【摘要】以人為本的思想由來已久，是中國古代社會倫理的基本思想，深遠(yuǎn)影響著中國的社會發(fā)展。正確把握我國古代人本思想的內(nèi)涵，對于深刻理解、忠實(shí)踐行習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持“五位一體”發(fā)展，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民當(dāng)家作主和堅(jiān)持人民至上、生命至上等重要論述，具有非常重要的意義。

【關(guān)鍵詞】以人為本思想 以人民為中心 人民至上【中圖分類號】D092 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

古代以人為本思想的由來及演變

“以人為本”目前可見最早的文字記載，出自《管子》一書中《霸言》篇：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”《管子》是托名春秋時期齊國著名宰相管仲撰寫，其主要內(nèi)容成書在戰(zhàn)國至秦漢時期。事實(shí)上，兩漢之際由于儒學(xué)盛行，人本思想已然成為政治社會的共識。如漢和帝永元十三年《緣邊舉孝廉詔》中就有“撫接夷狄，以人為本”，《三國志·蜀書·先主傳》中，劉備亦曾說出“夫濟(jì)大事必以人為本”。而兩漢之后，在《晉書》《唐書》等史料中，以人為本已成為固定格式，一直延續(xù)下來，成為歷代王朝施政的基本認(rèn)識。

從史學(xué)上看，古代以人為本思想雖然最先在《管子》中明確被提出來，但人本思想的萌芽最早可以追溯到西周時期。殷周之際是中國社會思想開始脫離宗教神學(xué)的時期，殷商敬事鬼神，行事無不卜筮，卻最終走向滅亡。周滅商后，為避免重蹈殷商的覆轍，對殷商滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行了總結(jié)，反映在《尚書》中的《康誥》《無逸》《君奭》等周初的文獻(xiàn)中，《蔡仲之命》提出“皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷”?！犊嫡a》中有：“克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祇祇，威威，顯民。”這其中《君奭》對天命進(jìn)行了系統(tǒng)闡釋，認(rèn)識到了殷商之所亡不在于鬼神，《無逸》篇則論述了周的崛起在于“知小人之依，能?；萦谑?rdquo;，而《君奭》中“惟用閔于天越民”則將天命與民心向背聯(lián)系在一起，最終構(gòu)成了周初“敬天保民”的政治思想。雖受限于時代，這一觀念仍有對自然規(guī)律和社會規(guī)律的宗教化，然而它用“民情可見”的觀點(diǎn)解釋天命，把天命理解為可以認(rèn)識的客體，無疑是一種進(jìn)步。在對待天命的態(tài)度上，雖主張要敬從天命，但又不盲從于天命，強(qiáng)調(diào)由民情知天命的觀點(diǎn)，表明民眾的力量以及民眾在社會政治生活的作用得到了統(tǒng)治者的認(rèn)可。在我國古代漢語中，人民多指黎民百姓，“人”與“民”時常連用成為合成詞組。如，《詩經(jīng)·大雅·抑》“質(zhì)爾人民，謹(jǐn)爾侯度，用戒不虞”。告誡統(tǒng)治者要善待人民，慎用刑罰。因此“敬天保民”的思想實(shí)際上開啟了后代人本思想的先河。

春秋時期隨著周禮維系的宗法制度逐漸瓦解，人本思想開始突破天命論的宗教色彩。魯昭公十八年，鄭國大火，執(zhí)掌國政的子產(chǎn)積極組織救災(zāi)工作，同時對執(zhí)著于祭神保平安的定公說出了那句名言——“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”。其后深受子產(chǎn)思想影響而且非常崇拜周公的孔子則以“仁”為儒學(xué)思想核心和基礎(chǔ)，為人本思想加入了更多世俗化的內(nèi)容?！墩撜Z》中多處涉及“仁”的論述，如，“顏淵問仁，子曰，仁者愛人”（《論語·顏淵》）。孔子認(rèn)為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”（《論語·雍也》）?？鬃舆€提出“仁者人也”（《中庸·第二十章》），深刻闡明“仁”的核心在于人?？鬃拥乃枷腚m然是貴族團(tuán)體的立場，但周游列國的經(jīng)歷讓他體會到了“苛政猛于虎”，使他成為了人本思想的忠實(shí)倡導(dǎo)者。如《論語·鄉(xiāng)黨》中描述，“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’，不問馬”。馬廄起火，孔子更在意的是有無人員受傷害，可見在孔子的思想中對人生命安全的重視。

戰(zhàn)國時期，隨著大國之間戰(zhàn)爭加劇，普通人的生存需求愈加迫切，孟子在繼承孔子“仁”的思想基礎(chǔ)上倡導(dǎo)“以民為本”思想，《孟子·盡心下》指出“諸侯之寶三，土地、人民、政事”。還特別提出：“民為貴，社稷次之，君為輕。”由此可見，孟子所說的“民為貴”，強(qiáng)調(diào)的是以民為本、以民為貴、以人民為寶，其實(shí)核心就是以人為本。孟子認(rèn)為“桀、紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也”（《孟子·離婁上》）。直截了當(dāng)提出“仁者，愛人”（《孟子·離婁下》）。愛人，是“仁”的本質(zhì)，也是“仁”的真諦，他將孔子提出的“仁”系統(tǒng)化為“王道”這一概念，提出了“保民而王，莫之能御也”等觀念，使得人本思想真正成為了政治主張，而不再只是一種人道關(guān)懷。

儒學(xué)中以人為本思想，以人在社會中的主導(dǎo)主動地位取代了天命鬼神原先的支配地位，匡正了國家和社會管理的主體與目標(biāo)，隨著秦漢之后儒學(xué)的興盛，以人為本思想得到了各類思想學(xué)派的繼承和發(fā)揚(yáng)，成為后人取之不盡用之不竭的寶貴精神財富。

古代以人為本思想的成效和局限

縱觀古代傳統(tǒng)文化發(fā)展，古代以人為本思想的作用和效果，突出表現(xiàn)在：一是古代以人為本思想形成和發(fā)展，確立了以人為核心的思想觀念。以人為本思想的提出，確認(rèn)了人在社會生活中的主體地位，而不再是天命的從屬。如，“天生萬物，唯人為貴”（《列子·天瑞》）。《禮記·禮運(yùn)》提出“人者，天地之心也”。這是一個具有劃時代意義的思想進(jìn)步，也是一場具有顛覆性效果的社會變革。二是古代以人為本思想的形成和發(fā)展，節(jié)制著古代專制統(tǒng)治的暴政。正如《荀子·王制》中提出“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟”。這一思想被后世思想家所推崇，被歷代君王奉為圭臬。古代專制社會中，大多數(shù)統(tǒng)治者在施政時都會考慮民生問題，而那些罔顧人民生死的暴君最終都會葬送在反抗暴政的浪潮中。

古代以人為本思想也有著很大的局限性。其一是統(tǒng)治者的立場。以人為本的思想盡管節(jié)制著君主專制下不斷膨脹的個人權(quán)力，然而其實(shí)現(xiàn)途徑卻要靠專制的強(qiáng)制性來推行。正是這種矛盾造成了古代思想家特有的“依附性”與“歸屬感”，失去了自身人格的獨(dú)立性。例如管仲為齊桓公所需“霸王之術(shù)”提出了以人為本思想，是為君王設(shè)計的御民之術(shù)，其以人為本主張并非為了人的自主自由、安全健康，而主要為了國家社稷、維護(hù)君王統(tǒng)治利益。其二是奴役民眾的偽裝。在受維護(hù)專制統(tǒng)治這一前提的影響下，以人為本思想并未帶來人民地位的提高，反而強(qiáng)化了君王與人民之間尊卑、貴賤的等級關(guān)系，并通過“禮”對尊卑、貴賤等級關(guān)系形成制度約束，進(jìn)一步消弭了民眾的不滿與反抗，深刻反映出古代思想家的奴役性。其結(jié)果是，以人為本思想成了國家及君王加強(qiáng)對民眾統(tǒng)治的基礎(chǔ)和工具，人民不僅沒有地位可言，也根本不具備與“君王”對壘的權(quán)力、能力和財力。

近代民主思想的覺醒

近代以來，隨著社會性質(zhì)的改變和近代民主思想的傳入，以人為本的思想也有了新的內(nèi)容。經(jīng)歷了梁啟超等開明知識分子的思想啟蒙和維新變法，人權(quán)意識從愚民的專制下覺醒。之后的民主革命中，孫中山“將取歐美之民主以為模范，同時仍取數(shù)千年前舊有文化而融貫之”的“三民主義”作為綱領(lǐng)。三民主義是近代民主思想與古代以人為本思想的融合體，最終領(lǐng)導(dǎo)著革命者推翻了長久以來的封建專制制度。然而，近代民主思想產(chǎn)生在歐美的資產(chǎn)階級革命中，有著明確的立場和利益訴求，使得革命者團(tuán)體和廣大人民反對專制時因利益一致得以戮力同心，而勝利后卻走向異化，最終脫離人民。

從古代專制社會的統(tǒng)治工具到近代革命的民主思想，事實(shí)證明，只有站在人民的立場上，與廣大人民的利益保持一致，才能從根本上實(shí)現(xiàn)以人為本。這也是為何只有以馬克思列寧主義、毛澤東思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨人才切實(shí)建立了人民真正當(dāng)家作主的新中國。

新時代的以人民為中心思想

黨的十九屆五中全會明確了“十四五”時期堅(jiān)持“以人民為中心”的基本價值立場和根本發(fā)展遵循，《中華人民共和國國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》再次明確提出，“堅(jiān)持人民至上、生命至上，健全公共安全體制機(jī)制，嚴(yán)格落實(shí)公共安全責(zé)任和管理制度，保障人民生命安全”。特別是面對新冠肺炎疫情嚴(yán)重沖擊，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不忘初心、牢記使命，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國各族人民砥礪前行，充分體現(xiàn)了“生命重于泰山、人民利益高于一切”和“把人民生命安全和身體健康放在第一位”的要求。

疫情伊始，黨中央沒有遲疑便果斷做出“封城”決策，及時封鎖武漢，確保“外防輸出，內(nèi)防擴(kuò)散”，有效遏制了疫情的擴(kuò)散和蔓延。隨后舉全國之力，援助湖北，同時全國31個省區(qū)市迅速啟動重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級響應(yīng)。疫情期間無數(shù)黨員干部、醫(yī)護(hù)人員奮戰(zhàn)在抗疫一線，保障人民生命安全、維護(hù)人民正常生活，這是對以人民為中心思想最好的詮釋。

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，全球疫情和外部環(huán)境、國際形勢依然嚴(yán)峻復(fù)雜。黨的十九屆五中全會吹響了全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的號角，要把世界上一個人口眾多的國家建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是一項(xiàng)前所未有的偉大事業(yè)。新的征程中面臨的困難、風(fēng)險和挑戰(zhàn)必然前所未有，我們必須進(jìn)一步認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于堅(jiān)持以人民為中心思想的重要論述，凝聚起黨和國家、人民的磅礴力量，戰(zhàn)勝一切艱難險阻，創(chuàng)造出前所未有的歷史偉業(yè)。

鞏固脫貧攻堅(jiān)成果，進(jìn)一步提升全面小康水平，切實(shí)改善和保障民生，要做到以人民為中心。全面建成小康社會承載著中國共產(chǎn)黨人對人民生活富足共同富裕的堅(jiān)定追求，以人民為中心，就是保障和改善民生，持續(xù)加快推進(jìn)教育、就業(yè)、醫(yī)保、養(yǎng)老、環(huán)境等一系列民生建設(shè)，讓廣大人民群眾真正享受到社會發(fā)展的成果。

破除各種阻礙和羈絆，進(jìn)一步全面深化改革，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，需要做到以人民為中心。深化改革的目的是進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，而以人民為中心一方面要充分發(fā)揮制度優(yōu)勢，集中力量解決國計民生的重大問題；另一方面要完善社會制度、彌補(bǔ)治理短板，使社會發(fā)展最終回歸到提高人民生活水平上來。

保障社會公平正義，進(jìn)一步推進(jìn)全面依法治國，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主及其各項(xiàng)利益，需要做到以人民為中心。全面依法治國是保障人民當(dāng)家作主及其各項(xiàng)利益的根本保證，以人民為中心就要在推進(jìn)法治建設(shè)中，切實(shí)保障人民主體地位和各項(xiàng)權(quán)益，維護(hù)人民的各項(xiàng)權(quán)益。

進(jìn)一步推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力，需要做到以人民為中心。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是實(shí)現(xiàn)以人民為中心的根本保障。從嚴(yán)治黨，不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)，就是要讓全體黨員干部牢記中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，以人為本，堅(jiān)持人民至上、生命至上，正本清源、革故鼎新。

進(jìn)一步夯實(shí)安全發(fā)展的基礎(chǔ)，切實(shí)保障人民生命安全和身體健康，做到以人民為中心。保障公共安全關(guān)系到人民最基本的生存權(quán)，以人民為中心就要堅(jiān)持發(fā)展決不能以犧牲安全為代價的紅線，完善預(yù)防、監(jiān)管、應(yīng)急和問責(zé)制度，全面提升公共安全、公共衛(wèi)生保障和防護(hù)能力，切實(shí)保障人民的生命安全。

（作者為鄭州大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生）

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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