【摘要】建設(shè)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治隊(duì)伍是習(xí)近平法治思想中的重要內(nèi)容，也是當(dāng)下教育整頓政法隊(duì)伍的題中應(yīng)有之義，這要求我們提高法治隊(duì)伍的職業(yè)道德水準(zhǔn)。從傳統(tǒng)法文化視域觀察，“德治”“民本”是我國(guó)法治隊(duì)伍建設(shè)的傳統(tǒng)哲學(xué)根基，傳統(tǒng)官箴文化中的“清、慎、勤”也是當(dāng)下我國(guó)法律職業(yè)道德建設(shè)的重要思想來(lái)源。探究傳統(tǒng)法文化中有關(guān)官員德性的內(nèi)容，對(duì)于深刻理解習(xí)近平法治思想與當(dāng)下教育整頓政法隊(duì)伍有重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】習(xí)近平法治思想 傳統(tǒng)法 德治 官箴 職業(yè)道德

【中圖分類號(hào)】D929 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2021年2月27日，全國(guó)政法隊(duì)伍教育整頓動(dòng)員部署會(huì)議召開(kāi)。我國(guó)開(kāi)展政法隊(duì)伍教育整頓，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央從黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展全局的高度作出的重大決策部署，是堅(jiān)持全面從嚴(yán)管黨治警、推進(jìn)政法隊(duì)伍自我革命的必然要求，也是建設(shè)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治隊(duì)伍的重要基礎(chǔ)。

當(dāng)下政法隊(duì)伍的主流是黨和人民可以信賴的隊(duì)伍，但也要清醒看到，當(dāng)前政法隊(duì)伍還存在一些問(wèn)題。隨著政法系統(tǒng)持續(xù)加大正風(fēng)肅紀(jì)反腐力度，一些潛藏的執(zhí)法司法不嚴(yán)、不公、不廉等問(wèn)題逐漸暴露，一些地方政法干警“微腐敗”“輕違紀(jì)”等問(wèn)題突出。這些問(wèn)題產(chǎn)生的社會(huì)影響惡劣，危害極大。為解決這些問(wèn)題，我們需要進(jìn)一步加強(qiáng)建設(shè)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治隊(duì)伍，提高法治隊(duì)伍的職業(yè)道德水準(zhǔn)。當(dāng)下法律職業(yè)道德的內(nèi)容是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)法文化的揚(yáng)棄，其中不少是古代法律職業(yè)道德倫理的內(nèi)容。從法律職業(yè)道德的角度探析與闡釋我國(guó)法治隊(duì)伍建設(shè)的傳統(tǒng)法文化因素，可以為我國(guó)法治建設(shè)中的文化自信和道路自信提供有力的歷史支撐，對(duì)于深刻理解習(xí)近平法治思想與當(dāng)下教育整頓政法隊(duì)伍具有重要價(jià)值。

法律職業(yè)道德中的傳統(tǒng)哲學(xué)根基：“德治”“民本”

中國(guó)古代官員體系的職責(zé)具有行政與司法合一的特點(diǎn)，雖然沒(méi)有形成現(xiàn)代意義上專門的法律職業(yè)群體，但官員群體的整體德行標(biāo)準(zhǔn)包含了對(duì)他們履行法律職責(zé)之時(shí)的倫理道德要求。中國(guó)歷朝歷代，無(wú)論是官方還是民間都對(duì)官員的道德品行有高于常人的要求，其思想根基主要就是“德治”和“民本”思想。

“德治”思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。春秋時(shí)期，孔子提出“德治”理念，其中“為政以德”的思想要求統(tǒng)治階層加強(qiáng)自身道德修為，成為社會(huì)道德表率，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，當(dāng)政官員以德行來(lái)處理政事，就會(huì)像北斗星被眾星所圍繞一樣，百姓會(huì)受到德治的感召，遵其道而行之。孟子曰：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”治國(guó)理政，僅有善心是不足的，只有好的法律也是不夠的，需要統(tǒng)治階層良好的德性，兩者結(jié)合起來(lái)才可以治理好國(guó)家。宋代統(tǒng)治階層尤其重視從事法律職業(yè)官員的倫理道德修養(yǎng)，“謂凡典獄之官，實(shí)生民司命，天心向背、國(guó)祚修短系焉，比他職掌尤當(dāng)謹(jǐn)重”，即司法官員決定著百姓命運(yùn)、人心向背與國(guó)運(yùn)長(zhǎng)短，因而需要比其他官員更謹(jǐn)慎重視。

“才者，德之資也；德者，才之帥也”，法治隊(duì)伍建設(shè)要以德為先。傳統(tǒng)法中“德治”理念重視統(tǒng)治階層表率作用的政治智慧，運(yùn)用到今天的從嚴(yán)治黨工作中，就是要抓住領(lǐng)導(dǎo)干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”。習(xí)近平總書記指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部具體行使黨的執(zhí)政權(quán)和國(guó)家立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán)、司法權(quán)，是全面依法治國(guó)的關(guān)鍵。”同時(shí)針對(duì)黨的建設(shè)指出，“黨風(fēng)廉政建設(shè)，要從領(lǐng)導(dǎo)干部做起，領(lǐng)導(dǎo)干部首先要從中央領(lǐng)導(dǎo)做起。正所謂己不正，焉能正人”。

“民本”思想傳承至今。古代官員職業(yè)倫理道德的塑造路徑要求他們作道德表率和以民為本。統(tǒng)治階層很早就意識(shí)到了“民惟邦本，本固邦寧”的道理：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”；唐朝時(shí)期，作為古代賢君代表的李世民更是對(duì)君民關(guān)系有著深刻的認(rèn)識(shí)，“君，舟也；人，水也；水能載舟，亦能覆舟”。

建設(shè)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治工作隊(duì)伍要求堅(jiān)持以人民為中心的法治理念。習(xí)近平總書記在傳承揚(yáng)棄傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，豐富發(fā)展了為人民服務(wù)的理念，他告誡官員“穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓”。人民是依法治國(guó)的主體和力量源泉，是全面依法治國(guó)最廣泛、最深厚的基礎(chǔ)，要把體現(xiàn)人民利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉落實(shí)到全面依法治國(guó)各領(lǐng)域全過(guò)程。

法律職業(yè)道德與傳統(tǒng)官箴文化的契合性：清、慎、勤

習(xí)近平總書記引用南宋呂本中在《官箴》的文字指出：“當(dāng)官之法，惟有三事，曰清、曰慎、曰勤。”古代官箴文化對(duì)于培養(yǎng)官員法律職業(yè)道德素養(yǎng)具有重要作用，“箴”的含義是規(guī)勸、告誡、警示，官箴的核心目的是培育官員的職業(yè)道德素養(yǎng)，加強(qiáng)官員道德自律。

官箴文化起源于西周，發(fā)展于宋元明清。官箴作為古代居官格言的匯編，包含了很多為官的戒規(guī)，例如《臣軌》《為政忠告》《官箴集要》等均論述了官員擁有高尚品德的重要性。唐代元結(jié)的《縣令箴》總結(jié)了縣令等基層官吏應(yīng)該具備的倫理道德素養(yǎng)：忠、義、剛、和、直、清、儉、勤、直、勇，被顏真卿評(píng)價(jià)為“全德”。明代清官海瑞提出官員應(yīng)“秉有公、廉、勤、慎四道行之”。古代民間常將具備高尚品格的、具有法律職業(yè)倫理素養(yǎng)的官吏稱為“清官”，當(dāng)代學(xué)者徐祥民和馬建紅將清官的特點(diǎn)總結(jié)為：清廉自律，清貧節(jié)儉，政務(wù)勤勉，不畏權(quán)貴、秉公執(zhí)法等。

“清”的傳承。“清”即公正廉潔，是官箴文化所關(guān)注的官員職業(yè)倫理道德素養(yǎng)的重點(diǎn)。古代清官代表人物包拯告誡后代：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。”明《官箴集要》認(rèn)為公正是官員職業(yè)倫理第一要素，“夫居官守職以公正為先”。宋《西山政訓(xùn)》有言“凡名士大夫者，萬(wàn)分廉潔，止是小善一點(diǎn)，貪污便為大惡不廉之吏”。習(xí)近平總書記經(jīng)常引用官箴文化勉勵(lì)干部，“一絲一粒，我之名節(jié)； 一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文”。

“慎”與“勤”的承繼。慎的意識(shí)和勤政的素養(yǎng)也是官箴文化的重要內(nèi)容。一方面要求司法官員具備“明德慎罰”“細(xì)審明辯”的品質(zhì)，另一方面也要求司法官員勤政，“長(zhǎng)官躬親”，親理訴訟。歷史上時(shí)有官員不親理訴訟之事，導(dǎo)致司法審判的權(quán)力多掌握在州縣佐官衙役手中，以致冤獄叢生。為整治懶政怠政，宋代君主多次下詔要求長(zhǎng)官必須躬親決獄，“御史臺(tái)推勘公事，其當(dāng)推御史并須當(dāng)面推勘”，規(guī)定中央司法機(jī)關(guān)審理案件必須躬親理案?！段魃秸?xùn)》告誡官員“為知縣者，每每必須躬親，庶免枉濫”。習(xí)近平總書記指出：“我們每一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部都要以‘只爭(zhēng)朝夕’的精神，倍加珍惜在位的時(shí)間，充分利用這有限的時(shí)間，多為群眾辦實(shí)事、辦好事。”

傳統(tǒng)法制度經(jīng)驗(yàn)：以嚴(yán)法規(guī)范官德

一方面，在選拔、考核官員方面，對(duì)官員道德素養(yǎng)的要求很早就納入了法律范疇。針對(duì)官員選拔，西漢時(shí)已有察舉制，漢武帝時(shí)察舉制明確規(guī)定，地方官如不推薦廉吏，按“大不敬”罪名處理。兩漢時(shí)期還實(shí)行“四科取士”的選官標(biāo)準(zhǔn)，其中對(duì)倫理道德的要求非常明確：德行高妙，志節(jié)清白?？婆e制是隋唐后選拔官吏的重要方式，其相關(guān)法律規(guī)范對(duì)未來(lái)官員的道德素養(yǎng)非常重視，將法律教育與科舉考試、官吏任用等掛鉤，法律考試由此成為選官、任官制度的重要內(nèi)容。宋代進(jìn)士科考試開(kāi)始加試律義，在科舉考試制度中設(shè)置“明經(jīng)”與“明法”二科。這實(shí)際上就是以科舉為手段，把學(xué)習(xí)法律提到了國(guó)家制度的層面，強(qiáng)制所有的官員都必須明法守法，這對(duì)于提高宋代官員的法律素養(yǎng)極為有效。習(xí)近平總書記對(duì)干部提出了“四個(gè)帶頭”的要求：“真正做尊法的模范，帶頭尊崇法治，敬畏法律；做學(xué)法的模范，帶頭了解法律、掌握法律；做守法的模范，帶頭遵紀(jì)守法、捍衛(wèi)法治；做用法的模范，帶頭厲行法治、依法辦事。”帶頭遵紀(jì)守法，首要遵守的是他們各自的職業(yè)道德法，例如，《中華人民共和國(guó)法官職業(yè)道德基本準(zhǔn)則》規(guī)定，造就一支政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精通、作風(fēng)優(yōu)良、清正廉潔、品德高尚的法官隊(duì)伍，《中華人民共和國(guó)檢察官法》規(guī)定，應(yīng)當(dāng)勤勉盡責(zé)，清正廉明，恪守職業(yè)道德。

另一方面，官員的法律職業(yè)倫理也很早就被納入了考核規(guī)范。西周時(shí)期《周禮·天官·冢宰》規(guī)定從六個(gè)方面來(lái)考核官吏的法律職業(yè)倫理：是否有良好的聲譽(yù)，是否有貫徹政令的能力，是否恪盡職守，是否品行端正，是否守法，是否能明辨是非。秦簡(jiǎn)的《法律答問(wèn)》《封診式》《為吏之道》中，也有大量法律職業(yè)倫理的規(guī)范，秦簡(jiǎn)的《語(yǔ)書》明確了良吏、惡吏的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，“凡良吏明法律令”“惡吏不明法律令，不知事，不廉潔”。唐朝為全面監(jiān)督司法官員的法律職業(yè)倫理，確立了相關(guān)考核標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范，《考課令》規(guī)定：“凡考課之法有四善：一曰德義有聞，二曰清慎明著，三曰公平可稱，四曰恪勤匪懈。”《唐律疏議》和《唐六典》還規(guī)定了司法官輯捕、審斷、訊囚、行刑及獄政等各方面的責(zé)任制度。宋太宗下詔，太平興國(guó)元年十月以來(lái)，官員因犯贓而致罪者，即便遇到大赦也不得再敘用。

新時(shí)代背景下，我國(guó)傳統(tǒng)法中通過(guò)教育和科舉制度培育官員職業(yè)倫理德性的舉措有了新的傳承。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“要加強(qiáng)理想信念教育，深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義法治理念教育，推進(jìn)法治專門隊(duì)伍正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化，提高職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)水平。要堅(jiān)持立德樹(shù)人、德法兼修，創(chuàng)新法治人才培養(yǎng)機(jī)制，努力培養(yǎng)造就一大批高素質(zhì)法治人才及后備力量。”良法善治不會(huì)自動(dòng)生成，法治中國(guó)的建設(shè)離不開(kāi)德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治工作隊(duì)伍。針對(duì)包括法治隊(duì)伍在內(nèi)的黨的建設(shè)，習(xí)近平總書記提出“要堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合”，要求“努力形成科學(xué)有效的權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，增強(qiáng)監(jiān)督合力和實(shí)效”。關(guān)口前移，懲防并舉，要從法律制度建設(shè)入手形成對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督機(jī)制。對(duì)于法律制度問(wèn)題，習(xí)近平總書記指出，“關(guān)鍵是要健全權(quán)力運(yùn)行制約和監(jiān)督體系，讓人民監(jiān)督權(quán)力，讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，而“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，就是要依法設(shè)定權(quán)力、規(guī)范權(quán)力、制約權(quán)力、監(jiān)督權(quán)力”，這需要“形成不敢腐的懲戒機(jī)制、不能腐的防范機(jī)制、不易腐的保障機(jī)制”。這些都充分體現(xiàn)了習(xí)近平法治思想對(duì)法治國(guó)家建設(shè)以及德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)法治工作隊(duì)伍建設(shè)的高度重視與深厚歷史底蘊(yùn)。

法治建設(shè)僅有健全的法律制度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，好的法律制度能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于執(zhí)法之人，清末法學(xué)家沈家本說(shuō)：“有其法者尤貴有其人矣。”中華傳統(tǒng)法文化是推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興的深厚動(dòng)力，也是習(xí)近平法治思想的文化基礎(chǔ)。當(dāng)前，政法隊(duì)伍教育整頓在全國(guó)各地展開(kāi)，法治隊(duì)伍的建設(shè)受到了高度重視，政法隊(duì)伍的不正之風(fēng)、突出問(wèn)題如果不及時(shí)解決，就可能導(dǎo)致系統(tǒng)性、垮壩性的問(wèn)題。深入挖掘分析中國(guó)傳統(tǒng)法文化中的習(xí)近平法治思想中法律職業(yè)道德的思想與制度的歷史根源，對(duì)于我國(guó)進(jìn)一步加強(qiáng)法治隊(duì)伍建設(shè)具有至關(guān)重要的意義。學(xué)史崇德，只有不忘傳統(tǒng)才能夯實(shí)法治建設(shè)的文化根基，這也是新時(shí)代政法隊(duì)伍整頓教育的主要任務(wù)之一。

（作者為北京師范大學(xué)法學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①呂友仁譯注：《周禮譯注》，鄭州：中州古籍出版社，2004年。

②官箴書集成編纂委員會(huì)編：《官箴書集成》（第一冊(cè)），合肥：黃山書社，1997年。

③蒲堅(jiān)編著：《中國(guó)法制史大辭典》，北京：北京大學(xué)出版社，2016年。

④林鯉編著：《中國(guó)皇帝全書》，北京：九州圖書出版社，1997年。

⑤霍存福：《唐元結(jié)〈縣令箴〉的為官理念與其地位、影響——法官箴言研究之四》，《沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第1期。

⑥徐祥民、馬建紅：《清官精神的儒學(xué)淵源與當(dāng)代價(jià)值》，《法商研究（中南政法學(xué)院學(xué)報(bào)）》，1999年第5期。

⑦睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)整理小組編：《睡虎地秦墓竹簡(jiǎn)》，北京：文物出版社，1990年。

⑧[明]汪天賜著，黃正新譯：《官箴集要》，北京：中央編譯出版社，2011年。

⑨《讓“刀把子”里的蛀蟲無(wú)處可逃》，新華社，2021年3月18日。

責(zé)編/鄧楚韻 美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。