【摘要】以空間本真性為視角，立足空間的生存性、社會性與情感性三個維度，通過對資源集聚、場所精神和情感心靈的屬性分析，我們發(fā)現：城市集聚力、文明涵育與戀地情結形成極為重要，一個城市愈能給中青年的人生發(fā)展創(chuàng)造良好條件，滿足其職業(yè)發(fā)展、文化生活及個人與家庭生活的需要，讓個體有尊嚴、有自由、有幸福的生活，城市才越具有吸引力和未來發(fā)展的前景。

【關鍵詞】空間本真性 集聚力 場所精神 戀地情結  【中圖分類號】C913 【文獻標識碼】A

在一定意義上，城市之爭是人才之爭，如何吸引和留住人才，便成為城市發(fā)展中一個重要問題。城市吸引人才，可以綜合優(yōu)勢取勝，也可發(fā)揮專長，但無論側重哪一種，最重要的就是可以吸引中青年人才，因為中青年是城市發(fā)展中最具活力的中堅力量。以空間的本真性為視角，不忘城市產生的“初心”，方能探知現代城市何以成為人才“聚寶盆”的奧秘。

主體性的生存場域

從主體性而言，空間并不單是長、寬、高的物理空間，更是主體性生存的策略和場域。千百年來，古今中外，人們對自己家園的守護，對國家領土的捍衛(wèi)等，在初源意義上，皆是空間這一特性的本真性使然。空間既是資源，也是主權，空間的生存資源與主權歸屬，便是主體性生存場域的內在之意。一個現代城市，對人才的吸引力，首先在于其提供的生存資源與發(fā)展機會的大小多寡，不妨從三個方面加以判斷和著力。

城市是否具有資源與機會集聚的“內爆力”，呈現物流、車流與人流的極強動態(tài)圖景。從空間這一主體性生存的場域來看，城市便是人類生存發(fā)展所需要的資源與機會的集聚地。這種集聚，有自然的力量，也有人為的建構，共同促使城市的產生和發(fā)展。一個城市，愈具有人的生存和發(fā)展的更多的資源和更好的機會，便愈具有吸引人才的力量，其召喚性也就愈強，并且難以阻擋。

因而，作為物資集聚地的城市，也必然成為人群的聚集地。人們從各自的鄉(xiāng)野村落，為了更好的生存資源與發(fā)展機會來到城市生活發(fā)展。在當今的全球化時代，地區(qū)與國家的聯結方式，已從法國社會學家涂爾干所言的“機械團結”到“有機團結”，空間的敞開性與流動性日益凸顯；也如現代法國思想大師列斐伏爾所指的從“生產空間”到“空間生產”，各種生產要素、資源與人才在空間進行全球有效配置，空間從沒有像今天這樣深深地牽連著經濟、政治和文化領域的社會實踐活動。因此，在全球化的歷史演進過程中，空間的主體性生存場域特征不僅沒有消失，反而以空間也是一種偉大的生產力的時代特征加以凸顯。與此同時，全球化并不意味著城市的終結，而是集聚與城市化過程在全球范圍的強化。城市的“內爆力”便是指城市集聚的能力，集聚生存資源與發(fā)展機會的能力，城市通過集聚產生效率，因為集聚不僅是經濟地理的技術基礎，還是人類生存近乎普適的特征。集聚既對經濟發(fā)展有影響，也對整個社會發(fā)展有影響，集聚是城市的基本粘合劑。

一個現代城市集聚的“內爆力”，固然可以通過很多具體指標加以測定，依靠數字統計與分析工作加以判斷，但也可以通過視覺的直觀認知，從一個城市的動態(tài)流動景觀，如物流、車流和人流的流動程度加以把握。城市是物資與人群的集聚地，物流、車流與人流指向哪里，不僅說明生存資源與機會發(fā)展在哪里，也反映出城市內在的活力程度。無論歷史如何時異事遷，但大道至簡，人類的生存法則卻其理不變。一個城市活力體現的動態(tài)景觀，是資源與機會集聚的“內爆力”的具象體現，而人才的流動趨向便是順應其流和合流而行。

城市是否具有空間連接的“外爆力”，成為國家經濟區(qū)域發(fā)展的戰(zhàn)略中心。一個現代城市的“外爆力”，是指一個城市在全球經濟一體化時代，具有城市肌理的擴展、地方之間空間連接的能力，具有較強的中心性、開放性與連接性。縱觀全球城市化發(fā)展歷史，城市化是經濟發(fā)展、勞動分工、集聚經濟、專業(yè)化、商業(yè)貿易等相互作用的產物，城市通過集聚產生效率?，F代城市本質上是作為區(qū)域、全國或全球貿易體系下的經濟生產和交換的中心而存在的。值得注意的是，城市化的地理模式正展現出規(guī)模更大的新形態(tài)，形成人口規(guī)模巨大、多中心的城市群，還有一些城市區(qū)域甚至合并成更大規(guī)模的聚落，稱為“擴張型區(qū)域城市化”。一個現代城市，是否處在區(qū)域經濟發(fā)展的中心位置，或躋身城市發(fā)展群，便成為衡量一個城市發(fā)展資源與前景的判斷依據，也往往是國家經濟發(fā)展的引擎和中心地帶。

因此，人才在選擇城市時，會明智地把區(qū)域經濟的優(yōu)位作為一個重要的因素加以考慮，北、上、廣便是最早的國家區(qū)域經濟發(fā)展的重要城市，生存資源與發(fā)展機遇顯然比一般的城市要好很多，這便是人才選擇北漂或南下的重要原因。接著是國家政策制定的四個經濟特區(qū)，尤其是深圳特區(qū)，在毗鄰香港的自然地理位置優(yōu)勢的基礎上，再加上國家政策的優(yōu)惠與財政的支持，吸引了大批人才到深圳生存奮斗，在使深圳從一個小漁村變成現代化的大都市，GDP指標居全國第四的同時，也使深圳人的工資收入處于全國前列。個人的生存和發(fā)展與深圳經濟的發(fā)展同步，這便是區(qū)域戰(zhàn)略優(yōu)勢所帶來的，在一定意義上發(fā)展平臺比個人能力更顯重要。今天的京津冀地區(qū)、長三角地區(qū)與粵港澳大灣區(qū)等便是新的區(qū)域經濟發(fā)展的中心地帶，顯然對人才的吸引力具有突出的區(qū)位優(yōu)勢。

城市是否具有高新企業(yè)與創(chuàng)新領域，搶占發(fā)展先機和引領時代潮流。一個現代城市擁有區(qū)域經濟發(fā)展的戰(zhàn)略地位，除了國家政策供給與財政支持的優(yōu)勢外，還需要城市經濟發(fā)展的支撐行業(yè)，且是否屬于時代潮流與發(fā)展相契合的朝陽行業(yè)，或者創(chuàng)新領域，這是城市發(fā)展的內在訴求。大城市是天然的多樣化的發(fā)動機，是各種各樣新思想和新企業(yè)的孵化器。

從世界經濟中心的遷移看，從工業(yè)革命最早的紡織業(yè)、煤炭業(yè)，倫敦、曼徹斯特等成為中心，到資本主義發(fā)展到金融與壟斷資本主義階段，倫敦、紐約和香港等城市，成為世界金融貿易中心，再到計算機、人工智能的發(fā)展，硅谷等成為高科技發(fā)展的中心?？茖W技術的巨大革新，推動著經濟發(fā)展與中心的遷移。技術是不斷更替與發(fā)展的，尤其是在一個速度文化與更新迭代加速的時代，一個企業(yè)如果沒有新的技術引領發(fā)展，那么時代淘汰這個企業(yè)也是必然；隨著新能源的不斷發(fā)現，傳統的石油行業(yè)也面臨巨大挑戰(zhàn)。我們的時代是數據時代，是物聯網、人工智能與AI技術的時代，同時也是一個高風險與不確定的時代，越是契合時代特色的行業(yè)，才有可能在快速變化中贏得先機，技術與創(chuàng)意的重要性日益凸顯。因此，一個現代城市擁有的時代行業(yè)和創(chuàng)新領域愈多，“創(chuàng)意蜂鳴城市”的特征越顯著，也就意味著其在經濟發(fā)展的優(yōu)勢愈強，其生存資源與發(fā)展機會也就愈大。

更重要的是，經濟發(fā)展根本上取決于區(qū)域的生產力發(fā)展。區(qū)域生產力的發(fā)展大致決定了技能組合、人口變遷和收入水平。經濟活動做兩件事：在特定地方發(fā)展起來，在不同城市之間分工排序。當規(guī)模經濟削弱時，經濟活動離開該地。當經濟活動需要共享生產投入、勞動力和互動創(chuàng)新時，經濟活動就聚集于某地。在開放的世界經濟一體化時代，地方經濟發(fā)展取決于在變動的勞動分工中占據有利位置，即應該取得最有利的專業(yè)分工，并且產業(yè)化和規(guī)?；纬僧a業(yè)集群、專業(yè)化市場和規(guī)模化效應，即一個現代城市當它能夠成為全球經濟的主要生產樞紐、金融中心、高新科技與創(chuàng)意產業(yè)之地，對人才的吸引力也就毋庸置疑，因為絕大多數人是為了工作與發(fā)展來到城市的，生存與發(fā)展才是“硬道理”。

社會性的“場所精神”

空間不僅是主體性生存的場域，空間也是社會性的場所。城市的產生，不僅是資源和人的集聚地，而且是人類公共生活的肇始地。從人類文明的進程而言，城市與農村的分工，屬于人類社會分工發(fā)展史的第三次分工，由此，也促成了城市文明形態(tài)的產生。特別是到近代以來，伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展，城市已經從古典城市的地方性和區(qū)域性，發(fā)展成為現代城市的普遍性和全球性，由此，城市文明成為人類實踐的最大多樣性之地，也是人的社會性最充分體現的場所所在。城市社會性空間的“場所精神”，從廣義的角度上，是為所在地方的地理、氣候、風土等自然精神和它所孕育的人文精神。城市的場所精神，主要以城市政治、城市文化與城市環(huán)境三個方面加以承載與呈現，也是吸引人才所不可忽視的城市文明軟實力所在。

城市政治空間是否體現政治的正義性、公民的權利性、制度的保障性與社會的有序性。城市政治是城市作為社會性空間的最顯著方面。因為城市是陌生人組成的共同體，城市總是嵌入更廣大的社會或政治關系中，是人類公共生活的政治制度與政治文明的發(fā)源地。古希臘的城邦民主，便是城市開啟的對人類政治生活的探討，在一定意義上，我們可以說，哲學根植于古典城市，我們甚至可以說，哲學是雅典產生的城市新政治形態(tài)所要求的，古雅典的哲學家們被要求去思考美好城市、美好生活和美好公民的意義。雖然，在全球化時代，城市政治文明的內涵遠比古希臘時代要豐富得多，但人類對美好城市、美好生活和美好公民的追求卻是始終如一的。

城市政治空間的場所精神體現在以下三個方面：一是體現政治的正義性。政府的執(zhí)政為民與公平正義對城市發(fā)展至關重要，正義、效率與城市對于區(qū)域發(fā)展至關重要，直接影響人們的生活和福祉。二是體現公民權利的平等性。“自由的權利，在社會中有個性的權利，有居住地和主動去居住的權利。進入城市的權利、參與的權利、支配財富的權利（同財產權有明晰的區(qū)別），是城市權利的內在要求。”①一個公民能夠有尊嚴、有自由、有權利地在城市生存與發(fā)展。三是體現社會制度的保障性，有法可依、有規(guī)可循和社會有序。制度包括國家、憲法、規(guī)章、法律和正式的政策等正式制度，也包括經濟發(fā)展的關鍵群體和社區(qū)組織等非正式制度，如精英網絡、公民結社、鄰里組織等。政府、制度與公民構成合力，共同助推城市政治文明的建設，其社會空間體現的正義性、自由性、秩序性的場所精神，才會吸引人才積極賦能。

城市文化空間是否體現物質遺產的保護性、文化涵育的廣泛性與生活人生的審美性。一個現代城市的場所精神還必須體現文化性，因為人的生存發(fā)展不僅需要物質生活，還需要精神生活。如果說，資源與機會是人的生存和發(fā)展不可缺少的，但一座城市如果只注重CDP，文化涵育不足，那恰是文化的貧瘠與城市精神的匱乏。

城市文化空間的場所精神體現在以下三個方面：一是對城市物質性遺產的保護性。城市最大的物質性遺產是一座座建筑物，還有成片的歷史街區(qū)、遺址、老街、老字號、名人故居等等。它們承載著這個城市的歷史與記憶，也呈現出每個城市獨有的個性與傳統。二是擁有文化涵育的廣泛性。通過書店、博物館、圖書館、美術館、音樂廳等文化場所，自覺開展人文教育，不斷提高和涵育大眾的人文素養(yǎng)，滿足他們的精神生活需要，從而造就人文教育最大的社會課堂，潛移默化中形塑一個城市民眾的文化涵養(yǎng)和精神品味。三是體現對人生與生活的審美性。城市的產生與本質，既然是追求美好城市、美好生活和美好公民，那么城市文化中不可缺少審美的品質與對美的追求，“一個地區(qū)自然的或人造的環(huán)境或特征，這些特征能滿足人們關于享樂、審美、文化和游憨的需要”。②

城市環(huán)境空間是否體現城市生態(tài)的環(huán)保性、城市設施的舒適性與城市生活的多樣性。一個現代城市，其場所精神還需要體現宜居性。城市發(fā)展到今天，人們日益認識到“城市并非只是一種促進經濟發(fā)展的工具，它應該是滿足人性終極需要的一種方式，而人類的終極需要就是幸福、舒適與快樂。人的幸福、舒適與快樂是有具體根源的。城市的作用就是以最經濟和最效率的方式，把人們聚集于那些引起人們幸福、快樂和舒適的資源面前”。③目前，世界廣泛采用“宜居性”標尺，根據穩(wěn)定、醫(yī)療、文化和環(huán)境、教育和基礎設施5個大類的30個質量和數量因素，對城市是否體現宜人宜居的屬性，進行評估與排名。

城市環(huán)境空間的場所精神體現在三個方面：一是自然環(huán)境的和諧性，是生態(tài)、綠色與可持續(xù)發(fā)展的。空氣和水資源這些人們生活不可缺少的資源應該是無污染和潔凈的，這樣才能讓人們身心健康，人與自然達到和諧共生狀態(tài)。一個污染嚴重的城市，即使GDP再高，也會讓人們逃離，因為人的健康權、生命權是第一位的。二是城市設施的舒適性。城市空間可以劃分為：工作和就業(yè)構成的生產空間、居住社區(qū)構成的社會空間、基礎設施與道路干線構成的流通空間。三者的組合有無限可能，因此形成單個城市的獨特性。城市空間區(qū)域的功能劃分、城市交通的布局、城市街道的設計、城市休閑設施的供給等，也應從城市居民的工作生活實際出發(fā)，讓人們工作生活方便舒適。三是城市生活的多樣性，包括飲食、消費、族群等生活方式、消費水平等的多元化和差異性。“單調、缺乏活力的城市只能孕育自我毀滅的種子。但是，充滿活力、多樣化和用途集中的城市孕育的則是自我再生的種子……”④城市生活的豐富多樣性使城市有活力，城市文明才得以延續(xù)和繁榮。

情感性的心靈歸屬

空間的本真性，不僅體現在主體性和社會性，而且體現在空間的情感性。空間被詮釋為實現身份認同、產生自我歸屬感、獲取情感歸依和本體性安全的場所。

城市空間是否易于催生身份認同感和歸屬感。雖然城市的特征，從本質上便是陌生人的社會。在鄉(xiāng)土社會，鄉(xiāng)親鄰里的熟人關系使其不存在身份認同和歸屬問題，而現代城市，大部分人都是異鄉(xiāng)人，人才對移居城市所形成身份認同和歸屬感的過程，便是個人或群體與地方互動從而實現社會化的過程。地方認同便是個人或群體在空間中的自我身份建構的過程，是從法律上的戶籍歸屬到自我身份的建構和歸屬感的形成，“地方認同是個人認同的組成部分，是根據特定地方的獨特要素，人地互動的本質而發(fā)展出來的”⑤，是人才的“局內人”歸屬意識與身份認同的建構，也是自我認同的一個組成部分。

城市空間是否體現城市溫情與個體生命體驗的情感融合。人才之所以選擇一個城市就業(yè)發(fā)展和安家落戶，除了選擇時對這個城市的短暫考察外，還基于對城市的“流動想象”。所謂流動想象，便是移民對要移居的城市生活的想象。移民與流動日益成為現代性和現代社會的重要特征之一，個體也愈加頻繁地在日常生活中生產一系列對遙遠世界的想象。人才在其理性權衡與流動想象的雙重作用下，他們出發(fā)去充滿希望的城市。但是一旦到其所選擇的城市生活、就業(yè)與發(fā)展，在城市真實生活的實踐過程中，一個城市給予其的體驗是情感上的正向情緒如希望、溫暖與關愛，還是負向的情緒如憤怒、失望與沮喪等，導致“流動想象”的實踐承載著豐富的情感動態(tài)，且具有主體性與時空延展性與變化性，這種基于心理上的情感依附與滿足的“地方感”，有效影響著人才的留與走。

城市空間是否促使個體從城市居住者到守護者的心態(tài)轉變。只有擁有身份認同和歸宿感，感受到城市溫情與情感融合，人才方能在城市安居樂業(yè)，并將個體奮斗的生命史融進城市的發(fā)展史，才會對城市產生“戀地情結”為核心的“地方依戀”。因為這座城市承載著其個體生命的人生發(fā)展軌跡和生命體驗記憶，有他的奮斗與成長，有他的歡笑與眼淚，有他的家人與朋友等。這樣的城市，對于個體生命來說，便不再是短暫停留的人生驛站，而是他體驗世界與人生的豐富場域，且被每一個個體視為一個意義、意向或感覺價值中心，一個動人的、有感情所附著的地點，一個令人感覺充滿意義的地方。才有可能使人才從城市的居住者、發(fā)展者到城市的守護者，滋生出“戀地情結”與“愛城主義”情懷，從內心將“他鄉(xiāng)變故鄉(xiāng)”和“心安即吾鄉(xiāng)”，至此，城市也就得以真正留住了人才。

（作者均為中山大學馬克思主義學院教授、博導）

【注：本文系國家社科基金重大項目“發(fā)展分享經濟的社會環(huán)境與社會問題研究”（項目編號：16ZDA082)階段性成果】

【注釋】

①陳忠：《空間生產的權利粘性及其綜合調適》，《哲學研究》，2018年第10期。

②③馬凌：《城市舒適物視角下的城市發(fā)展：一個新的研究范式和政府框架》，《山東社會科學》，2015年第2期。

④[加拿大]簡·雅各布斯著、金衡山譯：《美國大城市的死與生》，南京：譯林出版社，2006年，第503頁。

⑤朱竑等：《地方感、地方依戀與地方認同等概念的辨析及研究啟示》，《華南師范大學學報（自然科學版）》，2011年第1期。

責編/張忠華 美編/陳媛媛

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