的說(shuō)法表明，只有德行和功業(yè)做到了家，標(biāo)志成功的聲譽(yù)和名望才會(huì)接踵而至。包括美德在內(nèi)的非智力因素，是一個(gè)人的“軟實(shí)力”，它不只是為一個(gè)人走向成功提供了不竭的動(dòng)力，而且對(duì)于成功的方向和道路具有示以準(zhǔn)繩、匡其趨向的意義。

父母應(yīng)在日常生活中發(fā)現(xiàn)孩子的潛能，引導(dǎo)其走出一條適合自己的、獨(dú)特的人生之路

一個(gè)人從出生至生命終止，通常都離不開(kāi)家庭生活，都主要生活在家庭環(huán)境中。家庭是一個(gè)人最重要的棲息地，是一個(gè)人獲得生存所必需的社會(huì)和文化資源的場(chǎng)所。在資源匱乏、相對(duì)封閉的傳統(tǒng)社會(huì)，家庭和家庭教育對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，就是塑造一個(gè)人精神風(fēng)貌和氣質(zhì)的決定性因素，是決定一個(gè)人所能達(dá)到境界和成就的主要條件。在現(xiàn)代社會(huì)，盡管家庭的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部條件都發(fā)生了變化，盡管孩子接受教育和影響的途徑更加多樣，但是，家庭作為社會(huì)基本細(xì)胞的性質(zhì)沒(méi)有變，作為人生第一所學(xué)校的功用沒(méi)有變，家庭依然影響著一個(gè)人各種資源即韋伯所謂“生活機(jī)會(huì)”的獲得，影響著一個(gè)人的社會(huì)地位和可能做出的選擇。“家庭的主要功能之一，就是把我們嵌入會(huì)影響我們獲得資源的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中，由此影響我們的人生成就”，這一法則依然有效。說(shuō)得更通透一些，就是一個(gè)人的成功，與家庭環(huán)境和家庭教育息息相關(guān)。

家庭環(huán)境和家庭教育對(duì)孩子的影響，可以約化為父母對(duì)于孩子的影響，因?yàn)榧绎L(fēng)主要靠父母營(yíng)造，家教也主要是由父母實(shí)施。對(duì)于教育孩子的重要性，古今中外幾乎眾口一詞。但對(duì)于如何教育，如何把握愛(ài)與管束之間的平衡，則各不相同。經(jīng)過(guò)共同努力、長(zhǎng)期摸索和幾經(jīng)反復(fù)，人們終于意識(shí)到了父母的以身作則、以己示范才是最有效的教育。

在英國(guó)教育家洛克看來(lái)，教育兒童最簡(jiǎn)明、最容易同時(shí)也是最有效的方法，是把應(yīng)該做或者應(yīng)該避免事情的榜樣，放在孩子的面前，指給他們看。在教育孩子時(shí)，與其讓孩子記住規(guī)則，還不如給他樹(shù)立榜樣。這與孔子所說(shuō)的“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，有異曲同工之妙。這也與“教學(xué)”“教育”原初的意義相契合。按照許慎《說(shuō)文解字》的說(shuō)法：“教，上所施，下所效也。”“學(xué)，覺(jué)悟也，從教。”所謂的“教”，就是給別人做示范，讓人能夠模仿；而“學(xué)”的意思，則是模仿得像教者的樣子。“育，養(yǎng)子使作善也。”教育就是你我傳習(xí)，上行下效，培養(yǎng)青少年讓他行好事，做好人。

我們現(xiàn)在很多的父母，不是在做孩子視聽(tīng)言動(dòng)的良好榜樣，而是將孩子當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己理想的工具。自己想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的，希望子女去做；自己做了而沒(méi)有條件做成的，希望孩子能做成；自己這一生平凡乃至平庸，就希望孩子這輩子成功乃至顯赫。無(wú)論孩子是否有這樣的素質(zhì)和潛力，無(wú)論孩子是否有這樣的志趣和意愿。除了日常教導(dǎo)之外，還以自我犧牲、親情等，不斷強(qiáng)化孩子的這一意識(shí)。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，各種手段無(wú)所不用其極，這其中當(dāng)然也包括各種令人匪夷所思的“神操作”。上述兩個(gè)“成功的神童”，都是家長(zhǎng)“精心”包裝或打造的結(jié)果，其中一位據(jù)說(shuō)還撰寫了《好家長(zhǎng)》這樣的圖書，這真是一個(gè)極富有諷刺意味的書名。真正的好家長(zhǎng)，應(yīng)該尊重孩子，尊重孩子的心性和選擇，而不是將自己的志趣強(qiáng)加給孩子，將孩子工具化，更不是背離實(shí)際的自我標(biāo)榜、賣弄乃至吹噓。父母當(dāng)然不會(huì)有“禍害”孩子的主觀意圖，但這樣一種急功近利的心態(tài)、弄虛作假的做法，只能給孩子樹(shù)立一個(gè)偷奸?；膲陌駱?，助長(zhǎng)孩子的虛榮心，導(dǎo)致其關(guān)鍵的幾步人生之路走虛走歪，導(dǎo)致其悲劇性的命運(yùn)。

偉大的教育來(lái)自點(diǎn)滴的生活，或者說(shuō)，教育就蘊(yùn)藏在日復(fù)一日、年復(fù)一年的日常生活之中。生活中的每時(shí)每刻，都是孩子學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)。日常生活中，父母的一言一行、一舉一動(dòng)，無(wú)論自覺(jué)不自覺(jué)，都是對(duì)孩子施以教育，都會(huì)對(duì)孩子發(fā)生影響。真正成功的教育，不是熱衷于尋找和實(shí)踐讓孩子一夜成名的捷徑，而是在長(zhǎng)期的日常生活中，發(fā)現(xiàn)孩子與眾不同的特質(zhì)，引導(dǎo)他走出一條適合自己的、獨(dú)特的人生之路。而父母所能做的，除了以身作則、以己示范之外，再就是耐心地等待，等待蠶蛹化繭成蝶的那一刻。

(作者為北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授，北京師范大學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典教育研究中心主任)

【參考文獻(xiàn)】

①羅伯特·阿克塞爾羅德著、吳堅(jiān)忠譯：《合作的進(jìn)化》，上海：上海人民出版社，2013年。

②羅伯特·阿克塞爾羅德著、梁捷等譯：《合作的復(fù)雜性》，上海：上海人民出版社，2018年。

③保羅·塔夫著，王若瓊、李穎琦譯：《孩子如何成功：讓孩子受益一生的新教養(yǎng)方式》，臺(tái)北：遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司，2013年。

責(zé)編/周小梨 美編/陳琳

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