導(dǎo)語：中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。其中，農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、鄉(xiāng)村治理體系和治理能力、道德倫理、精神文化、思想觀念等方面與城市存在一定差距。黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是解決農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展不充分和城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡矛盾的必然要求，應(yīng)合了中國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，昭示了鄉(xiāng)村新的文明時(shí)代的到來。本文從鄉(xiāng)村文化的價(jià)值、現(xiàn)實(shí)困境、振興路徑三個(gè)維度對(duì)鄉(xiāng)村文化振興進(jìn)行戰(zhàn)略思考，旨在堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)，復(fù)興和活化鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重建鄉(xiāng)村文化生態(tài)，以鄉(xiāng)村文化振興引領(lǐng)鄉(xiāng)村振興，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村的全面發(fā)展。

作者：王海平，中國(guó)農(nóng)工民主黨中央聯(lián)絡(luò)工作委員會(huì)副主任、研究員；常戰(zhàn)軍，鄭州市疾病預(yù)防控制中心副主任、研究員

城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡是當(dāng)前我國(guó)最突出的不平衡，農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展不充分是最突出的不充分。這些不僅表現(xiàn)在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后于城市，還表現(xiàn)在農(nóng)村的治理水平不足以及農(nóng)村落后的思想觀念與傳統(tǒng)精神文化、道德倫理的式微，并導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的虛無化和空心化及與現(xiàn)代文化有機(jī)銜接的斷裂。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，在黨的十九大提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，在充分審視歷史經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)清現(xiàn)實(shí)困境的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，復(fù)興和活化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，激發(fā)內(nèi)生文化自信，以鄉(xiāng)村文化振興為鄉(xiāng)村振興鑄魂塑型，推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織等全面振興，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村的全面發(fā)展，對(duì)于推動(dòng)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

日漸式微的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化

在城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化和現(xiàn)代化的進(jìn)程中, 多種文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，人口流動(dòng)的日益頻繁、傳播媒介手段的變化，使當(dāng)代鄉(xiāng)村文化原有的文化生態(tài)被打破，新的文化秩序尚難建立，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化難以適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村組織逐漸被打散，鄉(xiāng)村在歷史長(zhǎng)河中沉淀出的自我演進(jìn)邏輯被打破，鄉(xiāng)村道德規(guī)范和文化價(jià)值的弱化嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村居民的生活方式和實(shí)踐方式，豐富的民俗、淳樸的民風(fēng)、纏綿的鄉(xiāng)愁等歷史文脈和文化基因也就被鄉(xiāng)村居民自覺或不自覺中慢慢地淡化，導(dǎo)致當(dāng)前鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨式微的境地，同時(shí)也制約著整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的運(yùn)行與發(fā)展，阻礙鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的整體進(jìn)程。

一是，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展和工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加速，社會(huì)深刻變革和多元文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)產(chǎn)生了深刻的影響與沖擊，原有城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)被逐漸打破，傳統(tǒng)封閉的鄉(xiāng)村社會(huì)深深卷入到城市化的進(jìn)程和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，大量的鄉(xiāng)村剩余勞動(dòng)力以“離土”或“離鄉(xiāng)”的形式涌入城市從事新型生產(chǎn)勞動(dòng)。城市化在大量虹吸鄉(xiāng)村的勞動(dòng)力和土地，使傳統(tǒng)村落共同體的逐漸解體，鄉(xiāng)村居民原來以血緣和地緣為紐帶連接起來的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被改變，鄉(xiāng)土性正在悄悄失去。造成鄉(xiāng)村地區(qū)與城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展不均衡不充分的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)利益至上的文化邏輯沖擊著鄉(xiāng)村固有價(jià)值，鄉(xiāng)村社會(huì)的文化價(jià)值和信仰體系、表達(dá)形式、結(jié)構(gòu)設(shè)置、文化載體都發(fā)生了歷史性的嬗變，導(dǎo)致以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村文化人文傳統(tǒng)和價(jià)值觀念正在逐漸式微。

二是，由于傳統(tǒng)與現(xiàn)代因素的交織及社會(huì)節(jié)奏的加快導(dǎo)致人們更多功利化、理性化的價(jià)值認(rèn)知和認(rèn)同，鄉(xiāng)村居民在價(jià)值領(lǐng)域呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，在道德領(lǐng)域呈現(xiàn)混亂迷茫態(tài)勢(shì)，在精神觀念上進(jìn)退失據(jù)，對(duì)大自然的敬畏日益淡薄，對(duì)先輩傳下來的傳統(tǒng)文化慢慢地淡化。比如，一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共文化空間如祠堂、戲臺(tái)、集市等逐漸走向衰敗，一些鄉(xiāng)村傳統(tǒng)生活方式如民間節(jié)日、宗教儀式、戲曲等正在逐漸消逝，一些傳統(tǒng)鄉(xiāng)村公共生活形式如鄉(xiāng)村政治參與、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)互助、鄉(xiāng)村集市的商品交換等日益萎縮，以家庭、家族、鄰里和睦相處為特點(diǎn)的鄉(xiāng)村日常生活形態(tài)和以農(nóng)耕為生計(jì)方式的大自然中傳統(tǒng)勞作方式正在解體，鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系呈現(xiàn)出弱化斷裂趨勢(shì)。

三是，日益頻繁的人口流動(dòng)、多種文化傳播媒介和方式的變化，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化不能適應(yīng)社會(huì)生活的變遷，使當(dāng)代鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)一個(gè)變化中的“空洞”狀態(tài)，外來文化大多與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化難以相互融合，原有的文化生態(tài)被打破，新的文化秩序尚難建立，鄉(xiāng)村文化在荒蕪與斷裂中，瀕臨文化荒漠的危險(xiǎn)。

生生不息的鄉(xiāng)村文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中國(guó)鄉(xiāng)村文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，誕生在以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)、地緣和血緣為紐帶、傳統(tǒng)社會(huì)倫理為秩序的鄉(xiāng)村社會(huì)，走過了發(fā)軔興起、繁榮發(fā)展、近代衰落又逐漸復(fù)蘇的歷程，是中華民族衍生發(fā)展的靈魂和價(jià)值源泉，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基與精神命脈，為實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供內(nèi)在保證和動(dòng)力源泉，為加快實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供文化引領(lǐng)。

其一，鄉(xiāng)村文化源源不竭為中華民族提供豐富的精神滋養(yǎng)。在綿綿不息的歷史長(zhǎng)河中，炎黃子孫植五谷，飼六畜，農(nóng)桑并舉，耕織結(jié)合，為中華民族繁衍生息、發(fā)展壯大奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。同時(shí)在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)的過程中，形成了勤為主、孝當(dāng)先、講仁義、耕讀為本、親親相愛、敬老尊賢、鄰里守望、相互幫扶、故鄉(xiāng)情結(jié)、熱愛和平等樣態(tài)豐富的鄉(xiāng)村文化，其中最核心的內(nèi)容構(gòu)成了永不褪色的中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的最大價(jià)值共識(shí)，從根本上實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代認(rèn)同。

其二，鄉(xiāng)村文化連綿不斷為中華文明涵養(yǎng)深厚的文化根脈。在綿亙千年的悠久歷史中，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)形成了形式豐富、各具特色的鄉(xiāng)村文化，創(chuàng)造并保存了世界上最多數(shù)量的文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)和最有價(jià)值的農(nóng)耕技術(shù)。這些豐富而又寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，承載著中華民族傳統(tǒng)文化欣欣向榮、庚續(xù)不絕的厚重基因，蘊(yùn)藏著鄉(xiāng)村文化特質(zhì)、價(jià)值準(zhǔn)則與發(fā)展思維，寄托了鄉(xiāng)村居民的精神追求和美好期望，是鄉(xiāng)村振興的源頭活水。因此，屢經(jīng)劫難而不亡、飽經(jīng)滄桑而新生、煥發(fā)著不竭的生命力的鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂皈依，是鄉(xiāng)村得以發(fā)展的根本所在。

其三，鄉(xiāng)村文化生生不息為社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入旺盛的動(dòng)力源泉。黨的十八大提出了“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，反映了中國(guó)人民最根本的價(jià)值訴求，決定著鄉(xiāng)村文化發(fā)展的方向、奮斗的目標(biāo)，為構(gòu)建自由、平等、公正、法治的鄉(xiāng)村社會(huì)提供價(jià)值支撐。鄉(xiāng)村文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)源地和重要思想源泉，所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成發(fā)展，提供著巨大的動(dòng)力和源泉支撐，是中華民族的精神命脈。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是鄉(xiāng)村文化的時(shí)代表達(dá)和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，也必須植根于鄉(xiāng)村文化的土壤，在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，為鄉(xiāng)村文化賦予新的歷史價(jià)值和時(shí)代內(nèi)涵，使鄉(xiāng)村文化與當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供精神滋養(yǎng)和智力支撐，延續(xù)和發(fā)展中華文明、促進(jìn)人類文明進(jìn)步。

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀重塑鄉(xiāng)村文化振興

鄉(xiāng)村文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根柢，所蘊(yùn)含的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，具有深厚的歷史淵源、廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)資源。潤(rùn)物無聲的文化精神力量振興必當(dāng)在鄉(xiāng)村先行。我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化振興，充分發(fā)掘和創(chuàng)新鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)、精神和價(jià)值，完善農(nóng)村公共文化服務(wù)體系，重建鄉(xiāng)村文化生態(tài)，深入推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)公德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，弘揚(yáng)具有當(dāng)代價(jià)值的中國(guó)文化精神，形成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，讓積極向上的精神追求、健康文明的生活方式成為鄉(xiāng)村時(shí)尚，增強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力，凝聚起不可戰(zhàn)勝的磅礴力量，探索出一條中國(guó)特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村文化振興之路。

第一，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。中國(guó)鄉(xiāng)村文化資源豐富特色突出，南北方文化交相輝映，建筑理念、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、宗教信仰、節(jié)慶禮儀、民間藝術(shù)等相得益彰。新時(shí)期鄉(xiāng)村文化振興，需要在物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)層面加大對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的挖掘、保護(hù)、傳承與發(fā)展，延續(xù)鄉(xiāng)村文化血脈，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的內(nèi)生，重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，繼承與發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價(jià)值，使鄉(xiāng)村文化在文化多元化的潮流中保持本色、突出特色，構(gòu)建符合鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)律、滿足鄉(xiāng)村主體需要的文化內(nèi)容和形式，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村文化在淳化民風(fēng)、教化群眾、凝聚人心，連接人們思念情感的精神紐帶優(yōu)勢(shì)不斷夯實(shí)鄉(xiāng)村振興的思想基礎(chǔ)。

第二，激活鄉(xiāng)村治理的內(nèi)生動(dòng)力。鄉(xiāng)村是我國(guó)法治社會(huì)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，鄉(xiāng)村文化振興是促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展與法治進(jìn)步的動(dòng)力和重要抓手，也是鄉(xiāng)村振興的穩(wěn)定基礎(chǔ)與前提條件，鄉(xiāng)村文化振興戰(zhàn)略與法治保障是辯證統(tǒng)一的、相輔相成的。鄉(xiāng)村文化振興，就是要堅(jiān)持自治為基、法治為本、德治為先，把鄉(xiāng)村文化的道德規(guī)范、治理思想融入到鄉(xiāng)村社會(huì)治理體系中，營(yíng)造鄉(xiāng)村治理生態(tài)環(huán)境，激活鄉(xiāng)村治理內(nèi)生動(dòng)力，提高鄉(xiāng)村社會(huì)的法治化水平，為保障鄉(xiāng)村文化振興健康有序推進(jìn)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。

第三，強(qiáng)化農(nóng)民主體的自身建設(shè)。農(nóng)民是中國(guó)人口的最大多數(shù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的基礎(chǔ)，廣大農(nóng)民在革命、建設(shè)、改革等各個(gè)歷史時(shí)期都作出了重大貢獻(xiàn)，任何時(shí)候都不能忽視農(nóng)業(yè)、忘記農(nóng)民、淡漠農(nóng)村。農(nóng)民是鄉(xiāng)村的主體，生于斯長(zhǎng)于斯繁衍生息于斯，他們對(duì)農(nóng)村有著與生俱來的熱愛，對(duì)土地有著難以割舍的愛戀，對(duì)美麗鄉(xiāng)村的未來有著發(fā)自肺腑的憧憬，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的發(fā)展，歸根結(jié)底要靠千千萬萬勤勞智慧的農(nóng)民。鄉(xiāng)村文化振興內(nèi)生機(jī)制的有效性在于把尊重提升農(nóng)民的文化主體地位深深扎根于農(nóng)民群體之中。農(nóng)民不僅是文化振興的主體，也是文化振興的受益者，有天然的激情與熱情去參與、創(chuàng)造鄉(xiāng)村文化生活，讓家鄉(xiāng)更美，讓土地更富饒，讓未來更美好。這就需要加強(qiáng)黨對(duì)農(nóng)村文化工作的領(lǐng)導(dǎo)，總攬全局、協(xié)調(diào)各方，形成全社會(huì)關(guān)心支持和積極參與鄉(xiāng)村文化振興的政治保障和濃厚氛圍，同時(shí)要不斷強(qiáng)化農(nóng)民主體的自身建設(shè)，提升農(nóng)民的文化素養(yǎng)和道德水平，調(diào)動(dòng)農(nóng)民廣泛參與鄉(xiāng)村文化振興的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，從而匯聚起脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會(huì)、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的磅礴力量。