恩格斯作為馬克思主義的奠基人之一，與馬克思一起創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。恩格斯一直資助和支持馬克思進(jìn)行理論研究，并與馬克思一起戰(zhàn)斗，為馬克思的理論研究注入了強(qiáng)大動(dòng)力?？傮w來說，恩格斯是以參與共同研究、闡發(fā)新世界觀、論戰(zhàn)、整理、修訂、編印、出版等方式，第一個(gè)把馬克思主義哲學(xué)體系完整系統(tǒng)呈現(xiàn)出來的人。

明確呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的變革性

恩格斯早期十分注重對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究，如寫于1843年9月—1844年1月而發(fā)表于1844年2月《德法年鑒》上的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》。馬克思則相對(duì)注重對(duì)哲學(xué)問題的研究，如寫于1843年10月—1843年12月發(fā)表于1844年2月《德法年鑒》上的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。兩者的研究不僅具有互補(bǔ)性，而且具有相互啟發(fā)性。

馬克思在當(dāng)《萊茵報(bào)》編輯期間開始面對(duì)關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，并要對(duì)“所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見”，這是促使他研究經(jīng)濟(jì)問題的最初動(dòng)因，但恩格斯對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究也一定意義上啟發(fā)了馬克思，使他認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)要被人民群眾所掌握，就必須抓住事物的根本，為此，就必須扎根現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)去研究經(jīng)濟(jì)問題。馬克思早年開始思考和研究經(jīng)濟(jì)問題，主要體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思運(yùn)用人本主義哲學(xué)方法研究經(jīng)濟(jì)問題——即資本主義社會(huì)所存在的一個(gè)基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)，這就是工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮；工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比，這就是“異化勞動(dòng)”。馬克思通過對(duì)異化勞動(dòng)的分析，又進(jìn)一步揭示了資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系——私有財(cái)產(chǎn)。這表明馬克思開始重視并深入研究生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)濟(jì)關(guān)系（包括私有財(cái)產(chǎn)）問題，抓住了歷史發(fā)展的根本。1845年馬克思撰寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第六條，可以明顯看出他的世界觀、思想認(rèn)識(shí)和研究指向正在實(shí)現(xiàn)一種根本轉(zhuǎn)變，即從抽象的人本主義轉(zhuǎn)向研究現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、生產(chǎn)和交往形式。

在1846年馬克思恩格斯共同創(chuàng)作的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，他們把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為邏輯起點(diǎn)展開分析。在他們看來，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人就是有生命的個(gè)人；有生命的個(gè)人就是具有肉體組織需要的個(gè)人；與動(dòng)物不同，要滿足個(gè)人肉體組織的需要，人就必須從事物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)；在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)過程中，馬克思恩格斯發(fā)現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)在人類歷史發(fā)展中的決定作用，又從生產(chǎn)力和交往形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)而創(chuàng)立唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)變革。

之后，恩格斯的《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》第一次全面系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)所實(shí)現(xiàn)的變革，既把辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并運(yùn)用于唯物主義的自然觀和歷史觀，又運(yùn)用辯證法在歷史領(lǐng)域發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的變革性及創(chuàng)新性。

恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)這一貢獻(xiàn)啟示我們，既要用哲學(xué)方式把握經(jīng)濟(jì)和歷史問題，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和歷史給出本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、價(jià)值觀和人學(xué)的理解與闡釋，又要通過分析研究經(jīng)濟(jì)和歷史問題從而使哲學(xué)建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，走向歷史的深處。

鮮明呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)性

恩格斯是和馬克思一起推動(dòng)構(gòu)建新世界觀的，所以，他對(duì)馬克思的新世界觀是有深刻理解的。恩格斯稱馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”。這一論斷，既表明馬克思是從1845年開啟其“新”世界觀的構(gòu)建，也充分表達(dá)了恩格斯對(duì)馬克思和他一起創(chuàng)立的“新”世界觀之本質(zhì)特征的準(zhǔn)確把握。

恩格斯稱馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為“包含新世界觀天才萌芽的第一個(gè)文獻(xiàn)”，說的是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一次鮮明而集中地表達(dá)了馬克思的新世界觀，這一新世界觀把實(shí)踐原則引入唯物主義，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐原則在解釋世界和改造世界中的重要作用。這里，恩格斯實(shí)際上把馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)性（本質(zhì)特征）給呈現(xiàn)出來了。

恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)這一貢獻(xiàn)之當(dāng)代意義在于，實(shí)踐是人的一種生成性活動(dòng)，人是在自己的實(shí)踐活動(dòng)過程中成其為人的，事物是在人的實(shí)踐活動(dòng)過程中生成的，世界也是在人的實(shí)踐活動(dòng)過程中而成為與人有關(guān)的世界的，人、事物、世界都是一種過程性存在，一種生成性存在。因而，要從實(shí)踐的生成性來解釋世界、解釋事物、解釋人。

自覺呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性

1845年之后，馬克思的哲學(xué)思考和研究相對(duì)注重“人”與“實(shí)踐”的客觀性、實(shí)證性與科學(xué)性。1846年馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，就把他和恩格斯一起創(chuàng)立的唯物主義歷史觀理解為“描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)”，是“從對(duì)人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”，它“絕不提供可以適用于各個(gè)歷史時(shí)代的藥方或公式”。晚年，馬克思用畢生精力來研究《資本論》。在《資本論》中，馬克思以數(shù)學(xué)的準(zhǔn)確性來分析資本主義社會(huì)的發(fā)展過程，并證明這一發(fā)展方向必然走向社會(huì)主義。

年輕時(shí)候的恩格斯的哲學(xué)思考和研究也關(guān)注“人”與“實(shí)踐的主體性”，但更加注重實(shí)證性、客觀性，多注重從“事實(shí)”“歷史”“客觀性”的維度或用“事實(shí)”“歷史”“客觀性”的眼光看問題。恩格斯在晚年更是如此。在《家庭、私有制和國家的起源》中，恩格斯注重從“事實(shí)”“歷史”“客觀性”維度分析研究人類原始社會(huì)人自身的生產(chǎn)和發(fā)展的歷史；寫《自然辯證法》，需要他具備數(shù)學(xué)和自然科學(xué)知識(shí)。為此，恩格斯用8年時(shí)間在數(shù)學(xué)和自然科學(xué)方面來一次徹底的“脫毛”，這就使他能著重從科學(xué)實(shí)證與客觀性方面思考和研究自然辯證法，研究唯物論和認(rèn)識(shí)論；在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯相對(duì)注重從經(jīng)濟(jì)利益、物質(zhì)生產(chǎn)方面闡述唯物主義歷史觀的基本原理。在《反杜林論》中，恩格斯同樣注重從“事實(shí)”“歷史”“客觀性”維度闡述馬克思主義的三個(gè)組成部分?！对隈R克思墓前的講話》中，恩格斯總結(jié)馬克思一生有兩大發(fā)現(xiàn)，其中一個(gè)就是唯物主義歷史觀。在講到唯物主義歷史觀時(shí)，恩格斯強(qiáng)調(diào)馬克思是在歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡單事實(shí)（人們首先必須吃、喝、住、穿）的背后，發(fā)現(xiàn)了人類歷史發(fā)展的規(guī)律。上述表明，恩格斯是注重事物發(fā)展、人自身發(fā)展、自然發(fā)展、歷史發(fā)展的客觀性的。這樣，恩格斯就進(jìn)一步把馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性呈現(xiàn)出來了。

恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)這一貢獻(xiàn)之當(dāng)代意義在于，馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然注重“規(guī)范性”研究，注重用“人”和“價(jià)值”“實(shí)踐主體性”的眼光觀察思考世界；同時(shí)，馬克思主義哲學(xué)也注重“實(shí)證性”研究，注重用“事實(shí)”“歷史”“客觀性”等精確的眼光觀察思考世界，把價(jià)值尺度建立在歷史尺度的基礎(chǔ)之上，堅(jiān)持歷史尺度和價(jià)值尺度、實(shí)證和規(guī)范、主體性和客觀性的有機(jī)統(tǒng)一。這就使馬克思主義哲學(xué)既具有科學(xué)性，也具有價(jià)值性。

系統(tǒng)呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的整體性

馬克思和恩格斯在理論研究各專業(yè)上是互相幫助的，也是互補(bǔ)的，這有助于把馬克思主義哲學(xué)的整體性給呈現(xiàn)出來?？傮w來說，馬克思相對(duì)關(guān)注歷史領(lǐng)域，注重歷史辯證法，而恩格斯更為關(guān)注自然領(lǐng)域和自然科學(xué)，注重自然辯證法；馬克思相對(duì)注重從哲學(xué)維度思考經(jīng)濟(jì)問題，而恩格斯更為注重從事實(shí)維度思考經(jīng)濟(jì)問題；馬克思較多關(guān)注物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，而恩格斯更為關(guān)注人自身的生產(chǎn)。特別是當(dāng)馬克思與論敵進(jìn)行論戰(zhàn)遭到對(duì)手歪曲和誤解時(shí)，恩格斯就會(huì)挺身而出，堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思學(xué)說的完整性和嚴(yán)謹(jǐn)性。如馬克思學(xué)說遭到杜林進(jìn)攻時(shí)，恩格斯在《反杜林論》中回?fù)簦谝淮侮U明了馬克思主義哲學(xué)理論的整體性，即馬克思主義的三個(gè)組成部分及其內(nèi)在邏輯。恩格斯說過，由于我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視，所以，馬克思相對(duì)重視并強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、生產(chǎn)力在社會(huì)歷史領(lǐng)域的決定性作用，而對(duì)上層建筑、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性以及反作用、相互作用，馬克思闡述的相對(duì)不多。結(jié)果，一些青年誤認(rèn)為，馬克思只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性因素。針對(duì)這種誤解或誤讀乃至曲解，恩格斯在晚年關(guān)于歷史唯物主義的書信中，堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思，在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)、生產(chǎn)力在社會(huì)歷史發(fā)展過程中起決定作用的同時(shí)，著重就上層建筑、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性及其反作用、相互作用，就人在社會(huì)歷史發(fā)展過程中的主體能動(dòng)性，就社會(huì)歷史發(fā)展的合力等，給出了補(bǔ)充性、系統(tǒng)性的深入分析和闡述。這就把馬克思主義哲學(xué)的整體性給呈現(xiàn)出來了。

恩格斯對(duì)呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)整體性的貢獻(xiàn)，也體現(xiàn)在恩格斯去完成馬克思未竟的事業(yè)——按馬克思的說法，就是“做出點(diǎn)什么”，即承擔(dān)起辨認(rèn)、整理、修訂、編印、出版馬克思遺稿的責(zé)任。當(dāng)時(shí)，出版《資本論》第一卷第三版（德文版）、第二卷的任務(wù)都落在了恩格斯身上。要完成這些任務(wù)是相當(dāng)困難的，也有不少障礙（恩格斯的視力在衰退，也經(jīng)常參加工人運(yùn)動(dòng)等）。尤其是《資本論》第三卷，整理起來難度更大，因?yàn)槌醺鍢O不完全，幾乎是草稿。但恩格斯能以鋼鐵般的意志和毅力克服一切困難，以自己豐富的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，按照馬克思的邏輯，順利完成了這些任務(wù)，把馬克思學(xué)說的整體性呈現(xiàn)出來。

恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)這一貢獻(xiàn)之當(dāng)代意義在于，馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)本質(zhì)特征是注重“整體性”，但其整體性不是一下子就呈現(xiàn)出來的，馬克思恩格斯是在其思想發(fā)展的歷史進(jìn)程中逐步走向完整性和整體性的。因此，應(yīng)在馬克思恩格斯思想發(fā)展的歷史進(jìn)程中來注重理解和把握馬克思主義哲學(xué)的整體性、完整性，以及馬克思與恩格斯在思想上的統(tǒng)一性、整體性與互補(bǔ)性。由此，那種把馬克思和恩格斯的思想對(duì)立起來，把青年馬克思和晚年馬克思對(duì)立起來的觀點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。

完整呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的體系性

馬克思相對(duì)善于創(chuàng)立新理論、提出新思想、構(gòu)建新學(xué)說，當(dāng)然恩格斯也參與其中，作出重要貢獻(xiàn)。但相對(duì)而言，恩格斯則善于對(duì)馬克思創(chuàng)立的新理論、提出的新思想、構(gòu)建的新學(xué)說以及所有理論創(chuàng)新成果，作出系統(tǒng)而又經(jīng)典的闡發(fā)，這就把馬克思主義哲學(xué)的體系性呈現(xiàn)出來了，從而使人們能全面系統(tǒng)而又準(zhǔn)確深入地理解和把握馬克思主義哲學(xué)的理論體系及其思想精髓、核心要義。恩格斯指出：“我不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作40年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論（唯物主義歷史觀——筆者注）的闡發(fā)。”

恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，對(duì)馬克思和他所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革及其唯物主義歷史觀第一次作出了系統(tǒng)概述。他在《反杜林論》中，對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分的基本理論以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，也是第一次給以全面系統(tǒng)的闡述。他在《反杜林論》和《在馬克思墓前的講話》中，對(duì)馬克思一生的“兩大發(fā)現(xiàn)”給出精辟概括。這些都有助于我們完整理解和把握馬克思主義哲學(xué)的體系性、邏輯性。

恩格斯對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出的上述五大歷史性貢獻(xiàn)充分表明：恩格斯是直接參與馬克思創(chuàng)立新世界觀過程的人；是第一個(gè)整理馬克思書稿的人；是第一個(gè)讀懂馬克思的人；是第一個(gè)對(duì)馬克思的理論給以補(bǔ)充豐富、提煉概括和系統(tǒng)闡發(fā)的人。

〔作者系中央黨校（國家行政學(xué)院）一級(jí)教授〕