【摘要】馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述為我們看待和把握人與自然的關(guān)系提供了基本的理論遵循和思想方法。同時(shí)，也啟示我們必須秉持敬畏自然的科學(xué)態(tài)度，遵循自然發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，在實(shí)踐中積極推動(dòng)自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)，才能獲得人與自然關(guān)系的和解以及人的自由全面發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思 人與自然 生態(tài)保護(hù) 【中圖分類(lèi)號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中，自然界先于人存在，具有客觀(guān)性、先在性和前提性。隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深入，人通過(guò)勞動(dòng)改造自然，人與自然的關(guān)系逐漸從同一走向?qū)α?。人作為有生命的自然存在物，本質(zhì)上與自然界是無(wú)法分割的，當(dāng)人重新認(rèn)識(shí)這種互為一體的共同體關(guān)系時(shí)，人和自然關(guān)系將最終走向融合統(tǒng)一。其所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于當(dāng)代我們重新審視人與自然的關(guān)系、有效推進(jìn)生態(tài)保護(hù)具有長(zhǎng)足而深遠(yuǎn)的影響。

人類(lèi)的生存延續(xù)以自然界為前提和條件

自然界是客觀(guān)的物質(zhì)世界。就唯物主義觀(guān)點(diǎn)而言，世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)是世界的本原，世界萬(wàn)物統(tǒng)一于它的物質(zhì)性。在馬克思看來(lái)，自然界也就是這個(gè)世界，一切都是物質(zhì)的表現(xiàn)形式，是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“物質(zhì)實(shí)在”，具有客觀(guān)實(shí)在性。早在有意識(shí)的人類(lèi)產(chǎn)生之前，自然界就存在著，它自起源開(kāi)始就是“實(shí)際的、可以通過(guò)感覺(jué)直觀(guān)的”客觀(guān)存在，它一直遵循著自己特有的生成和發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，是“自在自然”，不依賴(lài)于物質(zhì)之外其他任何東西而存在。現(xiàn)代的天文學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等自然科學(xué)的最新發(fā)展已證明了這一點(diǎn)。

人來(lái)源于自然界。在馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中，自然界先于人類(lèi)存在，具有先在性和本原地位。人在最初的原始狀態(tài)下，就與自然界是直接同一的，人本身就是自然界的組成部分，是自然界演化過(guò)程中的一個(gè)產(chǎn)物，沒(méi)有自然界也就不可能有人類(lèi)的產(chǎn)生，更談不上自由全面發(fā)展，二者是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)整體。馬克思認(rèn)為，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體”，人與自然界之間，“不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?rdquo;?？梢?jiàn)，在馬克思看來(lái)，人本身就是自然存在物，兩者是客觀(guān)存在的部分與整體的關(guān)系。

人依賴(lài)于自然界。馬克思強(qiáng)調(diào)，人作為生命的自然存在物，與動(dòng)植物一樣，是受自然界所制約和限制的存在物，自然界是人類(lèi)肉體生存的物質(zhì)源泉，人單向依賴(lài)于自然界。同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，人同自然界的動(dòng)植物乃至石頭、空氣一樣，“一方面作為自然科學(xué)的對(duì)象，一方面作為藝術(shù)的對(duì)象，都是人的意識(shí)的一部分，是人的精神無(wú)機(jī)界”。由此可見(jiàn)，人類(lèi)的生存延續(xù)以及精神活動(dòng)都無(wú)法與自然界剝離，必須以自然界為前提和條件，任何脫離自然界的純粹的人是虛無(wú)的、不存在的。

人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造的“人化自然”與“自在自然”是對(duì)立統(tǒng)一的

人的實(shí)踐活動(dòng)是人與自然聯(lián)系的中介。在馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中，人的實(shí)踐勞動(dòng)是人與自然界相聯(lián)系的中介，人是通過(guò)勞動(dòng)和人周?chē)淖匀唤绨l(fā)生關(guān)系的。隨著人類(lèi)文明的出現(xiàn)和社會(huì)進(jìn)步需要，人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)行有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，能動(dòng)地認(rèn)識(shí)自然界和改造自然界，以獲取衣食住行等生活需要。這些需要在自然界中并不是直接存在的，而是必須通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改變自然界的存在方式而獲得的，這也是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的過(guò)程。

人的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出“人化自然”。有學(xué)者指出，人類(lèi)社會(huì)歷史就是人的實(shí)踐活動(dòng)的凝固化。人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了人化的自然界或者說(shuō)“人化自然”，也就是人類(lèi)社會(huì)。“人化自然”是人類(lèi)通過(guò)實(shí)踐改造過(guò)的、具有人類(lèi)認(rèn)識(shí)和活動(dòng)實(shí)踐印記的、受人類(lèi)支配的自然界，是“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”“真正的、人本學(xué)的自然界”，它與先天存在的、不受人類(lèi)制約的、純天然的“自在自然”共同組成了整個(gè)自然界。在馬克思看來(lái)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)從根本上導(dǎo)致了人與自然關(guān)系從同一走向異化與分裂，并將整個(gè)自然界劃分為了“自在自然”和“人化自然”。然而，“人化自然”并非人與自然關(guān)系的正常狀態(tài)，自然界只不過(guò)被人類(lèi)當(dāng)作為滿(mǎn)足自身需要而存在的對(duì)象物，當(dāng)作可以隨意處置的對(duì)象，人類(lèi)自顧地將自然界置于自己的對(duì)立面，并不顧及因此給自然界帶來(lái)的破壞性影響。

人的實(shí)踐活動(dòng)受自然界制約。“人化自然”與“自在自然”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)作用于自然界，自然界也同時(shí)反作用于人類(lèi)。在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，人類(lèi)既是能動(dòng)的存在物，極大地影響和改變著自然，特別是資本主義制度的建立和工業(yè)文明的迅速擴(kuò)張，使“人化自然”的范圍空前擴(kuò)大。人類(lèi)也是受動(dòng)的存在物，一切自然資源、生態(tài)環(huán)境的存在狀況，都不同程度地制約著人類(lèi)的生存發(fā)展，并且制約著人類(lèi)為了生存發(fā)展而實(shí)施的所有實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)這種制約會(huì)隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深入而不斷加大，而由于自然界的客觀(guān)性，人類(lèi)永遠(yuǎn)也無(wú)法擺脫這種制約。正是由于這種制約和受動(dòng)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)一旦超出自然界承受范圍，將必然會(huì)遭受自然界的“報(bào)復(fù)”。

破除人與自然的對(duì)立需徹底改變?nèi)伺c人的關(guān)系

人與自然關(guān)系的本質(zhì)是人與人的關(guān)系。馬克思在闡明人與自然的關(guān)系時(shí)指出，“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系”?？梢?jiàn)，人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是內(nèi)在統(tǒng)一的，一方總是以另一方的存在為基礎(chǔ)。從本質(zhì)上講，人與人的關(guān)系，其實(shí)就是一種社會(huì)關(guān)系，它也決定著一種社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)。人與自然關(guān)系的建立，總是在一定的社會(huì)關(guān)系范圍內(nèi)進(jìn)行的，人類(lèi)的歷史在本質(zhì)上就是自然史和社會(huì)史的統(tǒng)一，這兩個(gè)方面既密切相連、不可分割，又彼此制約、相互影響。人離開(kāi)了自然界就會(huì)失去生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而自然界離開(kāi)了人就成為孤立的、毫無(wú)意義的存在。而在此基礎(chǔ)之上，人與自然的關(guān)系同時(shí)也受到一定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)形態(tài)的制約，兩者始終都是辯證統(tǒng)一關(guān)系。

人與自然的對(duì)立關(guān)系根源是資本主義私有制。馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述蘊(yùn)含著這樣的一個(gè)深層次邏輯：人與自然之所以會(huì)產(chǎn)生對(duì)立沖突，其根源就在于資本主義私有制。在資本主義社會(huì)中，人與人的關(guān)系是以資本為核心的，總是以追求利益最大化為原則的，反映的是人對(duì)人剝削奴役的社會(huì)關(guān)系。在馬克思觀(guān)點(diǎn)中，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面”，以致一個(gè)對(duì)象，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的。正是這種社會(huì)關(guān)系的存在，其反作用于自然界，表現(xiàn)出來(lái)的就是肆無(wú)忌憚的、毫無(wú)節(jié)制的征服和控制，資本的逐利性使自然界淪為完全服務(wù)于資本生產(chǎn)的工具，人們本末倒置地把自然界看作完全依賴(lài)于人類(lèi)的存在物，顛覆了人與自然關(guān)系的主體與客體關(guān)系，破壞了自然界的平衡規(guī)律，導(dǎo)致了一系列環(huán)境惡化與生態(tài)危機(jī)的發(fā)生。

人與自然的和解之路是達(dá)到共產(chǎn)主義。我們可以看到，在馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述中，蘊(yùn)藏著消弭人與自然對(duì)立的獨(dú)特理論視角和價(jià)值立場(chǎng)。馬克思認(rèn)為，堅(jiān)持人與自然的和諧共生、相互融合，實(shí)現(xiàn)人與自然的共生共存以及人的自由全面發(fā)展相統(tǒng)一，是人與自然關(guān)系的歸宿。這樣可以看出，如果要破除人與自然的對(duì)立關(guān)系，解決人與自然的矛盾沖突，最終實(shí)現(xiàn)兩者的和解，就必須徹底改變?nèi)伺c人的關(guān)系。因此，馬克思就強(qiáng)調(diào)，“需要對(duì)我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”，也就是說(shuō)從根本上變革資本主義制度以及由此形成的生產(chǎn)生活方式、價(jià)值理念，以推動(dòng)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入共產(chǎn)主義階段，人與自然的對(duì)立沖突才可能真正解決，而人與人的矛盾才會(huì)被徹底消滅，從而也就實(shí)現(xiàn)了人與自然的和解。

在實(shí)踐中堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然

馬克思關(guān)于人與自然關(guān)系的論述為我們?nèi)绾慰创桶盐杖伺c自然的關(guān)系提供了基本的理論遵循和思想方法。同時(shí)啟示我們，應(yīng)當(dāng)始終對(duì)自然懷有感恩之情、報(bào)答之意，秉持敬畏自然的科學(xué)態(tài)度，遵循自然發(fā)展的客觀(guān)規(guī)律，在實(shí)踐中堅(jiān)持保護(hù)自然、回報(bào)自然，只有這樣才能獲得人與自然的和解以及人的自由全面發(fā)展。

必須尊重自然，秉持敬畏自然的科學(xué)態(tài)度。當(dāng)代愈演愈烈的環(huán)境惡化，頻頻出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)，歸根到底是人類(lèi)在認(rèn)識(shí)上僭越了自然界的“先在性”，進(jìn)而在實(shí)踐中將自己獨(dú)立于在自然界之外所導(dǎo)致的結(jié)果。因此，我們應(yīng)當(dāng)尊重自然的客觀(guān)性，正確認(rèn)識(shí)自然界的先在性和前提性，認(rèn)清自然界是“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的”客觀(guān)存在，看清人對(duì)自然界的依賴(lài)性以及人類(lèi)永遠(yuǎn)無(wú)法離開(kāi)自然界這個(gè)客觀(guān)事實(shí)。應(yīng)當(dāng)尊重自然的主體地位，人與自然的對(duì)象性關(guān)系不是單向的，不應(yīng)僅僅把自然界當(dāng)成人類(lèi)存續(xù)和發(fā)展的工具，把改造自然、征服自然當(dāng)作展示自身力量的手段。應(yīng)當(dāng)尊重人與自然的平等和共生關(guān)系，始終把人與自然當(dāng)作一個(gè)有機(jī)整體，始終對(duì)自然懷有敬畏之心、感恩之情、報(bào)恩之意，任何時(shí)候絕不能凌駕于自然界之上。這是實(shí)現(xiàn)人與自然和解關(guān)系的思想前提。

必須順應(yīng)自然，遵循自然發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。自然界有其脫離于人而單獨(dú)存在的自我發(fā)展演化的客觀(guān)規(guī)律，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律、科學(xué)利用自然規(guī)律；相反，藐視自然規(guī)律必然會(huì)遭到自然界的“反噬”。所以，我們應(yīng)當(dāng)克服資本生產(chǎn)的逐利性，不能把自然界當(dāng)成實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的一個(gè)具體環(huán)節(jié)，在滿(mǎn)足自身需要的基礎(chǔ)上采取適當(dāng)方式和手段反哺自然界。應(yīng)當(dāng)克服生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)度化，認(rèn)清自然資源的有限性，在滿(mǎn)足自身需求的基礎(chǔ)上，拒絕無(wú)止境的擴(kuò)張社會(huì)生產(chǎn)，達(dá)到“取”與“予”的平衡，追求人類(lèi)繁衍發(fā)展的可持續(xù)。應(yīng)當(dāng)克服改造世界的破壞性，摒棄毀滅性地開(kāi)發(fā)自然、改造自然和利用自然，給予自然界充足的自我恢復(fù)、休養(yǎng)生息的時(shí)間空間。這是促進(jìn)人與自然和諧相處應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。

必須保護(hù)自然，推進(jìn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。人與自然能否實(shí)現(xiàn)完全的融合統(tǒng)一，最終取決于人與自然以及人與人的和解。在當(dāng)前特定的社會(huì)歷史進(jìn)程中，我們應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)有的歷史條件和經(jīng)濟(jì)背景，充分發(fā)揮主動(dòng)性和能動(dòng)性，勇敢承擔(dān)起應(yīng)擔(dān)的責(zé)任，科學(xué)合理地開(kāi)發(fā)和利用自然界。有計(jì)劃有節(jié)制地向自然界索取生存發(fā)展之需的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持“人民至上”“生命至上”，關(guān)注民生福祉，倡導(dǎo)“環(huán)境就是民生”，以人民內(nèi)部關(guān)系的和諧推進(jìn)人與自然的融合統(tǒng)一。應(yīng)當(dāng)自覺(jué)樹(shù)立“綠色”發(fā)展理念，把握“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)內(nèi)涵，把生態(tài)優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式，革新價(jià)值觀(guān)念，著力回報(bào)自然，大力推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。應(yīng)當(dāng)建立健全制度保障體系，加快完善保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的法律法規(guī)和規(guī)章條例，持續(xù)強(qiáng)化制度監(jiān)管和法治保護(hù)力度，始終堅(jiān)持用保護(hù)生命的態(tài)度去保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，推動(dòng)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)取得實(shí)實(shí)在在的成效。

（作者為遼寧大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，沈陽(yáng)農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師）

【參考文獻(xiàn)】

①王東紅、王雪：《馬克思社會(huì)形態(tài)理論及對(duì)中國(guó)道路的啟示》，《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2020年第3期。

②《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，2012年。

責(zé)編/李丹妮 美編/楊玲玲

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