中國(guó)話語(yǔ)高端論壇是中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）著力打造的一個(gè)學(xué)術(shù)研討平臺(tái)，旨在落實(shí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系重要指示精神，加強(qiáng)黨校與全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界的交流合作，目前已舉辦了三屆，引起廣泛關(guān)注，取得良好的社會(huì)反響。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的思想旗幟，是國(guó)家政治生活和社會(huì)生活的根本指針，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義，對(duì)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系具有根本的指導(dǎo)作用。
　　黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)，圍繞新時(shí)代中國(guó)話語(yǔ)是什么、為什么、怎么樣、怎么建，提出了一系列具有原創(chuàng)性、開(kāi)創(chuàng)性、時(shí)代性的重大思想觀點(diǎn)，形成了邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富的一整套重要論述。結(jié)合個(gè)人學(xué)習(xí)體會(huì)，是不是可以從以下十個(gè)方面加以概括。
　　強(qiáng)調(diào)國(guó)際輿論格局依然是西強(qiáng)我弱，要下大氣力解決中國(guó)在學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位不相稱的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出，客觀地講，國(guó)際輿論格局依然是西強(qiáng)我弱，但這個(gè)格局不是不可改變、不可扭轉(zhuǎn)的，關(guān)鍵看我們?nèi)绾巫龉ぷ?。我?guó)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，但目前在學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)上的能力和水平同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位還不太相稱。在解讀中國(guó)實(shí)踐、構(gòu)建中國(guó)理論上，我們應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，但實(shí)際上我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在國(guó)際上的聲音還比較小，西方主要媒體左右著世界輿論，我們時(shí)常處于有理沒(méi)處說(shuō)、說(shuō)了也傳不開(kāi)的被動(dòng)境地。這個(gè)問(wèn)題要下大氣力解決。
　　強(qiáng)調(diào)中國(guó)話語(yǔ)體系的支撐基礎(chǔ)是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。習(xí)近平總書(shū)記指出，我們?cè)趪?guó)際上有理說(shuō)不清的一個(gè)重要原因，是我們的對(duì)外傳播話語(yǔ)體系沒(méi)有完全建立起來(lái)。話語(yǔ)的背后是思想、是道。支撐話語(yǔ)體系的基礎(chǔ)是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。沒(méi)有自己的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系，就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。要按照立足中國(guó)、借鑒國(guó)外，挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來(lái)的思路，著力構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。要不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。
　　強(qiáng)調(diào)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)以馬克思主義為指導(dǎo)，這一條必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。習(xí)近平總書(shū)記指出，當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是以馬克思主義進(jìn)入我國(guó)為起點(diǎn)的，是在馬克思主義指導(dǎo)下逐步發(fā)展起來(lái)的。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志。不堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就會(huì)失去靈魂、迷失方向，最終也不能發(fā)揮應(yīng)有作用。當(dāng)前，在堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)問(wèn)題上，絕大部分同志認(rèn)識(shí)是清醒的、態(tài)度是堅(jiān)定的。也有一些同志對(duì)馬克思主義理解不深、不透，在建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系上高水平成果不多，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語(yǔ)”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”。這種狀況必須引起我們高度重視。
　　強(qiáng)調(diào)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的立足點(diǎn)是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出，新時(shí)代改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富實(shí)踐是理論和政策研究的“富礦”。只有以我國(guó)實(shí)際為研究起點(diǎn)，提出具有主體性、原創(chuàng)性的理論觀點(diǎn)，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)才能形成自己的特色和優(yōu)勢(shì)。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要走出象牙塔，多到實(shí)地調(diào)查研究，了解百姓生活狀況、把握群眾思想脈搏，著眼群眾需要解疑釋惑、闡明道理，把學(xué)問(wèn)寫(xiě)進(jìn)群眾心坎里，把論文寫(xiě)在祖國(guó)大地上。
　　強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。習(xí)近平總書(shū)記指出，意識(shí)形態(tài)工作是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。一個(gè)政權(quán)的瓦解往往是從思想領(lǐng)域開(kāi)始的，政治動(dòng)蕩、政權(quán)更迭可能在一夜之間發(fā)生，但思想演化是個(gè)長(zhǎng)期過(guò)程。思想防線被攻破了，其他防線也就很難守住。當(dāng)今世界，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域看不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)處不在，政治領(lǐng)域沒(méi)有槍炮的較量一直未停。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)上，我們沒(méi)有任何妥協(xié)、退讓的余地。必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤。
　　強(qiáng)調(diào)要不斷鞏固壯大主流思想輿論，在重大政治原則和大是大非問(wèn)題上敢于發(fā)聲亮劍。習(xí)近平總書(shū)記指出，當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)思想觀念和價(jià)值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時(shí)并存，先進(jìn)的和落后的相互交織，社會(huì)思潮紛紜激蕩。思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色“三個(gè)地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤(pán)；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶。在事關(guān)大是大非和政治原則問(wèn)題上，必須增強(qiáng)主動(dòng)性、掌握主動(dòng)權(quán)、打好主動(dòng)仗。
　　強(qiáng)調(diào)爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)、提高國(guó)家文化軟實(shí)力是必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是國(guó)家文化軟實(shí)力的重要組成部分。落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。形象地講，長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決“挨打”、“挨餓”、“挨罵”這三大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但“挨罵”問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。我們走的是正路、行的是大道，必須增強(qiáng)底氣、鼓起士氣，堅(jiān)持不懈講好中國(guó)故事，形成同我國(guó)綜合國(guó)力相適應(yīng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。
　　強(qiáng)調(diào)要講好中國(guó)故事，闡釋好中國(guó)特色，更好用中國(guó)理論解讀中國(guó)實(shí)踐。習(xí)近平總書(shū)記指出，講好中國(guó)故事，就是要用中國(guó)理論解釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，更加鮮明地展示中國(guó)思想，更加響亮地提出中國(guó)主張。宣傳闡釋中國(guó)特色，要講清楚每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。要加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色。
　　強(qiáng)調(diào)要圍繞人類面臨的共同難題提出中國(guó)理念、中國(guó)主張、中國(guó)方案。“世界怎么了，我們?cè)趺崔k”？這是習(xí)近平總書(shū)記發(fā)出的“世界之問(wèn)”。他強(qiáng)調(diào)，要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”、“理論中的中國(guó)”、“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”、“開(kāi)放中的中國(guó)”、“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。要善于提煉標(biāo)識(shí)性概念，打造易于為國(guó)際社會(huì)所理解和接受的新概念、新范疇、新表述，引導(dǎo)國(guó)際學(xué)術(shù)界展開(kāi)研究和討論。要加大中國(guó)方案、中國(guó)理念傳播力度，使其成為世界表述中國(guó)故事的源頭、讀懂中國(guó)的標(biāo)識(shí)。
　　強(qiáng)調(diào)要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)表述方式，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。習(xí)近平總書(shū)記指出，由于西方長(zhǎng)期掌握著“文化霸權(quán)”、進(jìn)行宣傳鼓動(dòng)，當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念存在太多被扭曲的解釋、被屏蔽的真相、被顛倒的事實(shí)。要下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，加快提升中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際影響力，讓全世界都能聽(tīng)到并聽(tīng)清中國(guó)聲音。要注重塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象。要?jiǎng)?chuàng)新對(duì)外話語(yǔ)表達(dá)方式，研究國(guó)外不同受眾的習(xí)慣和特點(diǎn)，采用融通中外的概念、范疇、表述，塑造客觀、清晰、正面的中國(guó)形象，向世界展現(xiàn)一個(gè)真實(shí)的中國(guó)、立體的中國(guó)、全面的中國(guó)。
　　以上這“十個(gè)強(qiáng)調(diào)”，指出了中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)的重大意義、面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)和努力的方向，指出了話語(yǔ)體系建設(shè)與加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作、講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)理念、提高文化軟實(shí)力的關(guān)系，為新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)話語(yǔ)體系建設(shè)提供了基本遵循。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)話語(yǔ)體系，最根本的就是要把習(xí)近平總書(shū)記的重要指示精神貫徹落實(shí)好，在實(shí)際工作中尤其要抓住靈魂、抓住綱，牢牢把握中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)這個(gè)重大實(shí)際，牢牢把握中國(guó)是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國(guó)家這個(gè)重要屬性，牢牢把握中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立自主的發(fā)展中大國(guó)這個(gè)重大國(guó)情，牢牢把握中國(guó)是一個(gè)走向復(fù)興的開(kāi)放大國(guó)這個(gè)重大趨勢(shì)，著力構(gòu)建體現(xiàn)馬克思主義立場(chǎng)、人民立場(chǎng)、中國(guó)立場(chǎng)、人類立場(chǎng)，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系。
　　中國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)必須站穩(wěn)馬克思主義立場(chǎng)、社會(huì)主義立場(chǎng)，建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)的話語(yǔ)體系。習(xí)近平總書(shū)記指出，“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不能沒(méi)有靈魂，作為精神事業(yè)，文化文藝、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)當(dāng)然就是一個(gè)靈魂的創(chuàng)作，一是不能沒(méi)有，一是不能混亂。”我們要建構(gòu)的中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和中國(guó)話語(yǔ)體系“特”在哪里呢？“特”就“特”在堅(jiān)守馬克思主義立場(chǎng)，“特”就“特”在是以馬克思主義為指導(dǎo)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系，正是這一條把中國(guó)話語(yǔ)體系與西方話語(yǔ)體系區(qū)別開(kāi)來(lái)。馬克思主義是中國(guó)話語(yǔ)體系的“真經(jīng)”，“真經(jīng)”沒(méi)念好，總想著“西天取經(jīng)”，就要貽誤大事。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外各種敵對(duì)勢(shì)力，總是企圖將西方話語(yǔ)植入中國(guó)，用西方學(xué)術(shù)解讀中國(guó)實(shí)踐，企圖讓我們丟掉馬克思主義這個(gè)根本。而我們有些人卻沒(méi)有看清這里面暗藏的玄機(jī)，認(rèn)為西方“普世價(jià)值”為什么不能認(rèn)同？西方的政治話語(yǔ)為什么不能借用？西方的現(xiàn)代化模式為什么不能照搬？西方的宗教文化為什么不能拿來(lái)？有的人奉西方理論、西方話語(yǔ)為金科玉律，不知不覺(jué)成了西方資本主義意識(shí)形態(tài)的吹鼓手，這是必須高度警惕和重視的。其實(shí)，西方話語(yǔ)根植于西方樣本，絕不具有無(wú)條件的真理性，也會(huì)陷入無(wú)所適從的迷茫之中。今天，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代，馬克思主義在中國(guó)的成功，科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功，這是我們建構(gòu)以馬克思主義為指導(dǎo)的話語(yǔ)體系的最大底氣。
　　中國(guó)是一個(gè)人民當(dāng)家作主的國(guó)家，中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)必須站穩(wěn)人民立場(chǎng)，為人民代言，發(fā)出人民的心聲。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)也不例外，必須維護(hù)人民利益，必須牢牢掌握在人民手中。習(xí)近平總書(shū)記指出，“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰(shuí)創(chuàng)作、為誰(shuí)立言的問(wèn)題，這是一個(gè)根本問(wèn)題”。世界上沒(méi)有純而又純的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，也沒(méi)有純而又純的學(xué)術(shù)話語(yǔ)，不論研究者是否意識(shí)到這一點(diǎn)，他選擇的研究主題，他提出的問(wèn)題，他選取的材料，他選擇的學(xué)術(shù)框架，他使用的學(xué)術(shù)概念和研究方法，都在某種程度上反映了他的利益、立場(chǎng)、意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷?；蛘哒f(shuō)，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者一開(kāi)口說(shuō)話，價(jià)值立場(chǎng)就注入了，就這樣那樣地顯示出來(lái)了。在資本主義國(guó)家，“資本”是真正的主人，資本邏輯是社會(huì)的主導(dǎo)邏輯，資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者是代表“資本”的利益，為“資本”代言的。在中國(guó)，“人民”是真正的主人，代表人民利益是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的最高利益所在，為人民著書(shū)立說(shuō)是我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的崇高使命所系。在極少數(shù)人和絕大多數(shù)人的利益選擇中，在資本和人民的利益關(guān)系中，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該有自己的原則和底線，自覺(jué)選擇站在人民一邊，為人民做學(xué)問(wèn)，替人民發(fā)聲，做人民利益的忠實(shí)代言人。
　　中國(guó)是一個(gè)獨(dú)立自主的發(fā)展中大國(guó)，中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)必須站穩(wěn)中國(guó)立場(chǎng)，提升中國(guó)話語(yǔ)的主體性、原創(chuàng)性，把牢中國(guó)道路的解釋權(quán)、涉及中國(guó)議題的話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)，關(guān)乎國(guó)家的文化主權(quán)、道德高地，關(guān)乎民族的文化安全、精神獨(dú)立，關(guān)乎黨和國(guó)家的興衰榮辱、前途命運(yùn)。習(xí)近平總書(shū)記指出，“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論”。今天，多元話語(yǔ)體系在國(guó)際舞臺(tái)競(jìng)相綻放、激烈博弈，一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來(lái)說(shuō)明一些國(guó)家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國(guó)各民族頭上、用它們來(lái)對(duì)人類生活進(jìn)行格式化并以此為裁判，那就是荒謬的了。對(duì)國(guó)外的理論、概念、話語(yǔ)、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來(lái)用，不適用的就不要生搬硬套。冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)，在西方價(jià)值觀念鼓搗下，一些國(guó)家被折騰得不成樣子，有的四分五裂，有的戰(zhàn)火紛飛，有的整天亂哄哄的。伊拉克、敘利亞、利比亞這些國(guó)家就是典型！如果我們用西方資本主義價(jià)值體系來(lái)剪裁我們的實(shí)踐，用西方資本主義評(píng)價(jià)體系來(lái)衡量我國(guó)發(fā)展，用西方資本主義話語(yǔ)體系來(lái)講述中國(guó)故事，符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是現(xiàn)代的就是好的，不符合西方標(biāo)準(zhǔn)就是落后的就是陳舊的，就要批判、攻擊，那是毫無(wú)道理的，其后果不堪設(shè)想。世界五彩斑斕，西方代替不了繽紛的世界。按照西方學(xué)術(shù)、西方話語(yǔ)塑造整個(gè)世界，這是西方力量所不及的，也是不可能實(shí)現(xiàn)的。中國(guó)成功開(kāi)辟了中國(guó)道路，發(fā)展了中國(guó)理論，也一定能建構(gòu)成熟的話語(yǔ)體系。
　　中國(guó)是一個(gè)走向復(fù)興的開(kāi)放中國(guó)，中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)必須站穩(wěn)人類立場(chǎng)，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)全球話語(yǔ)體系重構(gòu)，為人類文明作出更大貢獻(xiàn)。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方話語(yǔ)逐步確立了在全球的統(tǒng)治地位，主導(dǎo)了全球性議題的解釋權(quán)、話語(yǔ)權(quán)。比如：關(guān)于民主政治的未來(lái)走向，“歷史終結(jié)論”一度占據(jù)了絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)；關(guān)于不同文明的相處之道，“文明沖突論”“文明優(yōu)越論”曾長(zhǎng)期掌握主導(dǎo)性話語(yǔ)權(quán)；關(guān)于人類文明的未來(lái)圖景，“西方中心論”迄今依然占有很大的話語(yǔ)空間；關(guān)于兩種制度的競(jìng)爭(zhēng)博弈，“世界趨同論”一度甚囂塵上；關(guān)于現(xiàn)代化的道路選擇，“現(xiàn)代化＝西方化”曾長(zhǎng)期被奉為公理。事實(shí)表明，西方世界的話語(yǔ)權(quán)更多的是建立在力量之上。這種由絕對(duì)力量支撐起來(lái)的話語(yǔ)權(quán)力，終將隨著西方世界絕對(duì)力量的起伏而波動(dòng)，隨著國(guó)際力量對(duì)比的變化而變化。不推進(jìn)全球話語(yǔ)體系的重構(gòu)，就不可能走向全球正義的新秩序。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記站在人類立場(chǎng)上，提出了諸多體現(xiàn)中國(guó)智慧的標(biāo)識(shí)性概念、標(biāo)識(shí)性范疇，為全球話語(yǔ)體系重構(gòu)作出了中國(guó)的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。比如：中國(guó)倡導(dǎo)正確義利觀，反對(duì)叢林法則、零和博弈；倡導(dǎo)全球治理觀，反對(duì)一方主導(dǎo)、幾方共治；倡導(dǎo)新發(fā)展觀，反對(duì)梯度發(fā)展邏輯；倡導(dǎo)新安全觀，反對(duì)結(jié)盟對(duì)抗、排他性安全觀；倡導(dǎo)新文明觀，反對(duì)文明優(yōu)越、文明沖突；倡導(dǎo)義利兼顧的信任觀，反對(duì)肆意退群、肆意廢約；倡導(dǎo)“自主選擇”的制度觀，反對(duì)制度輸出、顏色革命；倡導(dǎo)全人類共同價(jià)值，反對(duì)普世主義、西方中心主義；倡導(dǎo)新型國(guó)際關(guān)系，反對(duì)干涉內(nèi)政、強(qiáng)權(quán)政治；倡導(dǎo)新型大國(guó)關(guān)系，反對(duì)國(guó)強(qiáng)必霸、修昔底德陷阱；倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，反對(duì)依附體系、中心—邊緣結(jié)構(gòu)；等等。這些標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)展現(xiàn)出強(qiáng)大的真理魅力和實(shí)踐偉力，深刻改變了國(guó)際話語(yǔ)的傳統(tǒng)格局，西方諸多標(biāo)識(shí)性話語(yǔ)正遭遇前所未有的解釋危機(jī)，其統(tǒng)治力、解釋力、話語(yǔ)權(quán)大為衰減，世界舞臺(tái)從此不再只有一個(gè)聲音。天是世界的天，地是中國(guó)的地，眼睛朝向人類最先進(jìn)的方面，腳踏中國(guó)最堅(jiān)實(shí)的大地，中華民族有信心為人類進(jìn)步事業(yè)作出更大貢獻(xiàn)，中國(guó)的話語(yǔ)創(chuàng)造有信心為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩。我們廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)該堅(jiān)定信心、砥礪前行，立時(shí)代之潮頭、通古今之變化、發(fā)思想之先聲，積極為黨和人民述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策，積極為中國(guó)話語(yǔ)建構(gòu)和傳播貢獻(xiàn)智慧、貢獻(xiàn)力量，讓中國(guó)聲音響徹世界。
　　（本文系作者在第三屆“中國(guó)話語(yǔ)高端論壇”開(kāi)幕式上的講話）