【摘要】深刻理解“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”重要論斷的豐富內(nèi)涵和重大意義，可以從馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論理解其歷史方位和根本屬性；從人類追求現(xiàn)代化視野理解其較之資本主義和傳統(tǒng)社會(huì)主義在追求現(xiàn)代化上的比較優(yōu)勢(shì)；從社會(huì)主義內(nèi)涵理解其在理論、道路、制度和文化等方面對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的全方位發(fā)展；從大歷史觀理解其為發(fā)展中國(guó)家追求現(xiàn)代化提供全新選擇、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值的世界意義。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義 人類文明新形態(tài) 內(nèi)涵 意義 制度優(yōu)勢(shì)

【中圖分類號(hào)】D61/B03         【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2021.13.002

高正禮，北京交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化、中共黨史。主要著作有《民主革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化中的論爭(zhēng)》、《社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)對(duì)策研究報(bào)告》（合著）、《中國(guó)共產(chǎn)黨“于變局中開(kāi)新局”的百年歷程和經(jīng)驗(yàn)啟示》（論文）。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中指出：“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。……我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]理解“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，可從以下幾個(gè)方面作深刻領(lǐng)悟。

從馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論理解人類文明新形態(tài)的歷史方位

馬克思主義唯物史觀根據(jù)建立在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一，把人類社會(huì)的發(fā)展歷程劃分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)等發(fā)展階段。思想理論界對(duì)文明形態(tài)的劃分，長(zhǎng)期以來(lái)主要有四種方式：一是按地域劃分，例如將古代文明形態(tài)劃分為華夏文明、古印度文明、古希臘文明和古埃及文明等，或者將文明劃分為東方文明、中亞文明、西方文明等；二是按生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式劃分，例如將文明形態(tài)劃分為采獵文明、農(nóng)耕文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明等；三是按歷史階段劃分，例如將文明形態(tài)劃分為史前文明、遠(yuǎn)古文明、古代文明、中世紀(jì)文明、近現(xiàn)代文明等；四是按呈現(xiàn)方式劃分，例如將文明形態(tài)劃分為物質(zhì)文明、精神文明和制度文明等。但是，鮮有依據(jù)馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論對(duì)文明形態(tài)進(jìn)行的劃分，相反，學(xué)界還尤為強(qiáng)調(diào)二者的區(qū)別，典型觀點(diǎn)認(rèn)為文明形態(tài)和社會(huì)形態(tài)是兩個(gè)內(nèi)容重疊需要厘清并加以區(qū)別的概念[2]。實(shí)際上，資本主義文明、社會(huì)主義文明、社會(huì)主義精神文明、中國(guó)特色社會(huì)主義文明等概念早已被思想理論界廣泛使用。因此，完全可以按照馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論劃分人類文明形態(tài)。

2013年1月，習(xí)近平總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開(kāi)班式上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟”[3]，“中國(guó)特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是植根于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義”[4]。2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)：“以史為鑒、開(kāi)創(chuàng)未來(lái)，必須堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”，并指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義……創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。[5]因此，從馬克思主義社會(huì)形態(tài)理論看，中國(guó)特色社會(huì)主義開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)是科學(xué)社會(huì)主義的文明形態(tài)，是從資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)過(guò)渡的文明形態(tài)，這是其歷史方位和根本屬性。

從人類追求現(xiàn)代化視野理解人類文明新形態(tài)的比較優(yōu)勢(shì)

實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是全世界人民的共同追求，基于不同時(shí)代、不同國(guó)家性質(zhì)，人類歷史上的現(xiàn)代化模式主要?jiǎng)澐譃橐杂?guó)、法國(guó)、美國(guó)等為代表的資本主義現(xiàn)代化和以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義現(xiàn)代化。前者是早發(fā)的、內(nèi)生的、漸進(jìn)的現(xiàn)代化，在一部分資本主義國(guó)家取得成功，但它是建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上，通過(guò)殖民侵略、血腥掠奪而完成的，其結(jié)果是社會(huì)兩極分化、貧富懸殊、社會(huì)動(dòng)蕩，等等。后者是后發(fā)的、外生的、趕超的現(xiàn)代化，是建立在純而又純的公有制基礎(chǔ)上，通過(guò)實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)、優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)、擴(kuò)大工農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格剪刀差等而實(shí)現(xiàn)的，雖然成效顯著，但是存在經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁不足、人民生活水平提高緩慢等問(wèn)題。此外，第二次世界大戰(zhàn)后，亞洲、非洲、美洲等通過(guò)民族解放運(yùn)動(dòng)和民主革命斗爭(zhēng)取得勝利的國(guó)家、民族和地區(qū)也紛紛探索適合自己的現(xiàn)代化，并取得了階段性成果，但是，除了韓國(guó)、新加坡、中國(guó)臺(tái)灣和中國(guó)香港這“亞洲四小龍”基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化外，其他國(guó)家、民族和地區(qū)的現(xiàn)代化都沒(méi)有成功。“亞洲四小龍”的成功主要依賴于特殊的歷史機(jī)緣和地理位置，沒(méi)有形成其他發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)追求現(xiàn)代化可借鑒的模式，也沒(méi)有解決資本主義國(guó)家現(xiàn)代化中存在的貧富懸殊、兩極分化等社會(huì)問(wèn)題。

新中國(guó)成立后，由于所處的國(guó)際環(huán)境和缺乏經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)基本上沿襲了以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式，并在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面取得巨大成就，但也出現(xiàn)活力不足、發(fā)展不平衡、人民生活長(zhǎng)期處于低水平等問(wèn)題。改革開(kāi)放伊始，鄧小平同志就提出要“走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路”[6]，并領(lǐng)導(dǎo)全黨全國(guó)各族人民開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。40多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民堅(jiān)持、捍衛(wèi)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，成功地實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史性轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了從生產(chǎn)力相對(duì)落后到經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二的歷史性突破，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，在中華大地上全面建成了小康社會(huì)，歷史性地解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了中華民族從站起來(lái)到富起來(lái)，并迎來(lái)了從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出巨大代價(jià)取得的根本成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路”，“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”[7]，而其“新”就新在堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，既完善選舉民主又發(fā)展協(xié)商民主、民主管理、民主監(jiān)督等全過(guò)程民主，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)行以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展和以按勞分配為主體多種分配方式并存的基本經(jīng)濟(jì)制度，既充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，又更好發(fā)揮政府的宏觀調(diào)控作用，堅(jiān)持以人民為中心、以共同富裕為目標(biāo)，走和平發(fā)展而非國(guó)強(qiáng)必霸的道路，破除零和、冷戰(zhàn)思維而努力構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，等等。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是有別于資本主義現(xiàn)代化和傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新文明，“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇”[8]。

從社會(huì)主義內(nèi)涵理解人類文明新形態(tài)的內(nèi)在邏輯

社會(huì)主義是思想、運(yùn)動(dòng)、制度和文化相輔相成、內(nèi)在統(tǒng)一的整體。其最初表現(xiàn)為關(guān)于未來(lái)社會(huì)實(shí)行公有制、按勞分配、實(shí)現(xiàn)共同富裕的空想，后來(lái)不斷豐富和發(fā)展并成為指導(dǎo)工人、農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)等為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義而斗爭(zhēng)的思想武器，社會(huì)主義由思想理論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐運(yùn)動(dòng)。工農(nóng)勞苦大眾通過(guò)革命運(yùn)動(dòng)奪取政權(quán)，建立了社會(huì)主義制度，社會(huì)主義由思想、遠(yuǎn)動(dòng)發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)制度。同時(shí)，在社會(huì)主義思想、運(yùn)動(dòng)、制度等演進(jìn)中形成了有關(guān)社會(huì)主義理想信念、價(jià)值理念、道德觀念，以及科技、教育、文藝等在內(nèi)的社會(huì)主義文化。社會(huì)主義統(tǒng)一整體中，思想指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)、制度和文化建設(shè)；運(yùn)動(dòng)豐富思想，成就制度和文化；制度固化和保障思想、運(yùn)動(dòng)與文化；文化滋養(yǎng)思想、運(yùn)動(dòng)和制度。四者相輔相成，內(nèi)在統(tǒng)一。

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義的理解存在一個(gè)不斷深化的過(guò)程。起初，黨和國(guó)家文件雖然強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、人民民主專政、社會(huì)主義公有制和按勞分配，堅(jiān)持馬克思列寧主義和毛澤東思想指導(dǎo)等，但明確要求堅(jiān)持社會(huì)主義的具體表述，主要是“必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路”[9]。改革開(kāi)放30周年時(shí)，我們黨總結(jié)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。”[10]建黨90周年時(shí)，我們黨又進(jìn)一步提出：“經(jīng)過(guò)九十年的奮斗、創(chuàng)造、積累，黨和人民必須倍加珍惜、長(zhǎng)期堅(jiān)持、不斷發(fā)展的成就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。”[11]對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)、自信以及堅(jiān)持，由道路和理論體系兩個(gè)方面發(fā)展到道路、理論體系和制度三個(gè)方面。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家、民族和人民的價(jià)值與作用，指出“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂”[12]，并提出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”[13]進(jìn)而明確提出了堅(jiān)定“四個(gè)自信”的要求，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到了道路、理論、制度和文化“四位一體”相統(tǒng)一的高度。

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”這里的“創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”和“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”二者并不是并列關(guān)系，而應(yīng)該是遞進(jìn)關(guān)系。黨正是通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)人民走中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路才創(chuàng)造了人類文明的新形態(tài)，這個(gè)文明新形態(tài)是道路、理論、制度和文化的統(tǒng)一整體。其理論方面的文明形態(tài)是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，“用新的思想觀點(diǎn)，繼承和發(fā)展了馬克思主義，開(kāi)拓了馬克思主義新境界”[14]；制度方面的文明形態(tài)是由黨的領(lǐng)導(dǎo)和有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、外事等一系列根本制度、基本制度、重要制度等構(gòu)成的中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系；文化方面的文明形態(tài)是“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”[15]，即以馬克思主義為指導(dǎo)的，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)的，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化。

從大歷史觀理解人類文明新形態(tài)的世界意義

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記一直十分強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史，特別是對(duì)黨史、新中國(guó)史的學(xué)習(xí)，認(rèn)為歷史是最好的老師，是最好的教科書，是最好的清醒劑。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)、艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，他一再?gòu)?qiáng)調(diào)，要“樹(shù)立大歷史觀，從歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云中分析演變機(jī)理、探究歷史規(guī)律，提出因應(yīng)的戰(zhàn)略策略，增強(qiáng)工作的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性”。[16]

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話，高屋建瓴、大氣磅礴，從以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)為開(kāi)端的近代以來(lái)180多年歷史、中華民族數(shù)千年歷史、世界百年未有之大變局等宏大的歷史視野出發(fā)，對(duì)中華民族的輝煌歷史、中國(guó)共產(chǎn)黨的光輝歷程和偉大成就作出了科學(xué)、客觀的評(píng)價(jià)，鄭重指出和莊嚴(yán)宣告：有著5000多年文明歷史的中華民族“為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生“深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民“一百年來(lái)開(kāi)辟的偉大道路、創(chuàng)造的偉大事業(yè)、取得的偉大成就，必將載入中華民族發(fā)展史冊(cè)、人類文明發(fā)展史冊(cè)”[17]。

新中國(guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民開(kāi)創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，既推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列，使我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升，黨、國(guó)家、人民、軍隊(duì)、中華民族的面貌發(fā)生前所未有的變化；又對(duì)維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，“為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[18]，具有廣泛而深遠(yuǎn)的世界意義。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話，不僅從中華民族偉大復(fù)興、人類文明發(fā)展“歷史長(zhǎng)河”的視角闡明了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義為中華民族偉大復(fù)興、人類文明進(jìn)步等作出的歷史貢獻(xiàn)，而且把握世界發(fā)展的大勢(shì)和規(guī)律，從“時(shí)代潮流”“全球風(fēng)云”等視角指明了堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史作用、光明前景和世界意義。習(xí)近平總書記指出：中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民，創(chuàng)造了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大成就，“中國(guó)大踏步趕上了時(shí)代”；創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大成就，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程”。[19]新的征程上，必須繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，堅(jiān)持“用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代”；“必須高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟”，“推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，“以中國(guó)的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇”，“推動(dòng)歷史車輪向著光明的目標(biāo)前進(jìn)”；必須“深刻認(rèn)識(shí)錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境帶來(lái)的新矛盾新挑戰(zhàn)，敢于斗爭(zhēng)，善于斗爭(zhēng)”。[20]因此，解讀“中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”，應(yīng)當(dāng)結(jié)合這些重要論述，從“歷史長(zhǎng)河、時(shí)代大潮、全球風(fēng)云”的宏大歷史觀與國(guó)際視野來(lái)理解其世界意義。

總之，應(yīng)當(dāng)從馬克思主義唯物史觀、人類追求現(xiàn)代化的視野、社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯、中華民族和中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民為人類發(fā)展進(jìn)步作出的偉大貢獻(xiàn)等方面全面理解中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)。

（本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)人才項(xiàng)目“馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐重大問(wèn)題研究”階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2021RCW105）

注釋

[1][5][7][17][19][20]《習(xí)近平：在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，http://cpc.people.com.cn/n1/2021/0701/c64094-32146278.html。

[2]徐春：《社會(huì)形態(tài)與文明形態(tài)辨析——唯物史觀研究中一個(gè)值得注意的問(wèn)題》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2006年第2期。

[3][4][14]《習(xí)近平談治國(guó)理政》，第1卷，北京：外文出版社，2014年，第22、21、22頁(yè)。

[6]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第163頁(yè)。

[8]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第8頁(yè)。

[9]《鄧小平文選》第2卷，北京：人民出版社，1994年，第164頁(yè)。

[10][11]《胡錦濤文選》第3卷，北京：人民出版社，2016年，第156、525～526頁(yè)。

[11]《胡錦濤文選》第3卷，北京：人民出版社，2016年，第525、526頁(yè)。

[12][15][18]《習(xí)近平：決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，http://www.gov.cn/zhuanti/2017-10/27/content_5234876.htm。

[13]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第339頁(yè)。

[16]習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》，2021年第7期。

責(zé) 編／桂 琰

The Socialism with Chinese Characteristics Has Helped to Create a New Form of Human Civilization

Gao Zhengli

Abstract: To deeply grasp the rich connotation and great significance of the important point that "the socialism with Chinese characteristics has helped to create a new form of human civilization", we can understand its historical orientation and fundamental attributes from the perspective of the Marxist social form theory; understand its comparative advantage over capitalism and the traditional socialism from the perspective of the human pursuit of modernization; understand its all-round improvement of the traditional socialism in theory, road, system and culture from the perspective of the four-pronged connotation of socialism; and understand its world significance of providing new choices for the developing countries to pursue modernization, building a community with a shared future for mankind and carrying forward the common values of all mankind from the perspective of great history.

Keywords: socialism with Chinese characteristics, new forms of human civilization, connotation, significance, institutional