【摘要】新媒體時(shí)代，青年亞文化早已不是傳統(tǒng)印象中的對(duì)抗儀式，青年亞文化與主流文化之間的疏離感正在逐漸消解。青年群體利用各種新媒介形態(tài)，進(jìn)行各種亞文化實(shí)踐，不斷追求自我表達(dá)，構(gòu)建了屬于這個(gè)時(shí)代的青年亞文化景觀。充分理解當(dāng)代青年亞文化的風(fēng)格表征、盛行原因與功能價(jià)值，準(zhǔn)確把握青年亞文化背后的精神內(nèi)核，以更加辯證的視野和更加包容的心態(tài)，引導(dǎo)青年亞文化向積極健康的方向發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】青年亞文化  文化價(jià)值  新媒體    

【中圖分類號(hào)】C913    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和全球化的不斷深入，媒介技術(shù)正在發(fā)生日新月異的深刻變革，新媒體對(duì)社會(huì)、文化、個(gè)人生活產(chǎn)生了重要影響，也為青年亞文化提供了全新的發(fā)展空間。網(wǎng)絡(luò)空間的開放性與自由性，不僅為作品創(chuàng)作提供了海量資源，同時(shí)也為青年亞文化的傳播提供了廣闊空間。在新媒體時(shí)代成長起來的青年群體，依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，打造出了別具特色的青年亞文化景觀，多樣的青年亞文化形態(tài)開始出現(xiàn)，亞文化已成為青年成長發(fā)展的重要文化形態(tài)。二次元文化、電競(jìng)文化、表情包文化、彈幕文化、飯圈文化等，具有共同興趣愛好的青年通過互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)聚集在一起，進(jìn)行信息交流，產(chǎn)生情感共鳴，每個(gè)青年都可以在網(wǎng)絡(luò)世界中找到屬于自己的精神家園。

新媒體時(shí)代青年亞文化的特征：部落式集聚、戲謔化表達(dá)、區(qū)隔與交融

當(dāng)前，新媒體已經(jīng)成為亞文化內(nèi)容創(chuàng)作與傳播的獨(dú)特文化場(chǎng)域。相較于傳統(tǒng)印象中青年亞文化的邊緣化而言，新媒介語境下，青年亞文化的實(shí)踐群體和傳播對(duì)象呈現(xiàn)出明顯的普泛化轉(zhuǎn)向。網(wǎng)絡(luò)世界模糊了現(xiàn)實(shí)生活中存在的性別、年齡、學(xué)歷、收入等諸多差異，青年亞文化成為不同青年群體共同參與、共同創(chuàng)造的文化。同時(shí)，青年亞文化的交流模式與傳播空間也實(shí)現(xiàn)了充分的媒介化轉(zhuǎn)向。借助各種網(wǎng)絡(luò)社交平臺(tái)，青年群體的自我表達(dá)被更多人分享，傳播者和受眾之間的界限逐漸模糊。新媒體時(shí)代青年亞文化的轉(zhuǎn)變還意味著青年亞文化將呈現(xiàn)出新的特征。

一是表現(xiàn)出典型的部落式集聚特征。信息技術(shù)的快速發(fā)展正在以前所未有的力度重塑著媒介環(huán)境，受眾不僅可以通過多種渠道獲取海量信息，而且還擁有更多選擇，個(gè)體參與文化內(nèi)容的生產(chǎn)與傳播已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的常態(tài)。新媒體特有的開放性和便捷性，不僅為青年群體的自我表達(dá)提供了高互動(dòng)性的傳播空間，同時(shí)也推動(dòng)了青年亞文化以空前活躍的姿態(tài)在網(wǎng)絡(luò)世界蔓延，并借助新媒體建構(gòu)相同趣味的獨(dú)特亞文化部落。通過B站、知乎、微博、豆瓣等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，不同地域、不同身份的青年通過部落式的方式集聚，創(chuàng)造和分享著新媒體時(shí)代的青年亞文化。這種因興趣集聚的部落流動(dòng)性較強(qiáng)，很多成員往往流連于多個(gè)部落之間，帶來不同亞文化圈之間的相互交叉與重新組合，促進(jìn)青年亞文化發(fā)展。

二是融入娛樂精神的戲謔化表達(dá)手法。青年亞文化自誕生之日起就與娛樂精神有著千絲萬縷的聯(lián)系，新媒體時(shí)代，這種娛樂精神演變成青年對(duì)社會(huì)環(huán)境的一種獨(dú)特的感知與表達(dá)。傳播媒介的多樣化為青年群體的娛樂表達(dá)提供了多種選擇，青年群體以戲謔、反諷等形式，對(duì)原文本進(jìn)行解構(gòu)與重組，創(chuàng)造出娛樂化的網(wǎng)絡(luò)作品，使自我表達(dá)被更多人聽見和接受，戲謔化的表達(dá)手法成為青年亞文化最直觀的特征。例如，青年創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)流行語不同于口頭語言與書面語言，而是將娛樂精神融入對(duì)社會(huì)環(huán)境的感知與表達(dá)中。這種戲謔化的表達(dá)手法不僅僅單純地為了娛樂，還具有價(jià)值判斷與意義建構(gòu)的作用，傳遞出青年群體追求個(gè)性突破與理性反思的群體特質(zhì)，同時(shí)也有效拉近了個(gè)體之間的距離，有利于青年亞文化的進(jìn)一步分享與傳播。從某種程度上來說，青年亞文化的戲謔化表達(dá)手法也是青年群體進(jìn)行自我標(biāo)識(shí)，以區(qū)別于主流文化的風(fēng)格化手法。

三是文化的區(qū)隔與交融并存。青年亞文化的傳播體現(xiàn)出文化的區(qū)隔與交融，這里的區(qū)隔并不是指不同亞文化圈之間絕對(duì)性地相互排斥，而是指青年亞文化所具有的區(qū)隔不同群體身份的作用，這種區(qū)隔的產(chǎn)生可能是由于收入水平、文化層次等因素的影響，最終表現(xiàn)為不同的社群趣味，這使得亞文化社群成為青年群體身份認(rèn)同的形塑空間。一方面，不同的青年亞文化社交圈會(huì)有其相應(yīng)的準(zhǔn)入門檻，呈現(xiàn)出“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的亞文化景觀。以“二次元”為例，對(duì)于動(dòng)漫、游戲、Cosplay等沒有一定的接觸和認(rèn)知，就很難進(jìn)入這個(gè)圈子，更不可能理解和分享他們的圈內(nèi)文化，由此產(chǎn)生較強(qiáng)的趣味區(qū)隔來表達(dá)身份。另一方面，青年亞文化群體成員內(nèi)部則呈現(xiàn)出融合的特征。一些青年因?yàn)楣餐呐d趣愛好聚集在一起，形成典型的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體，創(chuàng)造趣味相投的亞文化景觀，成員之間有極大的群體認(rèn)同感。同時(shí)，亞文化群落中也并不存在嚴(yán)格的規(guī)則限制，這使得原本區(qū)隔的不同網(wǎng)絡(luò)空間邊界逐漸模糊，呈現(xiàn)出相互交融的景象。

青年亞文化盛行背后的動(dòng)因探析：青年焦慮、自我表達(dá)與身份認(rèn)同

青年亞文化的盛行與社會(huì)環(huán)境、技術(shù)發(fā)展以及青年群體的情感訴求有著不可分割的聯(lián)系。青年群體對(duì)社會(huì)環(huán)境的變化頗為敏感，對(duì)社會(huì)價(jià)值體系產(chǎn)生廣泛影響。因此，可對(duì)青年亞文化盛行背后的深層原因進(jìn)行剖析，探究青年亞文化對(duì)青年身心發(fā)展的影響，促進(jìn)廣大青年的身心健康發(fā)展以及社會(huì)的良性運(yùn)作。

首先，亞文化實(shí)踐是青年群體排遣焦慮的有效渠道?，F(xiàn)代社會(huì)的青年群體享受著技術(shù)發(fā)展帶來的時(shí)代紅利，而面對(duì)快節(jié)奏的生活和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，就業(yè)、購房、婚姻、教育等帶來的壓力與日俱增，焦慮已成為普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象。信息技術(shù)的快速發(fā)展，使現(xiàn)代人逐漸步入由人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)等建構(gòu)的全新世界，對(duì)于社會(huì)變化頗為敏感的青年群體承受著多元化的沖擊，無形中放大了這種焦躁。“第一批90后已經(jīng)禿了”“你的同齡人正在拋棄你”“房?jī)r(jià)式恐婚”等熱門話題的廣泛傳播，不可避免地彌漫著這種焦慮情緒。新媒體的興起為現(xiàn)代青年的群體性焦慮提供了有效的宣泄路徑，年輕人在各個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)尋找志同道合的伙伴，在網(wǎng)絡(luò)空間中對(duì)社會(huì)壓力和生活困境進(jìn)行調(diào)侃和抵抗，在亞文化內(nèi)容的創(chuàng)作和分享中解構(gòu)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的某些問題，通過戲謔化表達(dá)來排遣焦慮，追求精神滿足。

其次，亞文化實(shí)踐是青年群體進(jìn)行自我表達(dá)的獨(dú)特方式。新媒體的迅速發(fā)展為現(xiàn)代青年開辟出另一個(gè)心靈空間，在亞文化實(shí)踐中進(jìn)行符號(hào)創(chuàng)新與自我表達(dá)，折射出個(gè)體真實(shí)的情感需求，以此視之，亞文化創(chuàng)作延續(xù)了現(xiàn)實(shí)生活中青年群體保持本真、尋求突破的精神氣質(zhì)。以網(wǎng)絡(luò)表情包制作與傳播為例，表情包不僅一目了然、詼諧有趣，能夠以高效便捷的方式傳遞信息，在一定程度上替代身體語言，同時(shí)也是青年群體表達(dá)情緒、態(tài)度和意見的有效工具，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上最常見的一種溝通方式。網(wǎng)絡(luò)表情包的素材主要來源于社會(huì)熱門話題，青年人將情感體驗(yàn)融入文本與圖片，塑造希望展示出來的自我角色，傳達(dá)出青年對(duì)熱點(diǎn)事件的態(tài)度和情緒，讓事件呈現(xiàn)出更具活力更接地氣的表達(dá)，成為青年群體參與公共生活的一種新方式。

最后，亞文化實(shí)踐是青年群體獲得身份認(rèn)同的全新路徑。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們突破地域限制，在虛擬化的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中提升參與感，進(jìn)行多元化的意見表達(dá)，實(shí)現(xiàn)不同層面的群體身份建構(gòu)，促使青年亞文化成為一種身份認(rèn)同文化。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)內(nèi)在性的認(rèn)同使青年從繁忙的都市生活中暫時(shí)抽身，在網(wǎng)絡(luò)世界的交流中產(chǎn)生彼此共通的情感體驗(yàn)，獲得強(qiáng)烈的集體歸屬感，增強(qiáng)對(duì)群體共同性的認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步強(qiáng)化基于共同價(jià)值觀的身份認(rèn)同。伴隨著媒介技術(shù)的不斷進(jìn)步，這種身份認(rèn)同也促使其文化載體與表現(xiàn)形式發(fā)生轉(zhuǎn)變，青年亞文化被貼上了鮮明的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代標(biāo)簽。例如近年來視頻彈幕文化的流行，作為一種在觀看視頻過程中進(jìn)行的即時(shí)性互動(dòng)，彈幕打破了時(shí)間和空間的限制，可以讓特定的青年群體進(jìn)行成員間的有效互動(dòng)，使得信息交流更具針對(duì)性，由此產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，并獲得身份認(rèn)同感。由于發(fā)送彈幕具有很強(qiáng)的易操作性，年輕人在觀看視頻時(shí)能夠隨時(shí)發(fā)表自己的意見建議，拉近了彼此的距離，同時(shí)也讓這種亞文化創(chuàng)作形式富有娛樂性和互動(dòng)性。

青年亞文化的價(jià)值審視：警惕青年亞文化的“走偏”現(xiàn)象

新媒體的出現(xiàn)打破了原有的文化資源分配格局，使受眾獲得了前所未有的話語權(quán)。在新媒體的幫助下，青年亞文化開始步入公共領(lǐng)域，與主流文化相互交融，影響力大幅提升，這就需要我們對(duì)青年亞文化進(jìn)行全新的價(jià)值審視。

一方面，我們要看到青年亞文化對(duì)青年群體的正向激勵(lì)作用。如今，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)去中心化，受眾話語權(quán)逐漸回歸，青年亞文化與主流文化的對(duì)話逐漸增多，二者之間的疏離感正在消解。在一些領(lǐng)域，青年亞文化以其獨(dú)特的創(chuàng)新理念和表現(xiàn)手法，正在對(duì)主流文化產(chǎn)生著越來越重要的補(bǔ)充功能。例如，“帝吧出征”“飯圈女孩”“守護(hù)阿中哥哥”等青年亞文化實(shí)踐，以其獨(dú)特的話語系統(tǒng)和表達(dá)手法，傳播了愛國青年的聲音，詮釋了別樣愛國情懷。此外，青年對(duì)于文化內(nèi)容的深度和廣度有著更高的要求，同時(shí)也更習(xí)慣于在網(wǎng)絡(luò)世界里尋求情感宣泄和身份認(rèn)同，在青年亞文化的傳播中獲得共鳴。以“夸夸群”的流行為例，一些青年人渴望被關(guān)注、被肯定，同時(shí)也希望通過幫助他人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，而這些需求都可以在“夸夸群”中得到滿足。成員們?cè)谄錁啡谌诘臍夥罩斜舜思?lì)，排解各種壓力與焦慮，獲得心靈上的慰藉。

另一方面，我們必須警惕青年亞文化的“走偏”現(xiàn)象，引導(dǎo)青年理性思考。各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為青年群體提供了更加開放和自由的精神空間。青年可以隨時(shí)隨地發(fā)表自己的觀點(diǎn)，人人都可以成為亞文化的創(chuàng)作者與傳播者。然而，由于脫離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的約束，追求情感宣泄與個(gè)性表達(dá)，青年亞文化的發(fā)展存在過度娛樂化、缺乏理性的傾向。“佛系文化”“喪文化”等網(wǎng)絡(luò)亞文化的出現(xiàn)折射出部分青年缺乏科學(xué)認(rèn)知及理性思考，導(dǎo)致他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)世界中逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，助長精神惰性，形成與主流文化相悖的價(jià)值觀。為此，可采取辯證的態(tài)度，充分發(fā)掘和汲取青年亞文化所蘊(yùn)含的有益成分，學(xué)習(xí)新興的文化傳播方式及創(chuàng)新理念，促進(jìn)文化內(nèi)容的不斷豐富與發(fā)展。同時(shí)，還要以更加包容的心態(tài)看待青年亞文化，賦予青年亞文化更多的文化共識(shí)，暢通青年亞文化與主流文化的對(duì)話路徑，科學(xué)引導(dǎo)青年亞文化健康有序發(fā)展。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，石河子大學(xué)副教授）

【注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“新媒體視閾下新疆高校意識(shí)形態(tài)安全教育研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17XJJC710001）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①馬?。骸睹浇檫w徙：青年亞文化新場(chǎng)景與移動(dòng)媒介的多維關(guān)系》，《編輯之友》，2020年第7期。

②鐘靜、李天珍：《文本盜獵：主體視域下青年亞文化生成動(dòng)因的游戲性轉(zhuǎn)向》，《未來傳播》，2019年第3期。

責(zé)編/銀冰瑤    美編/陳琳

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