【摘要】恩格斯基于哲學(xué)與自然科學(xué)、唯物主義辯證自然觀與自然科學(xué)、主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系理解和運(yùn)用理論思維。理論思維本意為理論化的辯證思維，是理論化形式和唯物辯證法內(nèi)容的有機(jī)融合，具有內(nèi)在性、批判性、發(fā)展性和時代性。恩格斯把理論思維看作“最重要的思維形式”，認(rèn)為理論思維是一個民族站在科學(xué)最高峰的必要條件，其關(guān)于理論思維及其重要性的論述為馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)和思維路徑。

【關(guān)鍵詞】理論思維 辯證法 思維能力 【中圖分類號】B024 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

恩格斯在《自然辯證法》一書中首次提出“理論思維”這一概念。恩格斯并沒有明確給出理論思維的定義，但是，從該著作的論述中可以推斷出這一概念的內(nèi)涵。恩格斯主要是從哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系、唯物主義辯證自然觀和自然科學(xué)的關(guān)系，以及主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系上來理解和運(yùn)用理論思維這一概念的。

理論思維是理論化形式和唯物辯證法內(nèi)容的有機(jī)融合

恩格斯關(guān)于理論思維的運(yùn)用主要集中在《反杜林論》和《自然辯證法》兩個經(jīng)典文本中。恩格斯在《反杜林論》中對理論思維的運(yùn)用，主要體現(xiàn)在對杜林的錯誤觀點(diǎn)進(jìn)行批判的過程中，因此，在這里理論思維既包括理論批判和理論反思，也包括與經(jīng)驗(yàn)自然研究相對的理論自然科學(xué)，其內(nèi)涵就是從具體到一般、對理論進(jìn)行反思的思維形式，即理論化思維。

理論化思維可以說就是“運(yùn)用概念的藝術(shù)”，概念、判斷和推理作為理性認(rèn)識的基本形式是理論化思維的載體，自然科學(xué)發(fā)展到一定階段后必然需要理論的總結(jié)和升華，恩格斯指出，19世紀(jì)的自然科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到必須進(jìn)行理論總結(jié)和理論升華的階段了，如何進(jìn)行理論綜合呢，就是運(yùn)用一些概念，而運(yùn)用概念所依賴的“藝術(shù)”就是理論思維，并且“運(yùn)用這些概念的藝術(shù)不是天生的，也不是和普通的日常意識一起得來的，而是要求有真實(shí)的思維”。這里所謂“真實(shí)的思維”就是由客觀辯證法反映到人的頭腦的主觀辯證法，而由客觀辯證法到主觀辯證法的轉(zhuǎn)化，就是借助概念這一載體而形成的理論思維。由此可見，理論化思維是“理論思維”這一概念的基礎(chǔ)內(nèi)涵。

恩格斯關(guān)于理論思維的直接論述集中在《自然辯證法》一書中。其中，恩格斯對理論思維的運(yùn)用，是基于哲學(xué)和自然科學(xué)、主觀辯證法和客觀辯證法的區(qū)別和聯(lián)系，理論思維的內(nèi)涵主要是指基于唯物辯證法的思維形式，即辯證的思維。辯證的思維是指反映客觀辯證法的主觀辯證法，是自然過程反映在人的頭腦中，經(jīng)過加工改造后形成的概念的系統(tǒng)。在恩格斯看來，所謂主觀辯證法，不過是自然界客觀存在的本質(zhì)和規(guī)律在人的頭腦中以概念的形式體現(xiàn)出來而已。但這并不意味著主觀辯證法是被動的和固定的，恰恰相反，自然界中的對立統(tǒng)一反映在概念體系中，而概念體系經(jīng)過加工后反過來又深化客觀進(jìn)程的發(fā)展。“這些對立，以其不斷的斗爭和最后的互相轉(zhuǎn)變或向更高形式轉(zhuǎn)變，來決定自然界的生活。”因此，辯證的思維是“理論思維”這一概念的核心內(nèi)涵。

理論思維是理論化思維和辯證思維的有機(jī)融合，它是與非理論化的辯證思維相對的。非理論化的辯證思維形式主要是指自發(fā)的辯證法、形而上學(xué)的思維形式，以及未形成概念系統(tǒng)的辯證思維。理論思維是已經(jīng)形成相對完備的概念體系的唯物辯證思維，它一方面與未形成概念系統(tǒng)的辯證思維，如“原始的、素樸的、但實(shí)質(zhì)上正確的”古希臘哲學(xué)的世界觀相對立；另一方面，它也與唯心主義辯證思維相對立。學(xué)者孫正聿曾指出，恩格斯對辯證法的重大貢獻(xiàn)就是“在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法”，并在此基礎(chǔ)上揭示了自發(fā)的、未形成體系的辯證法與自覺的、系統(tǒng)的辯證法的關(guān)系，以及形而上學(xué)思維和辯證思維的關(guān)系。恩格斯充分肯定了黑格爾的辯證法，但他同時也指出，黑格爾并沒有完成他自己提出的思維的任務(wù)，即在把人類歷史看作人類本身的發(fā)展進(jìn)程基礎(chǔ)上，進(jìn)一步透過一些表面的、偶然的現(xiàn)象去探索背后的內(nèi)在規(guī)律性。黑格爾的辯證法體系不僅沒有完成這個任務(wù)，而且還內(nèi)含著一個無法解決的內(nèi)在矛盾，這個矛盾就是，既然人類的歷史是一個發(fā)展進(jìn)程，這個過程按照其本性而言就不會因絕對真理而終結(jié)，但是，黑格爾又把歷史進(jìn)程歸結(jié)為絕對真理的自我展開。黑格爾的辯證法體系所內(nèi)含的這一矛盾，恰好說明了人類對于外部世界形成的系統(tǒng)的認(rèn)識，是可以隨著歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的，即黑格爾的唯心主義辯證思維內(nèi)在矛盾的存在反證了唯物主義本質(zhì)上就是辯證法，由此，唯物主義與辯證法在本質(zhì)上是一致的，而辯證唯物主義和歷史唯物主義也并不是凌駕于科學(xué)之上的哲學(xué)，二者本身就是與自然科學(xué)相一致的。進(jìn)而，哲學(xué)與科學(xué)從本質(zhì)上講也是一致的，只是二者所展現(xiàn)的形式不同而已。由此可見，理論思維就是哲學(xué)思維，是理論化思維和唯物辯證思維的有機(jī)融合。

理論思維是歷史的產(chǎn)物，具有內(nèi)在性、批判性、發(fā)展性和時代性

理論思維是理論化形式和唯物辯證法內(nèi)容的有機(jī)結(jié)合，而理論化思維和辯證的思維自身都具有歷史性，都是一定歷史階段的產(chǎn)物。關(guān)于思維的科學(xué)，例如關(guān)于邏輯的討論一直都沒有停止，無論是亞里士多德提出的形式邏輯，還是一直備受爭議的歸納邏輯，雖然在自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)程中，缺少不了邏輯的陪伴和相助，但是對于邏輯自身的一些思考并沒有形成定論。此外，辯證法自身也經(jīng)歷了從樸素的自發(fā)的辯證法，到機(jī)械的形而上學(xué)辯證法、唯心主義辯證法，再到唯物辯證法的發(fā)展進(jìn)程，而且隨著人類實(shí)踐的不斷發(fā)展，唯物辯證法也在不斷地創(chuàng)新和發(fā)展。作為理論化思維和唯物辯證思維相融合的理論思維，也必然是隨著人類社會歷史實(shí)踐的不斷發(fā)展而不斷變化發(fā)展的，而且必然烙上時代的印記。“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”因此，理論思維是歷史的產(chǎn)物。

理論思維具有內(nèi)在性的特點(diǎn)，這里的內(nèi)在性主要指和經(jīng)驗(yàn)思維相對而言的，可以從感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系、客觀辯證法和主觀辯證法的關(guān)系來理解理論思維的內(nèi)在性。理論思維的內(nèi)在性特點(diǎn)體現(xiàn)在，它不僅能夠直接反映事物之間的聯(lián)系，而且能夠?qū)@些聯(lián)系進(jìn)行加工，獲得關(guān)于這些聯(lián)系的背后的更本質(zhì)的規(guī)律性存在。經(jīng)驗(yàn)是人類觀念的來源，“一切觀念都來自經(jīng)驗(yàn)，都是現(xiàn)實(shí)的反映——正確的或歪曲的”。而基于經(jīng)驗(yàn)的觀察法也是自然科學(xué)發(fā)展最初的方法，因此，可以說經(jīng)驗(yàn)思維是開啟人類認(rèn)知的最初的思維。雖然經(jīng)驗(yàn)思維非常重要，但是要實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識的進(jìn)步，就必須實(shí)現(xiàn)由經(jīng)驗(yàn)思維向理論思維的轉(zhuǎn)化，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是外在的、具體的、現(xiàn)象的、直觀的，必須轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的、一般的、本質(zhì)的和理性的。正如恩格斯在描述19世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)程的時候提到的，“經(jīng)驗(yàn)的自然研究已經(jīng)累計了龐大數(shù)量的實(shí)證的知識材料，因而迫切需要在每一研究領(lǐng)域中系統(tǒng)地和依據(jù)其內(nèi)在聯(lián)系來整理這些材料”。不僅如此，隨著人類知識大廈的不斷累積，自然科學(xué)各領(lǐng)域之間的關(guān)系也開始凸顯，也迫切需要理論思維來對這些關(guān)系進(jìn)行思考，因?yàn)椋谝躁P(guān)系為研究對象的理論研究領(lǐng)域，“經(jīng)驗(yàn)的方法不中用了，在這里只有理論思維才管用”。

理論思維具有批判性的特征，這種批判性源于馬克思把他的辯證法標(biāo)注為“批判的和革命的”，以及“思維所揭示出的內(nèi)在矛盾”。雖然學(xué)界對馬克思辯證法和恩格斯辯證法進(jìn)行了區(qū)別，認(rèn)為馬克思的辯證法是理論辯證法，注重的是從認(rèn)知主體出發(fā)的、對理論和現(xiàn)實(shí)的批判性反思，而恩格斯的辯證法則是自然辯證法，注重的是物質(zhì)世界的客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的、最一般的本質(zhì)和規(guī)律，強(qiáng)調(diào)的是辯證法的客觀性和現(xiàn)實(shí)性。但二者在辯證法本質(zhì)理解上的區(qū)別是相對的：一方面，恩格斯在《反杜林論》中，明確表示他的寫作是在馬克思的支持下進(jìn)行的，尤其是關(guān)于辯證唯物主義自然觀和歷史觀的創(chuàng)立過程，更是延續(xù)馬克思的觀點(diǎn)和立場。另一方面，恩格斯關(guān)于哲學(xué)基本問題的概括和總結(jié)，也充分說明，恩格斯并不是把辯證法僅僅看作自然界最一般的本質(zhì)和規(guī)律，還包括理論反思和理論批判。因此，以唯物辯證法為內(nèi)容的理論思維在本質(zhì)上也具有“批判性和革命性”。

理論思維具有發(fā)展性和時代性的特征，這源于現(xiàn)實(shí)又引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)的思想力量。恩格斯把理論思維看作“運(yùn)用概念的藝術(shù)”，而概念自身就不是固定的東西，它隨著語境和歷史發(fā)生變化，作為“運(yùn)用概念的藝術(shù)”的理論思維也必然隨著語境和歷史的變遷而變化和發(fā)展，其變化和發(fā)展的依據(jù)就是人類社會歷史實(shí)踐。“我們的主觀思維和客觀世界遵循同一些規(guī)律，因?yàn)閮烧叩慕Y(jié)果最終不能互相矛盾，而必須彼此一致，這個事實(shí)絕對地支配著我們的整個理論思維”。隨著客觀世界的變化與發(fā)展，理論思維必然與客觀世界保持一致而發(fā)生變化和發(fā)展。因此，這里的發(fā)展性可以從兩個方面來理解，一方面，作為理論思維形式的理論化思維自身會有從低級向高級的發(fā)展進(jìn)程；另一方面，作為理論思維內(nèi)容的辯證的思維也會隨著概念的演變和實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新和完善。

理論思維為馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展提供基礎(chǔ)和依據(jù)

“理論思維的起點(diǎn)決定著理論創(chuàng)新的結(jié)果”。恩格斯關(guān)于理論思維及其重要性的論述為馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展提供理論基礎(chǔ)和思維路徑。恩格斯把理論思維看作“最重要的思維形式”，認(rèn)為理論思維是一個民族站在科學(xué)最高峰的必要條件，中國馬克思主義者也充分認(rèn)識到理論思維的重要性并將其貫徹于中國特色社會主義理論體系中。

首先，辯證的思維是最重要的、最高的思維形式。從人的思維的歷史、辯證法的演變以及自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)程幾個方面都可以看到，當(dāng)自然科學(xué)發(fā)展到一定階段后，必然會催生人類思維的轉(zhuǎn)變。不僅對于自然科學(xué)，而且對社會科學(xué)研究，甚至所有理論研究，乃至人類生活各個領(lǐng)域，唯物辯證法都是最重要的思維方式，“一旦進(jìn)入‘研究領(lǐng)域’，我們就會發(fā)現(xiàn)，形而上學(xué)的思維方式正像恩格斯所說的那樣，‘遇到最驚人的變故’”。而且也只有在肯定和否定相互包含中，才能真正理解人類自身。

其次，經(jīng)驗(yàn)主義離開理論思維就寸步難行。經(jīng)驗(yàn)主義沒有了理論思維，要么僅僅停留在外在的表象世界，無法真正認(rèn)識外部世界，要么迷戀于經(jīng)驗(yàn)世界而陷入唯心主義。所以，缺少了理論思維的經(jīng)驗(yàn)，就不能成為人類認(rèn)識進(jìn)步的基礎(chǔ)。

再次，恩格斯把理論思維看作一種與生俱來的、需要培養(yǎng)和發(fā)展的素質(zhì)，而培養(yǎng)和發(fā)展理論思維的途徑就是學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)。

最后，每一個時代都有每一個時代的理論思維，每一個時代的理論思維都具有獨(dú)特的時代理論思維特征。理論思維的必要性和重要性決定了提升理論思維能力的必要性，而要提升理論思維能力就是學(xué)習(xí)理論知識基礎(chǔ)上進(jìn)行理論反思和理論批判，善于由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識、善于從社會歷史實(shí)踐中去把握現(xiàn)象背后的本質(zhì)和規(guī)律。

（作者為東北財經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長、副教授）

【注：本文系國家社會科學(xué)基金一般項目“馬克思主義信仰的認(rèn)知規(guī)律和機(jī)制研究”（17BKS139）與遼寧省教育廳人文社科一般項目“人工智能時代的機(jī)器思維和實(shí)踐智慧”（LN2019J13）研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

① 《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年。

②孫正聿：《恩格斯的“理論思維”的辯證法》，《哲學(xué)研究》，2012年第11期。

③王南湜：《辯證法何以本質(zhì)上是批判的？》，《哲學(xué)分析》，2015年第6期。

責(zé)編/李丹妮 美編/陳琳

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