黨的十九屆五中全會提出，深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，完善生態(tài)文明領(lǐng)域統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)制，構(gòu)建生態(tài)文明體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型，建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。無論從自然界的存續(xù)還是人類社會的發(fā)展來說，促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與發(fā)展是人類應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在馬克思的著作中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)倫理思想，為生態(tài)文明建設(shè)提供了世界觀與方法論的指引，具有重要的時(shí)代價(jià)值。

馬克思生態(tài)倫理思想的理論內(nèi)涵

馬克思的生態(tài)倫理思想肯定了人與自然界之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，將倫理關(guān)懷的對象延伸到自然界，使人在尊重自然界價(jià)值的基礎(chǔ)上達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任目標(biāo)。

人與自然界具有對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。人和自然界是兩種不同的存在物，但二者之間并非絕對的對立。人的存在依賴自然界的存在，自然界是人的無機(jī)身體，人類生存和生活的首要前提是物質(zhì)資料的獲取，而供人類使用的物質(zhì)資料的直接來源是自然界。正如馬克思指出的：“人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個(gè)自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動(dòng)的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。”通過理性和能動(dòng)性的發(fā)揮，人能夠讓自然界成為“人化自然”，但自然界也具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的基本發(fā)展規(guī)律。人類的理性能力在付諸實(shí)踐的過程中要不斷關(guān)注人類行為與自然環(huán)境之間的變化關(guān)系，才能取得符合人類需求的結(jié)果。

人與自然的和諧統(tǒng)一是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要特征。自然界是人類存在的前提，但人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，人總是要在社會生活中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，社會是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”。在馬克思的哲學(xué)視域中，人的本真狀態(tài)不是原始的無為狀態(tài)，也不是遮蔽了人的本質(zhì)的異化的社會形態(tài)，而是實(shí)現(xiàn)了人與自然和諧統(tǒng)一的自由人聯(lián)合體。

勞動(dòng)是人與自然界統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)形式。通過勞動(dòng)，人與自然界相互滲透、相互交融、實(shí)現(xiàn)人與自然界之間的共生關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是勞動(dòng)最主要的表現(xiàn)形式，馬克思始終從物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)來探索人及其與外部世界的關(guān)系，并指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。物質(zhì)變換是基于人與自然界和諧統(tǒng)一的基礎(chǔ)上的，只有雙方關(guān)系穩(wěn)定，物質(zhì)變換才能順利進(jìn)行，反之，人與自然之間物質(zhì)變換的順利進(jìn)行也確證了人與自然關(guān)系的統(tǒng)一。

馬克思生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思生態(tài)倫理思想為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了理論支撐和行動(dòng)指南，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。

第一，秉承人與自然相互交融的生命共同體理念。面對自然界，我們要肯定自然的價(jià)值、重視人的主體性地位。一方面，自然界是與人類血脈相連的有機(jī)整體，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”。因此，保護(hù)自然界就是保護(hù)人類自身，我們要“把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”；另一方面，人類具有認(rèn)識自然界的探索能力、承認(rèn)自然界內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)知能力和實(shí)踐能力。人與自然界是一種對象性的存在關(guān)系，我們要承認(rèn)人和自然界各自的價(jià)值及二者之間的聯(lián)系，并且在這種聯(lián)系的基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)人與自然界和諧共生的共同體，實(shí)現(xiàn)人與自然界的有機(jī)統(tǒng)一、和諧共生。這就要求我們敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，正如黨的十九大報(bào)告指出的：“人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。”

第二，樹立人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長。”與此同時(shí)，滿足人民心理需求，提升人民獲得感、幸福感、安全感，實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往也促使我國走綠色發(fā)展之路。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中，要讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活新的增長點(diǎn)，讓老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中，并且真實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境改善。因此，黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”。這種現(xiàn)代化要求我們將生態(tài)文明建設(shè)作為我國社會發(fā)展規(guī)劃的重要內(nèi)容，通過科技創(chuàng)新和體制機(jī)制創(chuàng)新，優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、構(gòu)建低碳能源體系、發(fā)展綠色建筑和低碳交通，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

第三，堅(jiān)持全球共建生態(tài)文明的人類命運(yùn)共同體理念。當(dāng)前，生產(chǎn)力的飛速發(fā)展與自然資源有限的承受力之間出現(xiàn)了嚴(yán)重的沖突，生態(tài)危機(jī)成為每個(gè)國家和地區(qū)無法逃避的現(xiàn)實(shí)問題。地球是人類共同的家園，我們應(yīng)該攜手構(gòu)建合作共贏的國際合作體系，同心同力打造人類命運(yùn)共同體。從生態(tài)維度說，這要求國際社會攜手同行、合作共贏，指向并致力于促進(jìn)一種全球系統(tǒng)性和整體性的發(fā)展，以聚同化異為原則，構(gòu)建崇尚自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境，應(yīng)對氣候變化，維護(hù)能源資源安全，是全球面臨的共同挑戰(zhàn)。中國將繼續(xù)承擔(dān)應(yīng)盡的國際義務(wù)，同世界各國深入開展生態(tài)文明領(lǐng)域的交流合作，推動(dòng)成果分享，攜手共建生態(tài)良好的地球美好家園。”進(jìn)一步說，人類命運(yùn)共同體理念要求世界各國能夠在人類命運(yùn)共同體的視野下，正確處理人類與自然資源的關(guān)系問題、生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題、生態(tài)安全與國家安全的關(guān)系問題，最終要解決好工業(yè)文明帶來的各種挑戰(zhàn)，以人與自然和諧共生為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。

（作者：王萌，系江蘇省中國特色社會主義理論體系研究中心南京財(cái)經(jīng)大學(xué)基地研究員）