干事創(chuàng)業(yè)，思想先行。在中國共產(chǎn)黨百年輝煌歷程中，解放思想始終貫穿其中，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開拓創(chuàng)新謀發(fā)展、繼往開來謀新篇的重要法寶。習(xí)近平總書記就指出：“堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，堅(jiān)持真理、修正錯誤，是黨和人民事業(yè)從勝利走向勝利的重要保證。”中國共產(chǎn)黨解放思想的深刻意蘊(yùn)，需要從理論邏輯、歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯的互動交織中深度考量，以確保解放思想的引領(lǐng)力和凝聚力充分涌流，獲取有效化解前進(jìn)道路上各種風(fēng)險挑戰(zhàn)、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的重要思想條件。

理論邏輯：中國共產(chǎn)黨解放思想的“源頭活水”

中國共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨，秉持和發(fā)展了馬克思主義的理論品格。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中曾經(jīng)指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”同時，馬克思恩格斯又客觀地指明：“這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。”這“一正一反”的論述是馬克思恩格斯本人解放思想的生動詮釋，為馬克思主義政黨解放思想樹立了光輝典范。馬克思恩格斯從來都不拘泥于已有的理論范式，總是在不斷解放思想中推動自身學(xué)說的發(fā)展和完善。在馬克思主義學(xué)說的博大體系中，深蘊(yùn)著中國共產(chǎn)黨解放思想的“源頭活水”。

從馬克思主義視閾看，“思想”一詞有著明確的理論意涵。一方面，思想是隸屬于精神層面的社會意識，總是反映著特定社會現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治狀況；另一方面，思想又對特定社會現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)和政治產(chǎn)生一定的影響，進(jìn)而產(chǎn)生對社會現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)之力。因而，思想的流變與社會現(xiàn)實(shí)的變遷總是處于一種共生共變、相互激蕩的辯證關(guān)系之中。每到歷史變革的重大關(guān)頭，總有解放思想的勃興相伴隨。需要指出的是，思想對社會現(xiàn)實(shí)的反映是具有創(chuàng)造性的；失去創(chuàng)造性的意義維度，“思想”只能淪為局限于描述層面的“映像”，從而喪失其對社會現(xiàn)實(shí)的引領(lǐng)之力。解放思想的本質(zhì)訴求即是基于思想的創(chuàng)造性規(guī)定啟動思想的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而在思想領(lǐng)域率先形成先導(dǎo)性的觀念變革，以引致社會的變遷和進(jìn)步。

主觀與客觀相契合是解放思想的認(rèn)知規(guī)定。人類社會的歷史變革是動態(tài)的，在不同的歷史變革條件下，社會現(xiàn)實(shí)的持續(xù)變遷要求生成與之相匹配的思想觀念和思維方式，要求主觀認(rèn)識與客觀實(shí)際相契合。解放思想由于具有充分釋放思想創(chuàng)造力的功能，因而能夠成為調(diào)適主觀與客觀之間矛盾的重要手段。具體而論，在不同的歷史變革階段，主觀與客觀的矛盾會呈現(xiàn)出不同的新變化和新特征，即便是同一變革階段的不同時段，也會出現(xiàn)各有側(cè)重點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展訴求；而主觀與客觀的矛盾不斷呈現(xiàn)的階段性特征，為解放思想提出了新要求和新任務(wù)，促成了解放思想的主題和重點(diǎn)的變化，賦予了解放思想以具體的、歷史的內(nèi)容規(guī)定性。正如馬克思恩格斯所指出的，“隨著每一次社會秩序的巨大歷史變革，人們的觀點(diǎn)和觀念也會發(fā)生變革”。換言之，解放思想必須從具體的、歷史的社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，始終以不斷變化著的客觀實(shí)際為著眼點(diǎn)，摒棄主觀偏見和思維定勢，對以往的錯誤認(rèn)識或片面認(rèn)知進(jìn)行糾偏，不斷實(shí)現(xiàn)思想與實(shí)際、主觀與客觀的同頻共振，這實(shí)際上就落地到了解放思想的歸宿——實(shí)事求是上，正如鄧小平同志所深刻指明的，“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”。

“破”與“立”的辯證統(tǒng)一是解放思想的內(nèi)在訴求。從主觀與客觀相契合的認(rèn)知規(guī)定看，解放思想即是不斷“破”除不切實(shí)際的理念認(rèn)識和主觀偏見，變革思維方式，改造精神狀態(tài)，確“立”符合時代發(fā)展要求的新理念新觀點(diǎn)和新要求。可見，解放思想有著深刻的辯證法意蘊(yùn)，其內(nèi)在訴求是“破”與“立”的辯證統(tǒng)一，正如馬克思所言：“辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的必然的否定的理解”，辯證法“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的”。解放思想首先具有“破”局的要求，因?yàn)榻夥潘枷胧且环N辯證的揚(yáng)棄，是在對現(xiàn)有理念認(rèn)知和客觀實(shí)在進(jìn)行全面審視和評判的基礎(chǔ)上采取的或吸納、繼承，或改造、整治，或摒棄、拋卻的思想態(tài)度。同時，解放思想也具有“立”論的訴求，任何時期的解放思想無不經(jīng)過“破”局和“立”論的環(huán)節(jié)，無不包括否定和肯定的過程。在“破”與“立”的辯證運(yùn)動中，解放思想通過兩種向度的批判——“向外的批判”和“向內(nèi)的批判”得以進(jìn)一步彰顯自身，向外的批判主要針對既有的理念認(rèn)知和客觀實(shí)在，是確保思想與社會現(xiàn)實(shí)同向同行的重要環(huán)節(jié)；向內(nèi)的批判主要針對思想本身，是確保思想在自我揚(yáng)棄中保持活力的重要環(huán)節(jié)。向外的批判和向內(nèi)的批判緊密聯(lián)系、不可分割，兩者歷史的、動態(tài)的統(tǒng)一形塑了解放思想的完整意蘊(yùn)。

實(shí)踐是解放思想得以啟動和激活的中介力量。主觀與客觀相契合、“破”與“立”的辯證統(tǒng)一不是自然發(fā)生的，而是需要一定的中介力量，這一中介力量即是實(shí)踐。實(shí)踐作為主觀見之于客觀、客觀“進(jìn)駐”主觀的活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特質(zhì)和品格。正因如此，實(shí)踐得以勾連人的思想與現(xiàn)實(shí)，融匯人的思維與環(huán)境，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、“破”與“立”的聯(lián)通，賦予主觀與客觀相契合、“破”與“立”辯證統(tǒng)一為具象化內(nèi)容。誠如馬克思所言：“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”進(jìn)而言之，實(shí)踐作為觀念得以對象化的根本路徑，不僅可以使思想的正確性得以檢驗(yàn)，而且可以使思想的功能在解放思想中進(jìn)一步詮釋和發(fā)揮。思想的功能包括現(xiàn)實(shí)的“觀念化”和觀念的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性兩個方面。主觀與客觀的契合，“破”與“立”具體的、歷史的統(tǒng)一，其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)的“觀念化”和觀念的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)性的互動演進(jìn)。作為一種中介力量，實(shí)踐的重要使命就是啟動和激活解放思想的演進(jìn)程序。

歷史邏輯：中國共產(chǎn)黨解放思想的歷史經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)

中國共產(chǎn)黨在破除“本本主義”和洋教條的禁錮中開啟解放思想的歷程。1919年的五四運(yùn)動是20世紀(jì)上半葉一場偉大的思想解放的啟蒙運(yùn)動，為中國共產(chǎn)黨的成立做了適時的思想儲備。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就把馬克思主義寫在了自己的旗幟上，但早期的中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義理論的認(rèn)識和中國實(shí)際的省察均不到位，難免出現(xiàn)“本本主義”的思想傾向。特別是當(dāng)時，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，也時常將共產(chǎn)國際的指示與蘇聯(lián)革命的經(jīng)驗(yàn)奉為圭臬，存在著照抄照搬洋教條的思想傾向。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，既不拘泥于馬克思主義經(jīng)典理論中的既有結(jié)論，也不執(zhí)念于國際共產(chǎn)主義的既有經(jīng)驗(yàn)，而是基于中國的客觀實(shí)際，在中國革命的實(shí)踐中探索出了一條農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的嶄新道路，創(chuàng)立了毛澤東思想這一馬克思主義中國化的第一大理論成果。延安整風(fēng)運(yùn)動是20世紀(jì)上半葉又一場偉大的思想解放運(yùn)動。中國共產(chǎn)黨為清除造成黨的歷史上“左”、右傾錯誤的思想根源，將矛頭對準(zhǔn)主觀主義、宗派主義和教條主義，廣泛開展批評與自我批評，在破除一系列錯誤思想傾向的禁錮中夯實(shí)了毛澤東思想的歷史地位，實(shí)現(xiàn)了全黨在馬克思主義思想基礎(chǔ)上的空前團(tuán)結(jié)，為中國革命的勝利奠定了堅(jiān)實(shí)的、統(tǒng)一的思想基石。

中國共產(chǎn)黨在破除思想僵化中發(fā)出解放思想的時代強(qiáng)音。面對“文革”之后中國思想領(lǐng)域的僵化局面，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，積極推動1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論，掀起了一場聲勢浩大的思想解放運(yùn)動。鄧小平同志在1978年12月召開的中共中央工作會議閉幕會上所作的《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的講話實(shí)際上是黨的十一屆三中全會的主題報告，不啻為新時期解放思想、實(shí)事求是的宣言書。1992年鄧小平同志的南方談話，不啻為新時期又一個解放思想、實(shí)事求是的宣言書。鄧小平同志從理論上回答了長期困擾和束縛人們思想的許多重大認(rèn)識問題，由此創(chuàng)立了鄧小平理論，標(biāo)志著馬克思主義中國化的第二大理論成果——中國特色社會主義理論體系開始形成，中國特色社會主義事業(yè)從此邁進(jìn)了“快車道”。進(jìn)入新世紀(jì)，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，形成了“三個代表”重要思想，使中國特色社會主義理論體系在解放思想中進(jìn)一步發(fā)展；黨的十六大之后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，形成了以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，使中國特色社會主義理論體系在解放思想中進(jìn)一步完善，中國特色社會主義事業(yè)也在解放思想的歷史接續(xù)中“凱歌行進(jìn)”?？梢哉f，沒有解放思想，我們黨就不可能實(shí)行改革開放的歷史性決策、開啟我國發(fā)展的歷史新時期。習(xí)近平總書記在總結(jié)改革開放的成功經(jīng)驗(yàn)時深刻指明：“沒有解放思想，我們黨就不可能在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，有效化解前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，把改革開放不斷推向前進(jìn)，始終走在時代前列”。

中國共產(chǎn)黨在沖破思想觀念的障礙中再奏解放思想的旋律。伴隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中國共產(chǎn)黨與時俱進(jìn)，沖破陳舊的思想觀念的障礙，再奏解放思想的旋律。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，立足新時代的歷史方位，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)，在回應(yīng)時代的發(fā)展和人民的訴求中，創(chuàng)立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想這一中國特色社會主義理論體系的最新成果，引領(lǐng)中國特色社會主義事業(yè)實(shí)現(xiàn)了歷史性變革和歷史性成就。面對我國社會主要矛盾的變化和新發(fā)展階段的新情況新問題，中國共產(chǎn)黨人進(jìn)一步解放思想，堅(jiān)持系統(tǒng)觀念，注重多方發(fā)力，聚焦全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)，不斷以新思想新觀點(diǎn)新舉措推動全黨全社會的思想解放，帶領(lǐng)人民向“第二個百年”奮斗目標(biāo)進(jìn)軍。

現(xiàn)實(shí)邏輯：新時代中國共產(chǎn)黨解放思想的實(shí)踐路向

首先，解放思想要“守正”，即堅(jiān)持以馬克思主義的指導(dǎo)為思想前提。馬克思主義以其科學(xué)性、實(shí)踐性、人民性和開放性等特質(zhì)，在近代多元思潮的激烈“競爭”中“勝出”，最終被歷史和人民選定為中國共產(chǎn)黨為中華民族謀復(fù)興、為中國人民謀幸福的指導(dǎo)思想。作為馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨解放思想所要堅(jiān)持的主觀理論與客觀實(shí)際相契合、“破”與“立”的辯證統(tǒng)一，始終需要在馬克思主義的理論框架內(nèi)進(jìn)行調(diào)適和實(shí)現(xiàn)，否則就超出了邊界。解放思想的閘門一旦開啟，邊界問題就顯得尤為重要。可以想象，如果一旦偏離了馬克思主義的軌道，解放思想就會演變?yōu)?ldquo;胡思亂想”，不僅無法有效發(fā)揮其正向價值，甚至還會把中國特色社會主義事業(yè)置于危險的境地。正是馬克思主義的指導(dǎo)規(guī)制著中國共產(chǎn)黨解放思想的性質(zhì)和方向，使解放思想能在“守正”中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性的邏輯展開。在新時代，中國共產(chǎn)黨解放思想必須要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并將之作為一條不可逾越的紅線貫穿始終；要“學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量”，不斷堅(jiān)持真理，擦亮馬克思主義政黨的思想底色。

其次，解放思想要“破舊”，即以打破思想束縛為關(guān)鍵環(huán)節(jié)。人往往是觀念的囚徒，解放思想就是“讓思想沖破牢籠”。中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中逐漸破除脫離客觀實(shí)際的舊觀念和思維定勢，打破固化的思想束縛，這是解放思想的“破”與“立”的辯證統(tǒng)一的基本維度。鄧小平同志曾指出，“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個現(xiàn)代化就沒有希望”，打破思想束縛于黨和國家事業(yè)的價值不言而喻。事實(shí)上，解放思想這一命題本身就蘊(yùn)含著打破思想束縛的含義，解放思想成立的邏輯前提就是思想受到了束縛，否則也就不存在解放思想的可能性和必要性，解放思想也就無從談起。因此，解放思想不可避免地要直面積弊已久的理論問題和實(shí)踐問題，以打破落后思想的束縛為關(guān)鍵環(huán)節(jié)，使人們的思想可以“遨游”在新的天地，指導(dǎo)新的實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出：“因循守舊沒有出路，畏縮不前坐失良機(jī)。”在新時代，中國共產(chǎn)黨在解放思想中要善于破除制約發(fā)展的陳舊觀念和思維定勢，善于準(zhǔn)確識變，精準(zhǔn)定位實(shí)踐變化中的落后觀念；同時，要科學(xué)應(yīng)變，做到在辯證地?fù)P棄中適時“破舊”；要主動求變，堅(jiān)決破除不適應(yīng)新時代發(fā)展要求的條條框框和思維定勢的束縛。

再次，解放思想要“納新”，即要以研究新情況為重要方式。中國共產(chǎn)黨要想推動思想解放，解決“認(rèn)識端”的問題，必須立足于“實(shí)踐端”，把理論交給實(shí)踐去閱讀，把主觀交給客觀去審視?？梢?，解放思想的重要實(shí)現(xiàn)方式就是立足新情況、新變化，在深入生活、深入群眾、深入實(shí)踐中獲取第一手的素材和資源，這既是解放思想確立新理論的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，也是解放思想得以實(shí)現(xiàn)的根本路徑。為此，習(xí)近平總書記深刻指明：“調(diào)查研究是謀事之基、成事之道。”在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上才能真正做到實(shí)事求是。換言之，解放思想最終要“落地”到實(shí)事求是上，否則解放思想就可能成為一朵不結(jié)果實(shí)的“花兒”。站在“兩個一百年”的歷史交匯點(diǎn)，我國社會發(fā)展面臨著諸多新情況、新變化，黨的十九屆五中全會指出：“當(dāng)前和今后一個時期，我國發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的發(fā)展變化。”這是基于對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局地統(tǒng)籌考量而作出的新判斷，為新一輪解放思想提供了新場域和新實(shí)踐。

最后，解放思想要“解題”，即要以解決現(xiàn)實(shí)問題為最終歸宿。解放思想由問題導(dǎo)航，并著力于問題的解決，通過對現(xiàn)實(shí)問題的“解題”，把解放思想的效度落到實(shí)處。鄧小平同志曾指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”習(xí)近平總書記進(jìn)一步指明：“要有強(qiáng)烈的問題意識，以重大問題為導(dǎo)向，抓住關(guān)鍵問題進(jìn)一步研究思考，著力推動解決我國發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問題。”這對新時代中國共產(chǎn)黨解放思想提出了新要求和新任務(wù)，即在社會主要矛盾的總問題下聚焦各個領(lǐng)域的具體問題，破解我國發(fā)展不平衡不充分的問題，突出解決重點(diǎn)領(lǐng)域關(guān)鍵環(huán)節(jié)的艱巨改革任務(wù)、有待提高的創(chuàng)新能力、任重道遠(yuǎn)的環(huán)保任務(wù)、存在短板的民生保障等問題。概言之，解放思想的最終指向是在聚焦現(xiàn)實(shí)問題的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)“破題”和“解題”的統(tǒng)一。只有在不斷的“破題”和“解題”的過程中，才能達(dá)致主觀與客觀的動態(tài)契合，實(shí)現(xiàn)“破”與“立”的具體統(tǒng)一，解放思想的價值意蘊(yùn)才能得以充分彰顯。

（作者為山東大學(xué)當(dāng)代社會主義研究所研究員，馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注：本文系教育部當(dāng)代社會主義重點(diǎn)研究基地習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想重大研究專項(xiàng)課題“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與21世紀(jì)科學(xué)社會主義理論與實(shí)踐創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號：SDZXWT01）的階段性成果】