【摘要】“道法自然”出自《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，老子思想體系的核心價(jià)值觀念。道家的恬淡靜美，可以讓我們暫時(shí)遠(yuǎn)離塵世的喧囂，忘卻功名利祿的追求，沉浸于春夏秋冬的變遷，忘我而又物我為一，對(duì)于當(dāng)下都市人而言難能可貴。道家式的生存追求不是無(wú)窮的物欲，而是淡泊從容的生活狀態(tài)，讓人們遠(yuǎn)離無(wú)盡的貪婪，以及工業(yè)文明帶來(lái)的無(wú)盡生產(chǎn)和無(wú)度的消費(fèi)，追求人類可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】道 自然生命哲學(xué) 可持續(xù)發(fā)展 【中圖分類號(hào)】B223 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2017年1月17日，國(guó)家主席習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開(kāi)幕式上指出：“今天，我們也生活在一個(gè)矛盾的世界之中。一方面，物質(zhì)財(cái)富不斷積累，科技進(jìn)步日新月異，人類文明發(fā)展到歷史最高水平。另一方面，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等全球性挑戰(zhàn)此起彼伏，貧困、失業(yè)、收入差距拉大，世界面臨的不確定性上升。”這是當(dāng)下人類必須直面的現(xiàn)狀。面對(duì)這一困境，我們不禁要問(wèn)，世界到底怎么了？

讓人們意識(shí)到貪欲的虛妄，以清新自然的生活蕩滌橫流的物欲，才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵之處

莊子寫過(guò)有關(guān)“渾沌”的故事，倏、忽二帝因?yàn)橄?ldquo;報(bào)渾沌之德”，曰：“人皆有七竅以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之。”結(jié)果卻是“日鑿一竅，七日而渾沌死”。這個(gè)故事很短，卻寓意深厚，“渾沌”即人類的懵懂狀態(tài)，與世界為一，因?yàn)槭篱g一切本就彼此勾聯(lián)，合而為一，“凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。唯達(dá)者知通為一，為是不用而寓諸庸”。而“七竅”，可以指人類的意識(shí)，先有分別心，后有分別。這個(gè)故事與《圣經(jīng)》故事不謀而合，在西方，人類的原罪便是偷食“禁果”，偷食“禁果”的結(jié)果便是自我意識(shí)的膨脹，“全知全能的上帝不允許他的造物也有智慧，因?yàn)?，人之所以成為人，是因?yàn)橛辛朔直嬲婕偕茞好莱蟮哪芰Γ辛酥腔?，即有了意識(shí)和自我意識(shí)。事實(shí)上，‘原罪’等于意識(shí)和自我意識(shí)”。 “七竅”也可以指人的私欲，不加控制，變成了貪欲。有了自我意識(shí)，如果能意識(shí)到自我與世界的統(tǒng)一，意識(shí)到占有的虛妄，融入這個(gè)世界，與萬(wàn)事萬(wàn)物和諧共處，未必就會(huì)傷害自己和身邊的一切。而貪欲則不同，可以說(shuō)，貪欲是人類一切罪惡的根源。盡管老莊等圣賢一直告誡我們，萬(wàn)事萬(wàn)物都彼此勾聯(lián)，本質(zhì)上根本不存在誰(shuí)可以占有誰(shuí)。也就是說(shuō)，所有的物質(zhì)財(cái)富在本質(zhì)上皆屬虛妄。在微觀層面上，沒(méi)有一個(gè)原子可以占有另一個(gè)原子，沒(méi)有一個(gè)電子可以占有另一個(gè)電子；在宏觀層面上，地球渺小如微塵，人類連微塵都不如，談什么占有？人類不能看破貪欲的虛妄，所以彼此傷害，互相征服，這樣做的后果會(huì)導(dǎo)致地球上的人類世界少有和平的日子。

由此可見(jiàn)，我們需要進(jìn)行人類的再啟蒙，讓人們意識(shí)到貪欲的虛妄，這才是解決問(wèn)題的關(guān)鍵之處。如何讓人們意識(shí)到貪欲的虛妄？顯然，簡(jiǎn)單的說(shuō)教沒(méi)有什么用。眾多西方國(guó)家都信奉基督教，基督教的《圣經(jīng)》明確要求信徒“當(dāng)愛(ài)人如己，甚至愛(ài)你的仇敵”。而事實(shí)上，像美國(guó)，凡重大事件，包括總統(tǒng)宣誓乃至法庭審判，都需要手按《圣經(jīng)》發(fā)誓，但是這些并未阻止美國(guó)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)外掠奪。我們的先賢老子和莊子反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”，認(rèn)為人要清心寡欲、與世無(wú)爭(zhēng)，即便是社會(huì)精英，也要進(jìn)入無(wú)我狀態(tài)，即“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”。

而如果我們一味地像那些隱居終南山的人一樣，清心寡欲、無(wú)為生存，這樣做又忽略了道家的“有為”。畢竟，道家強(qiáng)調(diào)的是有為與無(wú)為的平衡。清新自然的生活，可以點(diǎn)亮眾多懵懂的人們，蕩滌橫流的物欲，回歸自然，與彼此、與天地萬(wàn)物和諧共存。

莊子在其妻子死后鼓盆而歌，受人詬病，他辯護(hù)說(shuō)：“人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”這個(gè)說(shuō)法與莊子為他的“無(wú)情”說(shuō)辯護(hù)時(shí)所主張的“常因自然”相一致。所謂“自然”，具體而言就是有無(wú)生滅、四時(shí)交替的自然演化過(guò)程。莊子認(rèn)為，如果將人類社會(huì)的生離死別與天地自然的四時(shí)變化視為一體，就能夠超越人世間的七情六欲，從而上達(dá)漫隨天外云卷云舒的逍遙之境，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，莊子的“自然”也是一種度量人類的尺度并引領(lǐng)人類向前發(fā)展。對(duì)于“自然”帶給他的啟迪，莊子說(shuō)，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地之謂也”。這就是說(shuō)，人類應(yīng)當(dāng)通過(guò)“觀于天地”，而去感悟自然世界的“大美”與人類生存所依托的“明法”“成理”。換言之，大自然自有其法則、規(guī)律與生態(tài)，人類應(yīng)當(dāng)尊重大自然的法則，珍惜大自然的生態(tài)，從而達(dá)到合“理”而“美”的生存狀態(tài)，這與西方哲學(xué)家海德格爾主張通過(guò)貫通天空與大地之間的仰望而獲得 “詩(shī)意地棲居”，頗有相通之處。

所謂詩(shī)意的世界，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)超脫功利的審美世界。倘若只是低頭看著食槽，而不去仰望天空，同時(shí)以某種超越性尺度如理想與價(jià)值度量自身、提升自身，那么，人類將永遠(yuǎn)沉溺在實(shí)用主義的生存狀態(tài)和個(gè)人利益導(dǎo)向的社會(huì)狀態(tài)中，難以自拔。德國(guó)詩(shī)人荷爾德林說(shuō)，“花朵之所以美麗，是因?yàn)樗陉?yáng)光下綻放”，而陽(yáng)光來(lái)自天空，所以海德格爾說(shuō)，“荷爾德林在人之本質(zhì)的測(cè)度借以實(shí)現(xiàn)的‘采取尺度’中看到了‘詩(shī)意’的本質(zhì)”。

大歷史視野下的反思，不止要廓清人在宇宙演化大背景下的歷程，更重要的是要追求人類的可持續(xù)發(fā)展

21世紀(jì)中華文化的發(fā)展，不會(huì)是法家的征服模式，而是道法自然、恬然自適的生命哲學(xué)與生活美學(xué)，即以最小的消耗營(yíng)造最美的生活，這是一種智慧，也是一種境界。

道家的恬淡靜美，可以讓我們暫時(shí)遠(yuǎn)離塵世的喧囂，忘卻功名利祿的追求，沉浸于春夏秋冬的變遷，融入白天與黑夜的交替，忘我而又物我為一。自足，對(duì)于當(dāng)下都市人而言，尤為難能可貴，因?yàn)槿藗兞?xí)慣于付錢辦事，吃的用的基本都是商品，甚至忘卻了這些物品的本來(lái)面目。

平淡地走過(guò)四季輪回，如同涓涓細(xì)流，不經(jīng)意間便滋潤(rùn)了干涸的心田，撫慰著躁動(dòng)不安的靈魂。道家式生存的衣食住行，都簡(jiǎn)潔明了，取于鮮活的自然，生活于鮮活的自然。刨地、點(diǎn)豆子、摘瓜果、磨豆?jié){，舉手投足之間，都有一種大道韻味，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，一切都自然而然。

何為道？道可至大，也可至小，“大道汜兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于?。蝗f(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大”。在老子看來(lái)，道乃萬(wàn)事萬(wàn)物賴以生存的根本，從不邀功，也不自大，只是默默成全萬(wàn)物，而萬(wàn)事萬(wàn)物也要順應(yīng)大道存在。人，盡管是萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，也要順應(yīng)大道生存，一切講究自然而然，“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久。沒(méi)身不殆”。

“禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”道家追求的不是無(wú)窮的物欲，而是淡泊從容的生活狀態(tài)，同時(shí)，其生活及勞作方式又顯得新鮮，接受自然的饋贈(zèng)，用自己勤勞的雙手，既可以變廢為寶，“常善救物，故無(wú)棄物。是謂‘襲明’”；又可以滿足自己生活中所需要的一切，從而“甘美食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。

天地有大美而不言，放下諸般執(zhí)念，順其自然，不妄作，不矯飾，以物我合一為念，以簡(jiǎn)約沖淡為尚，這是道家的哲學(xué)取向，也是一種美學(xué)態(tài)度。不管我們是否愿意承認(rèn)，大道都影響我們的一切，而有大道韻味的言行，自然而然容易打動(dòng)我們。接受這樣道韻充盈的生活方式的感染，人們很容易獲得恬淡的心境，也會(huì)萌生回歸自然、珍重生態(tài)的意識(shí)。

從新冠肺炎疫情可見(jiàn)病毒對(duì)人類社會(huì)造成的巨大影響，因此應(yīng)當(dāng)敬天畏天，有限度地開(kāi)發(fā)，有節(jié)制地生存，無(wú)為而潤(rùn)澤萬(wàn)物，不爭(zhēng)而善利天下。在宇宙的生滅之力面前，人類文明何其渺小。

其實(shí)，西方也有很多生態(tài)主義者，比如愛(ài)因斯坦，他非常贊同生態(tài)整體主義倫理學(xué)，并指出“人類本是整個(gè)宇宙的一部分，然而卻使自己脫離了宇宙的其他部分。我們今后就是擴(kuò)大悲憫情懷，去擁抱自然萬(wàn)物”。英國(guó)哲學(xué)家懷特海也認(rèn)同生態(tài)整體觀和聯(lián)系觀，在《科學(xué)與現(xiàn)代世界》一書里，他指出，大自然是一個(gè)相互依賴、相互編織在一起的存在之網(wǎng)，每一個(gè)事物都與其他事物連在一起，沒(méi)有任何部分能夠被單獨(dú)抽取出來(lái)而又不改變其特征和自然整體的特征。正因?yàn)槿绱?，有識(shí)之士便反思我們?cè)撊绾螌?duì)待自然。著名生態(tài)思想家泰勒在《尊重自然：生態(tài)倫理學(xué)理論》里則明確提出了人類對(duì)待自然的四個(gè)最基本的行為規(guī)則：“不傷害原則”“不干涉原則”“忠誠(chéng)原則”和“重建正義原則”。泰勒在討論對(duì)生物的倫理關(guān)懷時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了生態(tài)系統(tǒng)的整體價(jià)值，“禁止干預(yù)這些同一體，意味著我們決不能試圖操縱、控制、改變或‘管理’自然的生態(tài)系統(tǒng)或者在其他方面干預(yù)它們的正常機(jī)能”。

西方新興的“大歷史”研究把人類歷史置于生命、地球和宇宙歷史的框架之中，審視從宇宙形成之初直至現(xiàn)今地球上的生命，研究物質(zhì)復(fù)雜性多種形式的產(chǎn)生與消亡的歷史，從宇宙中最大的星系團(tuán)到最小的亞原子粒子。國(guó)際大歷史協(xié)會(huì)創(chuàng)始人之一弗雷德·斯皮爾（Fred Spier）的新著《大歷史與人類的未來(lái)》（《Big History and the Future of Humanity》）追蹤了所有復(fù)雜性物質(zhì)和環(huán)境的主要形式的產(chǎn)生與消亡，其中包括了人類社會(huì)。作者認(rèn)為在整個(gè)地球的演變過(guò)程中，人類歷史其實(shí)很短暫、很渺小。

在道家看來(lái)，天下萬(wàn)物屬于一個(gè)完整的生態(tài)體系，一切都不能與這個(gè)整體割裂。老子明確指出，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)自然乃一切的本源和范式。誠(chéng)然，“也許老子所說(shuō)的自然并非我們今天所說(shuō)的自然界，而是主張不施妄為、順其自然，追求純真素樸、淡然超越的境界”。道家的回歸田園、道法自然的生活方式，讓我們直接感受到純真、淳樸、恬淡、超然。如陶淵明一般徜徉于“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的審美與哲學(xué)境界，逐漸沉浸其中，人們會(huì)不自覺(jué)地遠(yuǎn)離無(wú)盡的貪婪，遠(yuǎn)離工業(yè)文明帶來(lái)的無(wú)盡生產(chǎn)和無(wú)度的消費(fèi)。從田園詩(shī)意的生活中，我們可以再次發(fā)現(xiàn)人與世界的緊密聯(lián)系，不分彼此，也因此更為平和地棲居于這個(gè)世界。

大歷史視野下的反思，不止要廓清人在宇宙演化大背景下的歷程，更重要的是要追求人類可持續(xù)發(fā)展。工具理性的濫用與征服自然的奢欲，將使人類陷入技術(shù)文明的黑夜。新世紀(jì)以來(lái)種種生態(tài)災(zāi)難以及一次次大規(guī)模傳染病，為人們一再敲響警鐘。

學(xué)者弗里德里克在著作中反思當(dāng)下資本勢(shì)力橫行世界的困境，甚至可以說(shuō)是絕境，追問(wèn)人類的出路，他覺(jué)得人類可以提升自己的境界，“與世間萬(wàn)物一樣，人類也有自己的根本狀態(tài)。進(jìn)入這個(gè)狀態(tài)，我們會(huì)清醒覺(jué)察到自己的被動(dòng)，與內(nèi)在的存在密切聯(lián)系，我們意識(shí)到，我們屬于某種超越我們自我的存在，這樣的超然是內(nèi)在的，存在于所有人類，不僅勾聯(lián)所有人，而且勾聯(lián)世間萬(wàn)物，自我存在于一切的意識(shí)之中，一切的意識(shí)都存在于自我”。這需要我們“離形去知”“致虛極，守靜篤”。對(duì)于平凡人，未必能做到這樣的修行功夫，但是讓我們親近自然，接近大道，卻是可能的。

（作者為澳門大學(xué)人文學(xué)院教授、博導(dǎo)，澳門比較文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）

【參考文獻(xiàn)】

①[清]郭慶藩撰、王孝魚點(diǎn)校：《莊子集釋》，北京：中華書局，2013年。

②饒尚寬譯注：《老子》，北京：中華書局，2006年。

責(zé)編/銀冰瑤 美編/陳琳

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