【摘要】“00后”生于改革開放后的第三個十年，伴隨互聯(lián)網(wǎng)一同成長，眼界更為開放，興趣愛好更為廣泛，思想觀念更為多元與兼容，呈現(xiàn)出六大新特征：一是對社會問題看法出現(xiàn)“觀念分層”；二是理性愛國；三是傳統(tǒng)“權威意識”漸趨淡化；四是“熱血奮斗”與“躺平佛系”二元并存；五是物質(zhì)主義與“后物質(zhì)主義”價值觀并存；六是平權意識與規(guī)則意識強。“00后”是伴隨著市場經(jīng)濟與入世全球化開放的進程成長起來的，在接受社會主流文化和價值觀影響的同時，也在不斷地創(chuàng)造著體現(xiàn)其自身特點的新的價值觀，其價值觀演化呈現(xiàn)出鮮明的群體獨特性，而不斷演變的青年價值觀總是不斷孕育著未來新文化的因子，并最終將反哺和作用于社會主流文化結構。

【關鍵詞】“00后”   青年  價值觀    【中圖分類號】K828.4    【文獻標識碼】A

“00后”專指出生于2000年—2009年出生的中國年輕一代，他們生于改革開放后的第三個十年，恰逢中國經(jīng)濟進入了高速增長黃金十年，一出生就享受改革開放的巨大成果，物質(zhì)更加豐富，伴隨互聯(lián)網(wǎng)一同成長，眼界更為開放，興趣愛好更為廣泛，思想觀念更為多元與兼容。大多數(shù)“00后”出生在我國計劃生育政策較為緊縮的時期，是以獨生子女為主流的一代，因而也具有獨生子女身上普遍能觀察到的特性，如較為自我、更關注個人感受等。在其成長過程中，這一代經(jīng)歷了不少國內(nèi)外重大事件：2001年我國加入世界貿(mào)易組織、2003年神舟五號載人航天飛船成功升空返航、2008年舉辦北京奧運會，中國國際地位和影響力顯著提升，因而普遍具有較高的國家自信和民族認同感。

習近平總書記指出：“中華民族偉大復興終將在廣大青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實。”在“兩個一百年”的奮斗目標中，三個關鍵的時間點—2020年、2035年及2050年恰好對應了“00后”青少年、青壯年及中年這三個重要的人生階段。顯然，“00后”將成為我國社會主義建設事業(yè)不可或缺的力量。因此，理解“00后”的思維方式、認知與行為特點，因勢利導地引導其價值取向，使其成為堅定的社會主義建設者和接班人，對實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要戰(zhàn)略意義。

2020年4—5月上海社科院課題組采用配額抽樣、在線調(diào)查方式，對出生于2000年—2006年我國大城市青少年開展問卷調(diào)查。最終收集到來自北京、上海、深圳、成都、武漢、沈陽六大城市3000個樣本，城市分別配額500個樣本，每個城市的“00后”在職青年樣本占30%；“00后”在校學生樣本占70%（其中，初中生占比30%、高中生占比35%、大學生占比35%）。對調(diào)查結果進行數(shù)據(jù)分析，可得出如下結論：

“00后”群體對一些社會問題看法呈“觀念分層”新特征，運用傳統(tǒng)“社會分層”理論驗證部分失效

“00后”對一些社會問題看法呈“觀念分層”新特征，即不是由于經(jīng)濟、教育、身份等因素帶來社會分化，年輕人會由于對同一事件態(tài)度、評價不同而導致“觀念分層”差異性。傳統(tǒng)社會分層理論認為，不同家庭、經(jīng)濟、社會階層的人們對于社會事件的看法呈現(xiàn)較大差異。本次調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，在網(wǎng)絡信息爆炸時代，家庭經(jīng)濟狀況等傳統(tǒng)社會分層理論常用的變量的解釋力有所被消解。本調(diào)查通過問卷選取了疫情期間網(wǎng)絡上討論熱度較高的九個社會事件，觀察“00后”被訪者的態(tài)度和看法，并通過回歸分析方法考察不同變量對上述問題是否有顯著影響。結果發(fā)現(xiàn)：其一，在“家庭經(jīng)濟狀況”這一變量，對“宣傳片《后浪》遭質(zhì)疑”和“鮑毓明疑似性侵未成年”等事件評價差異并不顯著。其二，在“家庭經(jīng)濟狀況”這一變量，對“瑞幸咖啡財務報表造假”“小留學生疫情歸國”及“對《方方日記》看法”三個社會事件中也未表現(xiàn)出顯著差異。并且，不同城市、戶籍的“00后”被訪者在上述問題上均未呈現(xiàn)統(tǒng)計意義的顯著差異。這至少表明，在對一些重大社會事件態(tài)度、評價上，傳統(tǒng)社會分層理論的解釋效應一定程度上有所弱化。

“00后”對社會重大事件看法評價發(fā)生變化，能夠解釋的原因大致是：其一，“00后”出生成長于中國改革開放、經(jīng)濟高速發(fā)展時期，導致他們對社會事件判斷、看法更趨理性、平和，特別是此次新冠肺炎疫情，使“00后”更加清醒認識了西方民主自由的虛偽雙重標準；其二，互聯(lián)網(wǎng)信息傳播快速、信息相對透明，使作為“互聯(lián)網(wǎng)原住民”的“00后”，獲取信息門檻大大降低，信息量大大增加。無論身處哪個城市，家庭經(jīng)濟如何，均能從網(wǎng)絡上平等地獲得不同來源的基本信息，客觀導致傳統(tǒng)階層理論中有關地域差異、家庭差異、經(jīng)濟差距形成的“社會分層”得到一定程度消解，出現(xiàn)了所謂“觀念分層”新現(xiàn)象。其三，“飯圈亞文化”對于“00后”觀念趨同與“內(nèi)卷化”起到推波助瀾的獨特作用。本次調(diào)查顯示，78.5%的被訪者具有與朋友、同事等交流分享信息的思維習慣；55.6%的被訪者會通過“線下和朋友聊天或舉辦討論會”方式，發(fā)表對重大政經(jīng)及社會問題的看法。由此看來，與同學朋友保持頻繁交流互動、分享看法可能是導致“00后”群體對重大政經(jīng)、社會議題看法趨同的一個重要原因。

“00后”群體表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化認同與理性愛國的情感特征，外來文化在他們?nèi)粘Ｉ钪腥哉紦?jù)重要位置

“00后”成長在受到日本二次元文化、美國好萊塢文化熏陶的開放背景下，同時我國傳統(tǒng)文化及以此為元素創(chuàng)作的視頻、動漫作品對他們影響也較大。據(jù)騰訊2019年發(fā)布的《00后研究報告》顯示：“00后”的“二次元熱愛排行榜”中，超級英雄前六位分別是：超人、雷神、葫蘆娃、孫悟空、蝙蝠俠、哪吒；動漫作品前三位是：《熊出沒》《海賊王》《死神》；小眾興趣前五位則是：古風、潛水、滑板、街舞、日語。“00后”喜愛的流行文化中，美國好萊塢文化與日本二次元文化占據(jù)較重地位。近年來，好萊塢主要依靠“漫威”和“DC”兩大漫畫公司改編制作的超級英雄題材影視作品，在世界范圍內(nèi)大量“圈粉”，我國也不例外。“美國隊長”和“超人”等IP儼然成為國內(nèi)流行文化中最炙手可熱的IP之一，與其合作聯(lián)名的商品數(shù)不勝數(shù)，《復仇者聯(lián)盟》這一“漫威”代表作目前仍在我國總票房排行榜上高居前列。日本二次元文化中亞文化類型則更為豐富，如“萌”“熱血”和“御宅”，這三個亞文化特征常在“00后”自我認知關鍵詞列表中高頻出現(xiàn)。

然而，即便受到外來文化較為深刻的沖擊、影響，“00后”的愛國情懷與民族認同感并未減退。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在“00后”最喜歡的超級英雄排行榜中，前6位有3位都是來自我國文學神話作品；盡管我國動漫產(chǎn)業(yè)總體發(fā)展水平與日本仍有一定差距，但國產(chǎn)動漫《熊出沒》仍力壓其他日本動漫作品，成為“00后”最喜歡的動漫之一；小眾愛好榜單中排名第一的“古風”則體現(xiàn)了“00后”對我國傳統(tǒng)文化的較高認同。

本次問卷調(diào)查也印證了上述特征，對于“經(jīng)歷新冠肺炎疫情后，我為自己是一個中國人而自豪（多大程度上感到自豪）”的問題中，99%的被訪者表示“非常自豪”或“比較自豪”。這說明雖然“00后”對美國文化接受和喜愛程度較高，但并不必然導致“崇洋媚外”，在問及“我認為從抗疫的過程和效果來看，中國制度比美國制度更有優(yōu)勢”的說法，81%的被訪者表示贊同，19％的被訪者表示中立，沒有人表示反對。

上述“00后”身上表現(xiàn)出的鮮明群體思想特征，究其原因可總結為：其一，“00后”長期接受社會主義核心價值觀教育，對其人生價值觀引導起到了積極的影響與作用，與此同時，“00后”成長的開放環(huán)境使他們同樣也喜愛其他國家的優(yōu)秀文化作品。其二，新冠肺炎疫情防控期間，全國人民萬眾一心地抗擊疫情全過程，讓“00后”切實地感受到中華民族的團結，極大地提升了其愛國主義情懷與民族認同感。其三，“00后”看待問題較為理性，能夠客觀地判斷情勢，他們有判斷信息真?zhèn)魏秃Y選信息的習慣，而非盲目地偏聽偏信。如88%的被訪者有“使用多個不同獲取信息渠道相互驗證”習慣；86%的被訪者有“看信息發(fā)布源頭的可信度，例如是否是官方、當事人、大V等相對可信度較高的渠道”習慣；“00后”樂于參考他人觀點，協(xié)助自己下結論，習慣“憑借感覺、直覺和經(jīng)驗判斷”的“00后”僅占比僅7.5%。由此可以看出，“00后”相對不容易被“帶節(jié)奏”。

“00后”的傳統(tǒng)“權威意識”漸趨淡化，明星偶像成為崇拜對象

在關于“00后”研究中，常會提及這一代人具有了對“權威意識”淡化之取向，本次調(diào)查結果印證了這一判斷。這里提到的“權威”主要是指家庭中的長輩、老師以及專業(yè)領域專家等。“權威意識”淡化主要表現(xiàn)在認知和行為兩個層面上。首先，在認知層面，大部分“00后”已不會盲從或迷信“權威”。本次調(diào)查結果顯示，超過80%的被訪者對“父母權威不容置疑”這一觀點表示反對；79%的被訪者贊同“即便是某個領域的權威，說的也不一定都對”的觀點。其次，在行為上，主要表現(xiàn)為敢于“自我表達”及質(zhì)疑“權威”。據(jù)騰訊2018年發(fā)布的《00后研究報告》顯示，69%的被訪者在遇到不懂的問題時，詢問專家后還會“自己查閱資料”；53%的被訪者“會在長輩面前提出自己的想法”。對于自己不懂的問題，“00后”傾向于詢問專家后再自行查證，但這并不代表他們盲目自信或不愿尋求專業(yè)幫助。本次調(diào)查結果顯示，近50％的被訪者表示“對于不了解的問題，我更傾向于自己尋找答案而不是詢問專家或懂行的人”。此外，調(diào)查結果還顯示，75%的被訪者會在父母面前發(fā)表不同的觀點，53％的被訪者會直接指出父母或師長錯誤。這表明，盡管“00后”普遍在思維方式和表達意見上已打破了絕對“服從權威”的傳統(tǒng)，而在行為上，仍有約一半人會選擇避免直接挑戰(zhàn)權威或與之發(fā)生沖突。

在“00后”群體表現(xiàn)出淡化權威傾向的同時，對偶像崇拜則沒有減弱。據(jù)騰訊研究報告，“00后”偶像主要是虛擬形象、明星藝人及網(wǎng)紅等，與此形成對照的是，父母、老師及科學家等作為偶像的占比很低，排行倒數(shù)位序。由此看來，“00后”心目中明星偶像一定程度上替代了傳統(tǒng)權威地位，扮演了引導、勵志角色，成為他們學習、模仿對象物。2019年騰訊發(fā)布的《00后研究報告》中關于“追星行為對粉絲的影響”一問中，34.8%的被訪者認為追星會帶來精神鼓舞，30%的被訪者認為追星能夠引導人生目標，26.7%的被訪者認為追星能夠提供價值觀念引導，還有26.3%的被訪者認為通過追星能夠學習技能。本次問卷調(diào)查結果顯示：37%的被訪者贊同“粉絲文化、飯圈文化是我們當代年輕人主流文化中重要組成部分”這一說法。此外，“00后”對偶像明星的崇拜有時會呈現(xiàn)出一種狂熱化傾向，本次調(diào)查顯示，有16%的被訪者表示，“當我喜愛的明星/偶像/愛豆被人抹黑時，我會嘗試用一切可能的手段去保護和維護他/她”。

造成以上現(xiàn)象的主要原因是：其一，傳統(tǒng)權威的弱化可能與家校管教環(huán)境更為民主化這一發(fā)展趨勢息息相關。騰訊研究報告指出，愿意聽子女意見的“00后”后父母比90后高出10%，允許學生辯解的“00后”老師也比90后高出5%，達到53%比例。當師長愿意以一種更為平等的方式對待“00后”時，他們對傳統(tǒng)權威的態(tài)度也會隨之發(fā)生轉變，影響他們思維行動不再僅僅是權威們所灌輸?shù)膬r值觀，這為他們保留自己想法預留了一定空間。其二，從娛樂化偶像明星塑造來看，很多“二次元”虛擬形象、明星藝人和網(wǎng)絡紅人，其背后存在著一個產(chǎn)業(yè)鏈，由此輸出、包裝的青春形象，往往不是憑借一己之力塑造，而是由專業(yè)團隊通過大數(shù)據(jù)對目標消費群體心理分析、流行熱點把控，從而塑造出一個“人設”。相比傳統(tǒng)權威，被塑造的偶像顯得更為“完美”，更符合青少年對美好事物的想象，因此更容易贏得其喜愛和崇拜。其三，“00后”追星追的或許并不是某個真實存在個體，而是他們自己美好的想象。這種偶像崇拜可看作是一種心理投射行為，通過崇拜和追捧某個偶像，實際表達了“00后”對偶像所表現(xiàn)出來的特質(zhì)的追求，希望自己也能夠擁有該偶像表現(xiàn)出來的能力或特征。

“00后”群體具有“熱血奮斗”與“躺平佛系”二元并存行為特征

多項大型調(diào)查表明，“00后”身上鮮明體現(xiàn)著“奮斗的一代”的時代特征。根據(jù)企鵝智庫2018年發(fā)布的《00后&05后報告：超新生代如何規(guī)劃自己未來十年》顯示，64%的“00后”網(wǎng)友表示自己有明確的理想目標。根據(jù)全國學聯(lián)秘書處、中國青年報社與騰訊2018年聯(lián)合發(fā)布的《00后畫像報告》顯示，89.4%的“00后”認為“成功靠奮斗”，雖說“良好機遇”和“個人天賦”也是“00后”后認為重要的因素，但比重遠不及“奮斗”。本次調(diào)查結果再次印證了“00后”對于奮斗精神的認同，調(diào)查結果顯示：超過70%的被訪者表示不贊同“在決定一個人成功與否的因素中，相比于運氣和家庭條件等先天因素，個人努力起不到多大作用”的說法；31%的被訪者明確表示“必須靠自己發(fā)奮努力”。這表明，大部分“00后”擁有較清晰的生活目標，將努力奮斗作為實現(xiàn)自己人生目標的主要途徑。值得一提的是，與“奮斗”精神看似相反的“躺平佛系”的行為態(tài)度近些年來也受到不少年輕人的追捧。本次調(diào)查結果顯示，有42.9%的被訪者表示“隨波逐流、云淡風輕的佛系青年生活方式與我十分契合”。

分析“熱血奮斗”與“躺平佛系”二元并存行為態(tài)度背后差異時發(fā)現(xiàn)，在職、在學狀態(tài)以及家庭經(jīng)濟條件是兩個權重較大的影響變量：一是工作黨認可“在決定一個人成功與否的因素中，相比于運氣和家庭條件等先天因素，個人努力起不到多大作用”說法的人數(shù)比重，比學生黨高出13.3個百分點。二是工作黨比學生黨“佛系”的人數(shù)比重高出4.4個百分點。三是家庭經(jīng)濟狀況主觀認知每下降一個層級，認同“佛系”行為態(tài)度比重則上升3.5個百分點。

究其原因，“躺平佛系”行為態(tài)度看似樂觀淡然，實則是一種對壓力的消極對抗。盡管大多數(shù)城市的“00后”物質(zhì)生活有了明顯提高，但市場經(jīng)濟與社會競爭使其普遍感到一定的壓力。學業(yè)繁重、就業(yè)不易、婚戀壓力大、買房難等成為多數(shù)“00后”必須面對的現(xiàn)實挑戰(zhàn)。調(diào)查顯示，相對于生活在父母保護傘下、尚未踏入社會的學生黨而言，工作黨壓力感知更為明顯，也更易選擇逃避和遁世的方式來應對壓力；而家庭條件較好的“00后”，則生活壓力相對較小，這部分被訪者則更多顯示出對未來理想和個人奮斗的樂觀態(tài)度，處世態(tài)度亦普遍較為積極。另外，根據(jù)心理學家埃里克森的人格發(fā)展階段理論，“00后”正處于青年期與成年早期階段，易于表現(xiàn)出青年期心理“同一性與角色混亂”之間的自我矛盾與沖突。

“00后”群體兼具物質(zhì)主義與“后物質(zhì)主義”并行不悖的“混和價值”取向

物質(zhì)主義與后物質(zhì)主義價值觀是美國社會學家英格爾哈特在上世紀70年代提出的“代際價值觀轉變理論”中的一個重要概念。英格爾哈特認為，經(jīng)濟和技術的發(fā)展會導致人們的需求和追求發(fā)生變化，從而帶來價值觀的轉變。從物質(zhì)主義價值觀向后物質(zhì)主義價值觀的轉變主要體現(xiàn)為：個體從追求物質(zhì)滿足轉變?yōu)樽非缶駶M足；社會從追求經(jīng)濟發(fā)展轉變?yōu)樽非蟓h(huán)境保護等與民生息息相關的議題，從追求集體主義轉變?yōu)殛P注個體幸福；國家制度從國家中心主義轉變?yōu)橥嘀髁x的弱化。

調(diào)查結果，幫助我們再次觀察到“00后”身上體現(xiàn)出“物質(zhì)主義”與“后物質(zhì)主義”價值觀并存的現(xiàn)象。其一，“00后”對公益、環(huán)保等議題十分重視。騰訊2019年發(fā)布的《00后研究報告》顯示，在19個一級價值觀指標中，“00后”排名第一的價值觀是：博愛／大自然。在更容易引起“00后”注意的因素中，“公益／環(huán)保”排在第四位。其二，“00后”將精神需求與物質(zhì)需求并列。調(diào)查顯示，75%的被訪者認為錢是為人服務的，愿意為喜歡的東西買單；61%的被訪者贊同工作帶來的成就感比工資高低更重要。其三，“00后”將社會民生建設放在經(jīng)濟發(fā)展之上。74%的被訪者支持“我國未來更加重視社會福祉、公共衛(wèi)生投入，而不是一味追求經(jīng)濟增長”的觀點；72%的被訪者同意“相比于大規(guī)模的工程、科技領域的發(fā)展，我認為民生領域的發(fā)展更為重要”的觀點。其四，疫情期間，“00后”表現(xiàn)出對我國國家治理效能的高度認同。如“00后”對疫情防控期間采取的國內(nèi)聯(lián)防聯(lián)控、社區(qū)封閉式管理的模式，71%的被訪者表示“非常有必要，有力控制了疫情”；對于“在處理公共事務時，相比于大政府小社會的模式，我認為應該弱化政府職能，讓社會組織發(fā)揮更大的作用”的觀點，73.5％的被訪者則表示反對。

“00后”的價值觀變化呈現(xiàn)出較為鮮明的“混和價值觀”特征：一是“雙重轉型”特點。即他們的價值追求在生存一幸福價值、傳統(tǒng)一現(xiàn)代兩個維度，均表現(xiàn)出“雙高”特點，并未體現(xiàn)出“此消彼長”特點，持混合價值觀的比例遠遠超過物質(zhì)主義和后物質(zhì)主義價值觀的比例。二是“深度現(xiàn)代化”特點。國家富強是當代青年的核心價值認同中排序第一的目標，他們對物質(zhì)富裕的追求仍舊處于較高水平，他們對政治持積極參與的態(tài)度，高度認同法治、科學等現(xiàn)代科層社會的理性價值。三是在社會規(guī)范價值觀和幸福價值觀方面，世代更替特點顯著，越年輕的世代越重視快樂與和諧，他們輕松生活，重視環(huán)保，倡導生態(tài)主義。在個人價值上雖表現(xiàn)出個體化、傳統(tǒng)權威消褪等傾向，但仍重誠信，認同中國文化強調(diào)社會整體性。

“00后”平權意識與規(guī)則意識強，對“私領域”行為持寬容態(tài)度，對“公領域”道德原則愛憎分明

“00后”在思想觀念上，普遍表現(xiàn)出開放包容特征，對與自己不同或非社會主流的生活方式表現(xiàn)出較大寬容。騰訊2018年發(fā)布的《00后研究報告》顯示，66%的“00后”表示“當我看到朋友觀點和自己不一樣時，第一反應是表示理解”。本次調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“00后”對于“婚前性行為”“同性戀”及“不婚或丁克”等生活方式表現(xiàn)出一定寬容度；超50%的被訪者表示能夠接受“婚前性行為”；41％的被訪者能夠接受“不婚或丁克”。在問到“網(wǎng)紅papi醬孩子隨母姓引起爭議”事件態(tài)度時，71.43%的被訪者表示“無論隨父姓還是隨母姓都是個人自由”。“00后”對私領域中個人行為表現(xiàn)出較高寬容度同時，卻對公共領域的行為表現(xiàn)出比較嚴苛的態(tài)度。調(diào)查顯示，94%的被訪者表示不能接受“在公共場所亂丟垃圾”；67.5%的被訪者表示不能接受“遛狗不牽繩、不鏟屎”的行為；77.5%的被訪者表示不能接受“撿到錢或值錢的東西時將其據(jù)為己有”；42%的被訪者不能接受“購買盜版產(chǎn)品”。對于“家庭暴力”，超過96%的被訪者表示不能接受；對于“酒駕”，72％的被訪者表示“完全不能接受”。

這表明，“00后”對他人持有的寬容、開放心態(tài)并不是無底線、無原則與反傳統(tǒng)的，而是更多地建立在人文關懷與相對自由的基礎上。這種相對自由的基本規(guī)則是，在不損害他人的前提下，每個人都有選擇自己喜愛的生活方式的權力，并且不應該因為與大多數(shù)人不同而受到否定。換言之，“00后”的寬容、開放心態(tài)并不會導致社會失范引起的連鎖反應。相反，“00后”顯示出對于公共領域問題界限的辨別立場，表明了在其心中社會規(guī)范應該是有章法的，應實現(xiàn)民主、法治與自由的平衡。

綜上所述，“00后”這一代最大的特點是開放、自信和國際化。“00后”生長在一個文化、價值多元的時代，不少人擔心他們的道德觀和價值觀會跑偏。但調(diào)查顯示，他們對傳統(tǒng)美德和主流價值觀高度認同，認為自己需要具備善良寬容、自信自強、誠實守信等多樣全面的品德。

價值觀作為主體對客體及自身總的觀點、態(tài)度或信念，不僅深刻影響著“00后”自身發(fā)展，同時也深刻地影響著社會的發(fā)展。與我國40余年來改革開放與現(xiàn)代化發(fā)展具有顯著的本土化特色一樣，“00后”價值觀演化同樣呈現(xiàn)出鮮明的群體獨特性。無疑，“00后”是伴隨著市場經(jīng)濟與入世全球化開放的進程成長起來的，在接受社會主流文化和價值觀影響的同時，也在不斷地創(chuàng)造著體現(xiàn)其自身特點的新的文化、價值觀、精神特質(zhì)。而不斷演變的青年價值觀總是不斷孕育著未來新文化的因子，并最終將反哺和作用于社會主流文化結構。當然，在看到當代青年價值觀積極變化的同時，也要承認，“00后”處于追求美好生活、物質(zhì)化價值仍是生活重要標準的時代，也無時無刻不受到社會現(xiàn)實價值觀的影響。

隨著世界經(jīng)濟日益一體化和人類交往的不斷發(fā)展，不可避免地蘊涵著各種不同道德價值觀念的碰撞和沖突。尤其是不斷加深的信息全球化，既有利于青年形成開括的視野、多元開放的文化精神，但也導致西方文化與價值觀對“00后”帶來了一定的影響與沖擊。因此，培育樹立什么樣的青年價值觀，依然是主流文化與青年文化需要通過不斷碰撞、互動來加以解決的現(xiàn)實課題。

（作者為上海社科院社會學研究所研究員）

【注：本文系2018—2020年國家哲社重大專項課題“預防化解社會矛盾機制建設研究”（項目編號：18VZL007）中期成果】

責編/李一丹    美編/陳琳

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