【提要】世界百年未有之大變局下，中華民族肩負(fù)偉大復(fù)興的光榮使命，應(yīng)站在新科技革命的前列，高舉新人文主義的旗幟，順應(yīng)“人類的明天”的發(fā)展趨勢，符合“人類的明天”的發(fā)展邏輯，秉持“以社會和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀”。呼嘯而來的新科技革命呼喚新人文主義。中華民族的偉大復(fù)興引領(lǐng)新人文主義。

【關(guān)鍵詞】人類社會 人類發(fā)展 新人文主義 科技革命 【中圖分類號】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

談“人類的明天”，當(dāng)然要談現(xiàn)代化。費(fèi)孝通先生對于現(xiàn)代化的論述可資參考。他將現(xiàn)代化理解為利用人類所掌握的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來促進(jìn)生產(chǎn)，提高社會的生產(chǎn)力，從而促進(jìn)其社會、文化的發(fā)展。顯然，在他所理解的現(xiàn)代化中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的在于推動社會、文化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)并不是目的，社會和文化的發(fā)展才是目的。這是一種以社會和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀（或稱發(fā)展觀）。

這一深刻思想，對于我們正確觀察和把握“人類的明天”，很有啟示。我認(rèn)為，觀察“人類的明天”要抓住兩條主線：一是新科技革命；二是新人文主義。新科技革命促進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和飛躍并不是目的，社會和文化的發(fā)展、人的發(fā)展才是目的。二者的結(jié)合，就是“利用人類所掌握的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)來促進(jìn)生產(chǎn)，提高社會的生產(chǎn)力，從而促進(jìn)其社會、文化的發(fā)展”，也就是費(fèi)孝通說的“以社會和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀”。

決定人類的明天走向的，首先是生產(chǎn)力的發(fā)展，而新科技革命正是生產(chǎn)力發(fā)展最突出的標(biāo)志，它引領(lǐng)人類進(jìn)入全新時代

鐵器的運(yùn)用，人類出現(xiàn)了“軸心時代”。蒸汽機(jī)的運(yùn)用，人類進(jìn)入了工業(yè)時代?，F(xiàn)在，新科技革命和創(chuàng)業(yè)革命的突飛猛進(jìn)，必然使人類進(jìn)入一個全新的時代。關(guān)于新科技革命，眾說紛紜，我認(rèn)為有三種觀點(diǎn)比較典型：

一種是變革已來，鋪天蓋地，刻不容緩。例如，經(jīng)濟(jì)學(xué)專家朱嘉明認(rèn)為，當(dāng)今世界正在開始從“經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)科技”到“科技主導(dǎo)經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)型。就近來說，從2021年至2025年，全球科技革命就將進(jìn)入疊加爆炸的歷史新階段?，F(xiàn)在不論是認(rèn)知區(qū)塊鏈，還是數(shù)字貨幣和數(shù)字經(jīng)濟(jì)，都需要置于科技整體性革命的背景和趨勢之下。全球科技革命正在逼近“奇點(diǎn)”，區(qū)塊鏈影響未來人類社會的走向。

另一種是變革深刻，驚天動地，匪夷所思。例如，歷史學(xué)家赫拉利的《未來簡史——從智人到智神》一書認(rèn)為，全球科技革命勢必前所未有地“綁架”人類。明天的“人類將面臨著三大問題：生物本身其實(shí)就是算法，生命是不斷處理數(shù)據(jù)的過程；智慧與智能的分離；擁有大數(shù)據(jù)積累的環(huán)境將比我們自己更了解自己”。人類將被“智神”所主宰。

還有一種是就看當(dāng)下，已露端倪，危機(jī)四伏。法國社會活動家席里爾·迪翁在《人類的明天》這本書中判斷：“人類的明天，并不是人工智能、大數(shù)據(jù)、高消費(fèi)、增長率，而是新的能源供給、新的出行方式、更公平有效的經(jīng)濟(jì)模式，更別樣自由的教育理念、更有活力的社會結(jié)構(gòu)，以及更幸福多樣的生活。”

一場以微電子技術(shù)、光導(dǎo)纖維通訊技術(shù)、生物遺傳工程、新材料技術(shù)和能源技術(shù)、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、人工智能等的應(yīng)用為標(biāo)志的新科技革命，正在世界上興起。若簡要回顧人類社會的文明進(jìn)步史，可以看到在數(shù)千年的文明進(jìn)步中，人類社會已經(jīng)經(jīng)歷了六次信息革命。第一次，語言的發(fā)明，使信息可以分享，人與人之間可以更好地溝通交流，這是人類進(jìn)化的一次重大革命。第二次，文字和紙的發(fā)明，使信息可以記錄，人類可以把信息更好地儲存下來，使人類的感知認(rèn)知變成知識，這是人類走進(jìn)文明的一個重要標(biāo)志。第三次，印刷術(shù)的發(fā)明，使信息可以傳得更遠(yuǎn)，通過信息傳輸使人類可以更好地分享認(rèn)知成果，實(shí)現(xiàn)了“見字如面”，這是人類文明成果共享的歷史性進(jìn)步。第四次，電話和無線電的發(fā)明，使信息可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離實(shí)時傳輸，人們的時空限制消除了，實(shí)現(xiàn)了“聽音如面”，這是人與人之間信息交流的一次重大跨越。第五次，電視的發(fā)明，使信息傳輸實(shí)現(xiàn)多媒體尤其是圖像和聲音的實(shí)時傳輸，實(shí)現(xiàn)了“看圖見字聽音如面”使人類的精神生活更加豐富多彩。第六次，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)明，使信息可以成網(wǎng)絡(luò)狀雙向多向?qū)崟r傳輸，為人類社會進(jìn)入信息時代奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這六次，信息革命，改變了人類的生產(chǎn)方式和生活方式，構(gòu)成了現(xiàn)代文明社會的基礎(chǔ)。人類追求信息革命的步伐從來都不會停步，進(jìn)入21世紀(jì)以來，人類正在進(jìn)行第七次信息革命。以人工智能技術(shù)為核心，大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、量子通信、物聯(lián)網(wǎng)等不斷涌現(xiàn)，人類社會正在進(jìn)入以智能化為特征的信息時代。第五代移動通信技術(shù)也就是5G技術(shù)，為第七次信息革命提供了堅(jiān)實(shí)支撐。如果，人類離開了上述六次信息革命成果，社會將會失去高質(zhì)量的生產(chǎn)生活。面向未來，第七次信息革命將給人類社會帶來劃時代變化，5G技術(shù)將支撐第七次信息革命而再度大幅度改變社會！

總之，新科技革命將成為“人類的明天”最重要的因素，如馬克思所說，是“危險萬分的革命家”。黨的十九屆五中全會指出，“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”的第一變數(shù)，就是“新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國際力量對比深刻調(diào)整”。

我們是閉目塞聽、麻木不仁、漠不關(guān)心，還是以高度的敏感、極大的關(guān)注和衷心的喜悅，研究對策，作好準(zhǔn)備，迎接這個“危險萬分的革命家”的到來？

馬克思曾經(jīng)給我們樹立過光輝的榜樣。“任何一門理論科學(xué)中的每一個新發(fā)現(xiàn)，即使它的實(shí)際應(yīng)用甚至還無法預(yù)見，都使馬克思感到衷心喜悅”。馬克思曾經(jīng)以超乎常人的敏感和喜悅，來迎接“蒸氣、電力和自動紡織機(jī)”這樣一些他稱之為“危險萬分的革命家”的問世。直到他臨終前不久，還注意了第一條實(shí)驗(yàn)性輸電線路的架設(shè)。馬克思的這種敏感和喜悅，是革命者所必然具有的精神狀態(tài)。因?yàn)?ldquo;他把科學(xué)首先看成是歷史的有力的杠桿，看成是最高意義上的革命力量”。他指出：“隨著一旦已經(jīng)發(fā)生的、表現(xiàn)為工藝革命的生產(chǎn)力革命，還實(shí)現(xiàn)著生產(chǎn)關(guān)系的革命”。革命者對于革命，豈有不敏感、不欣喜之理？

面對著新科技革命，我們的敏感和喜悅，又是一種抓住機(jī)會的興奮，迎接挑戰(zhàn)的激動。正如恩格斯《在馬克思墓前的講話》中所指出的，馬克思對于科學(xué)技術(shù)新進(jìn)展的喜悅，一到“當(dāng)有了立即會對工業(yè)、對一般歷史發(fā)展產(chǎn)生革命影響的發(fā)現(xiàn)的時候，他的喜悅就完全不同了”。何以“不同”？這時的喜悅，已經(jīng)包含著如下豐富的內(nèi)涵：

首先，這種喜悅貫注著革命的批判精神。馬克思主義的革命的批判的本質(zhì)，決定了它總是在傾聽著科技發(fā)展的呼聲，反映著科技發(fā)展的要求。

其次，這種喜悅滲透著冷靜的求實(shí)精神。一部中國近、現(xiàn)代史，記載著我們在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科學(xué)技術(shù)問題上的許多教訓(xùn)。從所謂“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到“全盤西化”的破產(chǎn)，以致若干年前搞的所謂突擊多少天在全國實(shí)現(xiàn)“超聲波化”“管道化”“農(nóng)業(yè)機(jī)械化”的教訓(xùn)，我們不應(yīng)該忘記。我們一方面要堅(jiān)定地執(zhí)行對外開放政策，盡可能吸取一切對我們有用的新技術(shù)，另一方面又要避免頭腦發(fā)熱，不顧國情，照搬照套，盲目亂干。我們迎接新技術(shù)革命，應(yīng)該取創(chuàng)新的姿態(tài)和創(chuàng)新的戰(zhàn)略。

再次，這種喜悅包含著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。要以扎實(shí)、細(xì)致、深入的調(diào)查和冷靜、周密、系統(tǒng)的分析，來制定我們迎接新技術(shù)革命的對策。新技術(shù)革命究竟會給社會生活的各個方面帶來什么變化，自然也需要扎扎實(shí)實(shí)地調(diào)查研究。我們的研究以馬克思主義為指導(dǎo)，應(yīng)該更加準(zhǔn)確地揭示事物發(fā)展的規(guī)律，把握新科技革命和整個社會生活跳動的脈搏。

新科技革命呼喚新的文明復(fù)興，其實(shí)質(zhì)是進(jìn)一步解放人，建立和諧世界，旗幟是“新人文主義”

新科技革命帶來的生產(chǎn)力迅猛發(fā)展、生活方式和社會結(jié)構(gòu)的深刻變革，歸根結(jié)底，還是要落到如何滿足人類對美好生活的向往和追求上。這樣來看問題，也就是“以社會和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀”。20世紀(jì)80年代，在印度德里，基辛格等一批世界巨擘就曾一起來討論21世紀(jì)人類如何建設(shè)一個美好社會的問題，表達(dá)了對未來的關(guān)心和擔(dān)心。

人類掌握了新科技，當(dāng)然可以更多地滿足人類不斷擴(kuò)張的欲望。但正如一部美國電影《黑客帝國》的感嘆：“人類不是哺乳動物。因?yàn)榈厍蛏系拿恳环N哺乳動物都會本能地發(fā)展和自然地平衡與周圍環(huán)境的關(guān)系，但是人類并不這樣。人類每到一處就拼命擴(kuò)張，直到耗盡自然資源。人類生存的唯一出路就是擴(kuò)張到新的地點(diǎn)。地球上只有一種生物與人類相似，那就是病毒。”這是極而言之。但此刻，新冠肺炎病毒的確是在按照“生存的唯一出路就是擴(kuò)張到新的地點(diǎn)”的邏輯大流行，與人類展開爭奪戰(zhàn)。

因此，新科技革命不能是人類欲望不斷膨脹、“人類每到一處就拼命擴(kuò)張”的工具，與之并行的，當(dāng)是“新人文主義”。

現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前，西歐歷史上發(fā)生的一場持續(xù)200余年的文藝復(fù)興運(yùn)動。文藝復(fù)興把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來，帶領(lǐng)西歐走出中世紀(jì)的蒙昧和黑暗，迎來了現(xiàn)代文明的曙光。文藝復(fù)興是“黑暗時代”的中世紀(jì)和近代的分水嶺，是使歐洲擺脫腐朽的封建宗教束縛，向全世界擴(kuò)張的前奏曲。這就是當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家崛起所依托的基本“世情”。文藝復(fù)興帶來的生產(chǎn)力解放使當(dāng)代西方國家發(fā)達(dá)，但文藝復(fù)興后出現(xiàn)的“三個緊張”又使發(fā)達(dá)國家的發(fā)達(dá)難以持續(xù)，新興國家的崛起難走老路。

自文藝復(fù)興以來，近代大國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然涉及到對煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對市場、對資源不斷擴(kuò)張的需求。近代西方世界在崛起的過程中為滿足這種需求，以堅(jiān)船利炮、圈占土地和奴役他人來掠奪資源。這雖造就了西方世界近代以來的繁榮，也埋下了它與世界其他部分的仇恨，引起如下三個關(guān)系的“緊張”，成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展必須破除的桎梏。

一是人與社會的關(guān)系緊張。文藝復(fù)興推動了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的、早期現(xiàn)代化進(jìn)程，形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”的初期形態(tài)，以世界市場為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系。但這個市場體系，無疑延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)，形成了一批殖民地、半殖民地。孫中山早前就敏銳地發(fā)現(xiàn)：歐洲近百年是什么文化呢？是科學(xué)的文化，是注重功利的文化，也是行霸道的文化。自歐洲的物質(zhì)文明發(fā)達(dá)，霸道大行之后，世界各國的道德，便天天退步。

資本主義生產(chǎn)方式中資本的私人占有與生產(chǎn)社會化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動蕩乃至分裂。兩次世界大戰(zhàn)、歐洲的危機(jī)與革命、亞非拉民族解放運(yùn)動反映出這個世界體系形成之初，就開始解構(gòu)。二戰(zhàn)后，這個世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國。同時，這個世界體系之外，崛起了一股強(qiáng)大的與之對抗的力量——蘇聯(lián)及社會主義陣營。

冷戰(zhàn)以蘇聯(lián)解體告終。其結(jié)局說明，文藝復(fù)興推動生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動分工和世界市場的基礎(chǔ)上的。只要世界市場的基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)，超越它的世界體系就建立不起來。但后冷戰(zhàn)時代的沖突和危機(jī)也顯示，隨資本主義工業(yè)化而來的現(xiàn)代性矛盾，并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消除。以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動為背景的伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動，成為對抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”，“核威懾”的恐怖使大國之間不得不尋求相對的“核妥協(xié)”“核均衡”。

二是人與自然的關(guān)系緊張?，F(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，人類成了自然的主人和敵人。人類生存的基本要素：天、地、水、空氣都在遭到破壞。1906年至2005年全球地表平均溫度上升了0.74℃，科學(xué)評估表明近50年二氧化碳大量排放是溫室效應(yīng)增強(qiáng)，使全球氣候變暖的主要原因；未經(jīng)無害化處理的糞便、生活垃圾、廢水、有毒有害廢物使生態(tài)環(huán)境日益惡化；局部地區(qū)水源枯竭，水源污染；各種病毒不斷發(fā)出警號，莫名疫病正危害人類健康，新冠肺炎疫情作為前所未知、突如其來、來勢洶洶的疫情天災(zāi)，開啟了一場全人類與病毒的“戰(zhàn)爭”。

三是人與人的關(guān)系緊張。當(dāng)代西方社會在從“現(xiàn)代社會”向“后現(xiàn)代社會”轉(zhuǎn)型的過程中，“上帝之死”帶來了信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國社會在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的過程中，也出現(xiàn)了某些“遠(yuǎn)離崇高”和“信仰缺失”的精神現(xiàn)象?，F(xiàn)代化帶來了“迷心逐物”的現(xiàn)代病。人失落了信仰，也就失落了對自身存在意義的終極關(guān)懷。無論社會怎么發(fā)展，無論經(jīng)濟(jì)怎么繁榮，如果放棄了對崇高理想信念的追求，大家都心浮氣躁不思進(jìn)取，心煩意亂不知所從，心高氣盛欲壑難填，社會不能和諧穩(wěn)定，發(fā)展又如何協(xié)調(diào)持續(xù)？

綜上所述，文藝復(fù)興雖然極大地解放了人，但人又付出了極大的代價：文藝復(fù)興使人從神的束縛中被解放出來，之后人又被神化、異化。

那么，出路何在？

一場新的文藝復(fù)興——新的文明復(fù)興，已躁動于時代的母腹，呼之欲出：它要把過度膨脹的人還原為和諧的人，要建設(shè)人與自然和諧、人與社會和諧、人與人和諧的和諧世界。

從以上對世情變遷的剖析，可以得出結(jié)論：

——所謂“守成大國”即當(dāng)代西方發(fā)達(dá)國家的崛起，大都得益于文藝復(fù)興極大地解放了生產(chǎn)力。但這種解放過程中引起的“三個緊張”，又成了生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展必須破除的桎梏；

——人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)，呼喚一場新的文明復(fù)興；

——“新興大國”發(fā)展正當(dāng)其時，已不能按過去的老路新興。“守成大國”要繼續(xù)領(lǐng)先，也不能按過去的方式守成。于是，兩者既有需要、也只能努力去構(gòu)建新型大國關(guān)系。

為此，在當(dāng)今世界，中國就應(yīng)當(dāng)：

高舉起促進(jìn)新的文明復(fù)興的大旗，把握住“新人文主義”的話語權(quán)；高舉起“人類和平、世界和諧”的大旗，站立在構(gòu)建“新型大國關(guān)系”的制高點(diǎn)；使冷戰(zhàn)戰(zhàn)略、冷戰(zhàn)思維徹底成為歷史，為推動人類可持續(xù)發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)；同時，這也就為中華民族贏得和延長實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、重新躋身于世界民族之林的戰(zhàn)略機(jī)遇期。中華民族的文化傳統(tǒng)，因應(yīng)著促進(jìn)新的文明復(fù)興的時代要求。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場新的文明復(fù)興的時代使命。

鑒于人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定意義上的繼承和發(fā)揚(yáng)，新時代對人本主義的呼喚，需要對傳統(tǒng)人本精神繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果，又要革故鼎新。因?yàn)槲鞣浇吮局髁x多強(qiáng)調(diào)作為個體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了膨脹的個人。面對第一次文藝復(fù)興遺留下來的膨脹了的個人，新的文明復(fù)興，將建造和諧的人。它既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對其過分的運(yùn)用有所克制。此即所謂“新人文主義”。

文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是解放人，旗幟是人本主義。新的文明復(fù)興的實(shí)質(zhì)是進(jìn)一步解放人， 旗幟是“新人文主義”。

中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場新的文明復(fù)興的時代使命，中國在世界百年未有之大變局中的定力和表現(xiàn)，必將展現(xiàn)“新人文主義”蒸蒸日上的朝氣

世界各民族的文化多見“以神為本”，尤以人數(shù)眾多的基督教文化、伊斯蘭教文化為是。中國文化的主流則始終堅(jiān)持“以人為本”，“未能事人，焉能事鬼？”“子不語怪力亂神”。歷史證明，若總要“以神為本”，總是會搞不下去的。文藝復(fù)興的旨?xì)w就是要“以人為本”，要把人從神的束縛中解放出來，也就把生產(chǎn)力從封建社會的束縛中解放出來了。但不幸的是，隨著資本主義的膨脹，又走到另一頭，搞成了“以資（本）為本”，把人類帶到“以物為本”的溝里去了。而新的“拜物教”未必取代得了舊的“拜神教”?？梢娀貧w“以人為本”并非易事，“一切向錢看”卻容易流行。人，如果在金錢面前什么都不管不顧不怕不要了，就病入膏肓了；社會，如果利令智昏恬不知恥肆無忌憚之徒比比皆是了，就危在旦夕了!“新科技革命”帶來的產(chǎn)業(yè)革命、生產(chǎn)力飛躍，可是人類從來沒有見過的“搖錢樹”。當(dāng)財富突然暴漲、金錢充分涌流的時候，人究竟何去何從？！

新時代對人本主義的呼喚，需要對傳統(tǒng)人本精神繼承吸收，發(fā)揚(yáng)其積極成果又要革故鼎新。西方近代人本主義多強(qiáng)調(diào)作為個體的自由與權(quán)利，尊重人的本能欲望，雖催生了迅猛發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，也造就了大為膨脹的個人，實(shí)際又走向了“物本主義”的歧途。面對第一次文藝復(fù)興遺留下來的膨脹了的個人，新的文明復(fù)興，將建造和諧的人。它既鞏固第一次文藝復(fù)興人本主義積極成果，又要對其過分的運(yùn)用有所克制。這種新的文明的旗幟，就是“新人文主義”。

當(dāng)西方文明以霸權(quán)的形式推行其價值觀的時候，我們需要新型的人與社會的關(guān)系；當(dāng)傳統(tǒng)的工業(yè)文明發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的時候，我們需要新型的人與自然的關(guān)系；當(dāng)西方文明過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)、商業(yè)和市場利益的時候，我們需要新型的人與人的關(guān)系。尤其當(dāng)新科技革命呼嘯而至的時候，我們需要構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的新型關(guān)系。這種新型關(guān)系的潮流，就是新的文明復(fù)興；這個新的文明復(fù)興的旗幟，就是“新人文主義”。

在西方的話語體系中，關(guān)于人文主義，有羅馬時期西塞羅的人文主義，有14至16世紀(jì)文藝復(fù)興和啟蒙時代的人文主義，有18世紀(jì)德國人文主義，還有當(dāng)代西方“新人文主義”。羅馬時期的人文主義主要是適應(yīng)新興封建制度需要，關(guān)注禮儀規(guī)范文明。真正有廣泛社會影響力的是文藝復(fù)興啟蒙時代的人文主義，還有現(xiàn)在備受追捧的“新人文主義”。所謂“新人文主義”，一方面要高舉啟蒙理性大旗，抗擊任何形式宗教原教旨主義的沖動，另一方面也要堅(jiān)持人文、人性、人權(quán)的觀念，反對后現(xiàn)代理論的價值隨意。但他們的這個東西有局限性。因?yàn)槠鋵?shí)踐基礎(chǔ)和關(guān)切點(diǎn)主要是從人和環(huán)境的矛盾談人文主義，而我們的實(shí)踐比它豐富多了。

回到“以神為本”沒有退路，聽任“以物為本”沒有出路，只能繼續(xù)探索“以人為本”的新路。正在全球現(xiàn)代化進(jìn)程中邁進(jìn)的人類，開始發(fā)現(xiàn)和關(guān)注，“避免人類自殺之路，在這點(diǎn)上現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族。”（湯因比語）“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為和氣是第一位的。”這種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。”（羅素語）

當(dāng)代中國深入大力貫徹“以人為本”的發(fā)展思想。在今年已過去的10個多月時間里，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，進(jìn)行了一場驚心動魄的抗疫大戰(zhàn)，經(jīng)受了一場艱苦卓絕的歷史大考，付出巨大努力，取得抗擊新冠肺炎疫情斗爭重大戰(zhàn)略成果，創(chuàng)造了人類同疾病斗爭史上又一個英勇壯舉，生動地詮釋了中國如何真正做到“以人為本”。順應(yīng)時代、借鑒創(chuàng)新、改革開放，在中國特色社會主義理論話語體系特別是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想中，在世界上人口最多的發(fā)展中大國的實(shí)踐中，最廣泛最深刻地凸顯了“新人文主義”。

站在時代制高點(diǎn)上，可以清楚地看到：世界歷史的發(fā)展方向與中國歷史的發(fā)展方向已經(jīng)交匯在一起。保障人類可持續(xù)生存和發(fā)展，需要中國作出榜樣。中國在世界作出了榜樣，也就實(shí)現(xiàn)了自己的偉大復(fù)興。中華民族實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，肩負(fù)著推進(jìn)一場新的文明復(fù)興的時代使命。迎接這場并不遜色于歷史上的文藝復(fù)興的、新時代的“文藝復(fù)興”或文明的復(fù)興、轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，中國應(yīng)該有所作為。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的人文主義底色，支撐了中國在新的“文藝復(fù)興”中，率先高揚(yáng)“新人文主義”的厚積薄發(fā)的底氣。中國在世界百年未見之大變局的定力和表現(xiàn)，必將展現(xiàn)“新人文主義”的蒸蒸日上的朝氣。

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興路上迅跑的中華民族，真誠地篤信和奉行“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的儒家哲學(xué)。中華民族在促進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，中華民族的偉大復(fù)興是對構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的最大貢獻(xiàn)。

中華民族的偉大復(fù)興，站在新科技革命的前列，高舉新人文主義的旗幟，順應(yīng)“人類的明天”的發(fā)展趨勢，符合“人類的明天”的發(fā)展邏輯，秉持“以社會和人為中心的牽引現(xiàn)代化觀”。

呼嘯而來的新科技革命呼喚新人文主義。中華民族的偉大復(fù)興引領(lǐng)新人文主義。

（作者為全國政協(xié)文化文史與學(xué)習(xí)委員會副主任）

責(zé)編/谷漩 美編/李祥峰

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