【摘要】馬克思在其經(jīng)典著作中揭示并分析了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的一系列悖論，馬克思將這些悖論歸納為三個方面，即環(huán)境悖論、兩極悖論、生存悖論。通過對三方面悖論的揭示，馬克思得出資本主義社會經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境破壞是同一歷史過程、富裕與貧困共生、人的獨立性以對物的依賴為基礎(chǔ)的結(jié)論，在此基礎(chǔ)上，馬克思提出正是這些悖論決定了資本主義必然會發(fā)展出否定其自身的感性力量。

【關(guān)鍵詞】資本主義  環(huán)境悖論  兩極悖論    【中圖分類號】A811    【文獻標識碼】A

資本主義時代經(jīng)濟發(fā)展的動機和目的就是不斷地追求資本的增值。因此，經(jīng)濟發(fā)展所需要的架構(gòu)就是資本邏輯的架構(gòu)。而馬克思對資本的二重性，即資本的文明作用和破壞作用的辯證分析至今仍是最為透徹的，他指出“資本是一個活生生的矛盾”，充滿著自身不能克服的悖論。以資本邏輯為架構(gòu)的資本主義經(jīng)濟發(fā)展必然會受到資本自身設(shè)置的限制，并從這種限制中生長出種種悖論。

環(huán)境悖論：經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境破壞是同一歷史過程

在資本主義社會中物質(zhì)財富評判標準不再是使用價值的多少，使用價值只是財富的載體，真正的財富是以貨幣為物化形式的可計算資本。因此，資本主義的經(jīng)濟發(fā)展就是資本邏輯在市場上的運動，通過資本增值從而無限制地獲取大量物質(zhì)財富。作為抽象勞動積累的資本本質(zhì)上是超感覺的、無形的，它只能存在于具體勞動所創(chuàng)造出的使用價值之中。為了推動資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，必然要求不斷地尋找、打開新的使用價值的生產(chǎn)領(lǐng)域或者發(fā)現(xiàn)使用價值的新屬性，必然要求生產(chǎn)出越來越多的使用價值，這意味著要大量地消耗自然界的能源、資源、環(huán)境。而自然界是有極限的，自然界為資本規(guī)定了增長的環(huán)境極限，但是資本必定要突破這種限制。因此，資本主義經(jīng)濟的無限擴張與有限的自然界之間形成了不可避免的致命沖突。

同時，資本由于其無止境擴張的本性不會局限在發(fā)源地歐洲，一定會征服世界，形成世界市場。在資本邏輯操控下的經(jīng)濟發(fā)展掩蓋了為實現(xiàn)價值增值而對自然進行無情掠奪的現(xiàn)實，自然無法從資本束縛中解放出來，無法在其內(nèi)部得到拯救。這必然導致環(huán)境被污染與破壞，受到污染的自然從環(huán)境與生存、物質(zhì)與精神的雙重意義上縮小了人的生活世界。自然與資本處于整體的不可調(diào)和的對抗之中。

資本主義經(jīng)濟發(fā)展成為破壞環(huán)境的主要力量，不僅是在經(jīng)濟方面，而且當價值觀、科技、知識一同并入資本時，一方面促進了資本主義社會生產(chǎn)力的發(fā)展，一方面又成為損害自然的力量。資本統(tǒng)治下的價值觀是對自然的現(xiàn)實貶低，甚至科技也成為資本主義意識形態(tài)的一部分，強化了對自然的量化控制與破壞。資本主義經(jīng)濟越是發(fā)展，越是會突破資本自身的自然界限，越是會加重環(huán)境危機，推動資本主義基本矛盾不斷激化。

資源利用效率的提高帶來經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模的擴大，經(jīng)濟發(fā)展規(guī)模的擴大加速了資源耗竭和環(huán)境惡化。隨著環(huán)境惡化的日益加重以及人們環(huán)保意識的日益覺醒，作為資本人格化的資本家也會適當?shù)刂Ц董h(huán)保費用，改善工人的工作環(huán)境，但這絕不是出于他們的良心發(fā)現(xiàn)、生態(tài)意識的覺醒，而是基于企業(yè)利潤的考慮。賺錢仍然是資本家應對環(huán)境危機的唯一考量，他們身披“綠色”“環(huán)保”的外衣通過生態(tài)商業(yè)等途徑行使謀利之實。資本主義的各種環(huán)境改革措施一旦觸及資本主義制度的本質(zhì)，妨礙、遲緩或試圖停止資本的增值，就會被各種既得利益集團聯(lián)合阻止乃至絞殺。因此，資本主義經(jīng)濟發(fā)展的過程同時也是環(huán)境破壞的過程。

兩極悖論：富裕與貧困共生

資本主義經(jīng)濟的發(fā)展不僅會對自然造成損害，而且也會導致財富的兩級分化，一方面是資本家財富的不斷增長，另一方面是工人的貧困化不斷地被再生產(chǎn)出來，兩者不過是在對立的兩極上表現(xiàn)了同一關(guān)系，即資本的關(guān)系。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中分析了國民經(jīng)濟學的悖論，其中之一就是社會的利益（資本家的利益）必然和工人的利益相對立，無論社會財富增長還是衰落，工人都不能從中得到利益。工人的貧困不是來自奴隸主的鞭子，也不是來自封建的等級壓迫，而是從工人自身的勞動中產(chǎn)生的，造成工人貧困的根本原因是資本主義生產(chǎn)關(guān)系。現(xiàn)代勞動的本質(zhì)是抽象勞動的主體化。國民經(jīng)濟學家把私有財產(chǎn)的主體本質(zhì)歸結(jié)為抽象勞動，而提供抽象勞動的工人只能得到維持其生存的那一部分商品、貨幣，這樣抽象勞動就具有對抗的性質(zhì)。因而馬克思把私有財產(chǎn)（即資本）的主體本質(zhì)歸結(jié)為異化勞動，異化勞動才是抽象勞動的存在真相。因此，現(xiàn)代勞動的本質(zhì)是異化勞動，是勞動自身對人的統(tǒng)治，即抽象勞動對具體勞動的統(tǒng)治，它在人群中的體現(xiàn)就是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的支配與統(tǒng)治。這是資本主義社會的生存條件和這個社會共同體的自我再生產(chǎn)的方式。

可見，資本家對工人的統(tǒng)治并不是來自人性的貪婪或資本家的“勤勞”、工人的“懶惰”，這種統(tǒng)治力量源于資本家代表的是以資本為本質(zhì)根據(jù)的現(xiàn)代社會的生存條件。這種一部分人（資本家）對另一部分人（工人）的統(tǒng)治、支配、奴役的關(guān)系就是社會權(quán)力，而這種社會權(quán)力的當代體現(xiàn)就是資本，它的物化形式就是貨幣。作為資本范疇化身的資本家占有社會的生產(chǎn)條件、生產(chǎn)資料，擁有社會財富。雖然工人為資本家創(chuàng)造了財富，但是工人本身所得到的只是維持其作為工人存在的那一部分價值，即工資。由于對資本增值無限制的追求，資本家必然不遺余力地占有社會財富，工人的工資在其新創(chuàng)造價值中的比例也隨之減少（工資所占新價值比例的相對減少并不排斥它的絕對量增加，但是這種絕對量的增加遠低于社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平），同時資本家占有的剩余價值比重卻在不斷地增加。因此，工人的貧困化和資本家財富的增長呈正相關(guān)的關(guān)系，這是資本（貨幣）權(quán)力增長的必然結(jié)果，而這種社會權(quán)力的擴大就是資本家與工人之間財富分配不平等的加深，從而強化了財富兩極化的差距。

工人的貧困和資本家的富裕是一種共生關(guān)系，資本家財富的保值和增值以工人的被剝奪和貧困化為基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)的過程同時也是資本權(quán)力的再生產(chǎn)過程，資本權(quán)力的再生產(chǎn)過程同時也是工人貧困化的再生產(chǎn)過程，而資本的積累進一步加速了這個過程。在這一過程中，科學技術(shù)、知識、智力都并入到了資本中，成為資本及其主人的權(quán)力工具，成為加劇工人貧困化的力量，這一點在知識經(jīng)濟的時代尤為明顯。這種工人貧困加劇和資本家財富增長的依存性共生關(guān)系在當代資本主義國家并沒有發(fā)生實質(zhì)性的逆轉(zhuǎn)，反而有進一步加重的趨勢。

總之，工人絕不僅僅是為了重新增加資本家的財富而生產(chǎn)，更是為了重新增加資本這種現(xiàn)代社會權(quán)力而生產(chǎn)，這種生產(chǎn)過程同時也是工人貧困化的過程。在這個過程中建立在利益基礎(chǔ)上的資本家之間的競爭、工人之間的競爭以及工人對資本家的抗爭會日趨激烈，導致財富向少數(shù)人手中集中與壟斷。因而資本主義社會貧困問題的解決本質(zhì)上不是簡單地殺富濟貧的問題，也不是如蒲魯東所說的提高工資或者工資的平等化問題。問題的焦點在于如何揚棄現(xiàn)代勞動本身的對抗性質(zhì)，如果不從根本上觸動資本主義制度及資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本主義社會的貧困問題就解決不了。

生存悖論：人的獨立性以對物的依賴為基礎(chǔ)

馬克思認為資本主義社會人的生存是一種悖論式的生存，即人的獨立性是以對物（即商品、貨幣、資本）的依賴性為基礎(chǔ)。在資本主義社會，個人在市場上是獨立自由的個體，沒有了封建社會的等級壓迫，同時也脫離了原有的生產(chǎn)資料所有制關(guān)系，因而個人可以自由地同資本家或企業(yè)家簽訂勞動契約合同，用獲得的工資與他人的商品平等交換，以滿足其多方面需求，并得到法律的承認與保護，成為不可剝奪的權(quán)利。這在當代尤為明顯，個人的社會聯(lián)系空前廣泛，甚至通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及發(fā)達的交通工具越過國界，成為世界歷史的個人。因此，在資本主義社會，所謂平等、自由構(gòu)成了脫離倫理共同體或自然共同體的抽象的獨立個人的要件，成為內(nèi)化于現(xiàn)代個人心中的堅定信念。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中揭穿了這些觀念的實質(zhì)，認為自由、平等表達的就是資本主義物質(zhì)生產(chǎn)活動和感性交往本身所面臨的界限和束縛，在資本主義經(jīng)濟發(fā)展中承認自由、平等等理念，就是承認人與人之間是彼此分離和對抗的。

人與人之間彼此分離和對抗的原因，是由于在資本主義經(jīng)濟發(fā)展中人被抽象化了，個人在市場上是彼此以價值為基礎(chǔ)的平等交換的對立主體，而價值是抽象勞動的凝聚。抽象勞動（價值）成為主體，即活勞動作為一種對象化勞動為抽象勞動（價值）的增值而存在，這本身就包含著對抗的階級關(guān)系，即社會權(quán)力。自由、平等同時也是資本主義生產(chǎn)和交換活動的邊界。因為我們彼此承認對方是商品的所有者，對商品的占有不是暴力的占有，而是自由的占有，即以貨幣表達的價值為中介的自由的占有。工人的自由勞動是為資本增值而服務(wù)的自由勞動，馬克思把這種勞動稱為“生產(chǎn)性的勞動”。因此，人的獨立性是以對價值的依賴性為基礎(chǔ)的。價值是現(xiàn)代經(jīng)濟學的核心范疇。資本主義的異化勞動建構(gòu)了以價值為核心的經(jīng)濟范疇，從而人的勞動、感性交往、感性的社會財富在資本主義的生產(chǎn)方式中都被抽象化了。人類勞動的大部分被歸結(jié)為對抗的抽象勞動，個性與個人的生存條件是沖突的，生存條件對個人來說成為偶然，因而個人表面上顯得比封建時代更為自由。

總之，在資本主義社會里人的獨立性，即人所謂自由、平等都是建立在對價值、貨幣、資本的物的依賴上，人的現(xiàn)實的感性生命被異化為資本增值的工具。對物的依賴就是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的依賴，而這種生產(chǎn)關(guān)系必然以可量化的物（貨幣）來表達。在資本主義社會里人的獨立性屈服于物，而這些物又表現(xiàn)為權(quán)力，即資本（貨幣）權(quán)力。在資本主義社會，貨幣是真正的共同體，它不允許任何人超越其之上，人們信賴的是貨幣而不是人，貨幣關(guān)系反映了資本主義社會的社會生存條件，即經(jīng)濟生活條件的對抗，同時也掩蓋了雇傭工人的無代價勞動。資本的物質(zhì)化完成了對資本關(guān)系的意識形態(tài)遮蔽，人的獨立性似乎逃脫了資本的控制，成為了有個性的人，而這恰恰是資本主義意識形態(tài)所要達到的目的?？梢?，獨立的個人恰恰是歷史的現(xiàn)實運動帶來的結(jié)果，并且這種獨立性以對物的依賴性為基礎(chǔ)，具有對抗的性質(zhì)，而這正是資本主義經(jīng)濟發(fā)展所必然產(chǎn)生的生存悖論。

（作者分別為大連海事大學馬克思主義學院博士研究生；大連海事大學馬克思主義學院教授）

【注：本文系深圳市哲學社會科學規(guī)劃2018年度重點課題“習近平新時代綠色發(fā)展觀研究”（項目編號：SZ2018A006）；遼寧省教育廳青年科技人才“育苗”項目“新時代習近平對馬克思‘自然-社會’共同體思想的創(chuàng)新發(fā)展研究”（項目編號：JQW201915401）的階段性成果】

【參考文獻】

①劉建濤、范雪：《論馬克思歷史存在論思想的三層結(jié)構(gòu)》，《南昌大學學報（人文社會科學版）》，2020年第1期。

②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

③《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年。

④劉建濤、康?。骸恶R克思的科技與生態(tài)互動思想研究》，哈爾濱：哈爾濱工程大學出版社，2020年。

責編/賈娜    美編/楊玲玲

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