一是中國共產(chǎn)黨對于內(nèi)外敵人的不屈不撓的態(tài)度以及對于革命毫不動搖的徹底性。毛澤東1945年《在中國革命死難烈士追悼大會上的演說》一文說：“中國共產(chǎn)黨對革命從來沒有發(fā)生過動搖，也只有共產(chǎn)黨才能不動搖，徹底地干下去，不怕死多少人，不怕犧牲。”⑧“我們還剩下一支（槍）”“也要打下去”而絕不投降的決絕，更是對此的集中體現(xiàn)。這種不屈不撓的精神是在目標(biāo)、宗旨指引下所具有的一往無前、壓倒一切敵人而決不被敵人所屈服的精神，正如毛澤東1945年4月在《論聯(lián)合政府》所說：“無論在任何艱難困苦的場合，只要還有一個人，這個人就要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去。”⑨只要還有一個人，還剩下一支槍，就絕不投降而要繼續(xù)戰(zhàn)斗下去的骨氣，體現(xiàn)了對于目標(biāo)、宗旨的堅持。

二是中國人對于正義事業(yè)的相信以及正義事業(yè)的人民屬性。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中指出，“相信自己的事業(yè)是完全合乎正義的”，就能“不惜犧牲自己個人的一切，隨時準(zhǔn)備拿出自己的生命去殉我們的事業(yè)”⑩。正義事業(yè)不止于自己個人的犧牲，毛澤東更是精辟分析了正義事業(yè)、正義戰(zhàn)爭能得到國內(nèi)、國際甚至敵國人民的廣泛支持，他在1938年5月《論持久戰(zhàn)》一文中分析：“中國的戰(zhàn)爭是進(jìn)步的，從這種進(jìn)步性，就產(chǎn)生了中國戰(zhàn)爭的正義性。因?yàn)檫@個戰(zhàn)爭是正義的，就能喚起全國的團(tuán)結(jié)，激起敵國人民的同情，爭取世界多數(shù)國家的援助。”?正義事業(yè)歸根結(jié)底是人民的事業(yè)。毛澤東1945年在《愚公移山》中提出：“要使全國人民有這樣的信心：中國是中國人民的，不是反動派的”?；與此同時，相信人民群眾的創(chuàng)造力是無窮無盡的，因而信任人民。

三是中國人具有獨(dú)立自主、艱苦奮斗的精神。與“中國是中國人民的”相對應(yīng)的，是中國人的獨(dú)立自主、艱苦奮斗精神。延安時期，面對國民黨對解放區(qū)發(fā)動的大舉進(jìn)攻以及經(jīng)濟(jì)封鎖帶來的極端物質(zhì)困難，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地發(fā)展出軍隊生產(chǎn)自給的大生產(chǎn)運(yùn)動，從而造就了獨(dú)立自主、艱苦奮斗精神。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，黨與人民形成緊密一體的關(guān)系，使中國人的骨氣和底氣有了更為堅實(shí)的群眾基礎(chǔ)。正是對于最廣大中國民眾的組織動員，中國共產(chǎn)黨才辦成了成立新中國、建立社會主義制度以及建設(shè)中國特色社會主義這三件大事。1945年他在《論聯(lián)合政府》中說：“這個戰(zhàn)爭促進(jìn)中國人民的覺悟和團(tuán)結(jié)的程度，是近百年來中國人民的一切偉大的斗爭，沒有一次比得上的。”?中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民，能夠辦成這三件大事，來自于其全心全意為人民服務(wù)的宗旨與政治覺悟，從而調(diào)動了廣大人民群眾的覺悟與團(tuán)結(jié)。同時，也與其所具有的如下內(nèi)在特質(zhì)息息相關(guān)。

一是中國共產(chǎn)黨具有永不停息的自我革命精神。強(qiáng)大的政黨是在自我革命中鍛造出來的。中國共產(chǎn)黨具有自我批評、勇于改正錯誤的精神，具有與奮斗精神兼具的謙虛謹(jǐn)慎精神。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“共產(chǎn)黨人必須隨時準(zhǔn)備修正錯誤，因?yàn)槿魏五e誤都是不符合于人民利益的。”?鄧小平1987年在《我們干的事業(yè)是全新的事業(yè)》中強(qiáng)調(diào)：“不要犯大的錯誤，更不要因?yàn)樾〉那鄱s手縮腳，不敢大膽前進(jìn)。”中國共產(chǎn)黨人對于在各種斗爭中遇到困難的態(tài)度與底氣，是毛澤東認(rèn)為的：“我們必須要向人民說明我們的困難所在，不要隱瞞這種困難。但是我們同時也必須向人民說明，我們確實(shí)有辦法克服困難。”?面對困難，直面應(yīng)對、迎難而上并有辦法克服困難的定力，中國共產(chǎn)黨人無往而不勝。

二是中國共產(chǎn)黨堅持動態(tài)形勢中的主體能動性、“執(zhí)兩用中”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思維。動態(tài)形勢中的主體能動性，充分將“心”與“理”、主觀與客觀相結(jié)合，就能克敵制勝，把握、引領(lǐng)變化；采取“執(zhí)兩用中”的戰(zhàn)略思維、辯證思維，就能隨時在動態(tài)中把握進(jìn)與退、斗爭與合作、民主與集中、統(tǒng)一意志與生動活潑等各種辯證關(guān)系及其轉(zhuǎn)換，該戰(zhàn)則戰(zhàn)、該和則和，既不“左”傾冒進(jìn)也不右傾落后、投降。這一切是最終落實(shí)在事上、落實(shí)在最后的結(jié)果上的底氣，否則就是空言而落空。較之動態(tài)形勢中的主體能動性、“執(zhí)兩用中”的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思維，還更加落實(shí)于事上的，則是對于工作方法的重視。毛澤東在1943年專門寫了《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》，1949年3月寫了《黨委會的工作方法》，1958年寫了《工作方法六十條（草案）》。中國共產(chǎn)黨在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下，最重工作方法。“執(zhí)兩用中”并在所有事情上都能找到解決問題、克服困難的方法，這要最終落實(shí)于處理事情的結(jié)果上，也即明末清初大儒王船山將“善”詮釋為“處焉而宜”的原因。唯此，方是“可大可久之道”。

中國人的骨氣和底氣將在中華文明與中國道路合而為一視野下得到提升

習(xí)近平總書記在黨的十九大報告的結(jié)尾中充滿自信地說到：“我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。”這是新時代中國人骨氣和底氣最集中的體現(xiàn)。

中華文明與中國道路一以貫之，具有全體的通貫性。這種全體的通貫性包括對“可大可久之道”的追求，在文明原理上的政治與社會一體、家國一體，以及歷史憂患意識下的獨(dú)立自強(qiáng)與以我為主的學(xué)習(xí)的一體兩面，“執(zhí)兩用中”方能可大可久。中華文明與中國道路最終將合而為一，這就是習(xí)近平總書記所說“中華文化既是歷史的、也是當(dāng)代的”最深之要義所在。中國人的骨氣和底氣在最根本上來自于既是歷史的、也是當(dāng)代的中華文明。

馬克思主義與中華文明的一部分具有內(nèi)在相通性，從而能被中國所選擇，并加以中國化；同樣，中國特色社會主義與以儒家為核心的中華文明也具有高度的契合性；中國共產(chǎn)黨員的黨性修養(yǎng)即“共產(chǎn)黨員的心學(xué)”與中華文明“內(nèi)圣外王”的士大夫精神具有相通性，但中國共產(chǎn)黨員的黨性同時也克服了傳統(tǒng)士大夫紀(jì)律性不夠以及黨爭的弊病。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出的中國特色社會主義道路、給中華文明帶來的新的文明精神品質(zhì)，是斗爭精神與自我革命精神，但斗爭精神與自我革命精神并非中華文明傳統(tǒng)里所未有，只是在中國共產(chǎn)黨身上得到最徹底的發(fā)展。

“中國人的骨氣和底氣”在今天最新的集中體現(xiàn)，就是在中美貿(mào)易戰(zhàn)與抗擊疫情的人民戰(zhàn)爭這兩場戰(zhàn)爭中所體現(xiàn)的中國人的精神。“中國人的骨氣和底氣”，要在中華文明與中國道路合而為一的文明史、大歷史的視野下，得到理論上、思想上的提升，要在道器合一、理事合一中上升到“道”“理”的高度，從而明理增信并具有理論的自覺，進(jìn)而指導(dǎo)具有新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭實(shí)踐。這種偉大斗爭實(shí)踐，要面對來自外部、內(nèi)部的各種風(fēng)險挑戰(zhàn)，更需要增強(qiáng)中國人斗爭的骨氣和底氣。

（作者為國家創(chuàng)新與發(fā)展戰(zhàn)略研究會研究員，中國文明和中國道路研究中心主任）

【注釋】

①《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，第189頁。

②③??《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，第449、523、449、1102頁。

④《毛澤東選集》（第四卷），北京：人民出版社，第1516頁。

⑤⑦《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，第364、326—327頁。

⑥《毛澤東文選》（第四卷），北京：人民出版社，第1495—1497頁。

⑧《毛澤東文集》（第三卷），北京：人民出版社，第433頁。

⑨⑩??《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，第1039、1097、1032、1095頁。

?《毛澤東文集》（第六卷），北京：人民出版社，第24頁。

責(zé)編/張忠華 美編/李祥峰

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