【摘要】“兩個結合”，是不能割裂的整體、無法剝離的實存，代表了我們黨理論創(chuàng)新的新境界。無論理論上還是實踐中，馬克思主義基本原理同中國實際相結合，都包含著同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合。馬克思主義的中國化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化同頻共振、同步共進。其所以能夠做到“兩個結合”，是因為馬克思主義的立場觀點方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流和精髓有許多契合點和相通之處。

【關鍵詞】馬克思主義 中國實際 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【中圖分類號】D261 【文獻標識碼】A

習近平總書記在“七一”重要講話中指出：“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。”①其實早在2021年3月他在福建武夷山市考察時就表示，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華同馬克思主義立場觀點方法結合起來，堅定不移走中國特色社會主義道路。理論聯(lián)系實際，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合一直是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和制勝法寶，為何在此基礎上又強調(diào)馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”？

“兩個結合”，靈肉同軀、一體兩面，是一個不能割裂的整體、無法剝離的實存

“兩個結合”，是習近平總書記站在新時代的歷史前沿，立足中華民族偉大復興的關鍵節(jié)點，對中國共產(chǎn)黨踐行馬克思主義中國化的百年歷程的新認識、在理論高度的新總結，代表了我們黨理論創(chuàng)新的新境界，也為進一步推進馬克思主義中國化指明了新方向，是習近平新時代中國特色社會主義思想寶庫的新內(nèi)容。

“兩個結合”，既有內(nèi)在聯(lián)系，又各有側重。所謂內(nèi)在聯(lián)系，是指中國的具體實際與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化靈肉同軀、一體兩面，是一個不能割裂的整體、無法剝離的實存。各有側重在于，前者強調(diào)的是存在論，是具象化的環(huán)境、條件、事物，后者強調(diào)的是認識論，是精神性的理念、原則、方法。

中國的具體實際固然有感官觸及的森羅萬象，但同時也有深沉心底的精神力量。2014年五四青年節(jié)在與北京大學師生座談時，習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。”中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是辯證的統(tǒng)一，馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合，必然包括同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合；只有密切結合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能更好地認識中國具體實際。

“兩個結合”，構建了馬克思主義同鮮活的中國具體實際及博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機聯(lián)系，把工業(yè)革命以后誕生的人類歷史上最先進最科學的思想理論體系，與人類歷史上最悠久最連貫的智慧寶藏緊密聯(lián)結。“兩個結合”的過程，實際是中國共產(chǎn)黨在領導民族復興的百年奮斗史上，致力于馬克思主義中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化同頻共振、同步共進的過程：一方面，馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)下、通過中國共產(chǎn)黨人的實踐得到了新發(fā)展、注入了新內(nèi)涵；另一方面，古老的中華文化煥發(fā)了新的生機，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強大生命力和普遍適應性。

沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。中國人的文化自信不是一廂情愿的空洞口號，而是憑恃博大精深燦若星河的文明碩果和馬克思主義中國化的輝煌成就。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國的落后和沉淪一度使有些人對民族喪失了自信，對文化沒有了信心。中華民族的偉大復興不單體現(xiàn)在經(jīng)濟繁榮、政治影響、軍事力量，還理應體現(xiàn)在文化復興。事實雄辯證明，中國共產(chǎn)黨不僅是馬克思主義的運用者和發(fā)展者，而且是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和創(chuàng)新者；中華民族不僅能夠?qū)W習和發(fā)展人類一切先進的科學技術，而且善于學習和發(fā)展以馬克思主義為代表的人類一切最先進的思想理論。我們有必要從中華民族偉大復興的高度、從馬克思主義中國化的層面，深刻領會“兩個結合”新論斷的豐富思想內(nèi)涵、深邃精神意蘊、重大創(chuàng)新意義。

“兩個結合”，是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求和必然邏輯

在理論上和實踐中，馬克思主義基本原理與中國實際相結合，都包含著與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。從理論上講，現(xiàn)實中任何形式的實際問題，在本質(zhì)上都是歷史性問題，都是人類社會生存和發(fā)展中的矛盾關系在不同歷史階段的具體表現(xiàn)。歷史唯物主義告訴我們，此時此刻的所見所聞，都不是一剎那間冒出來的，都是逐步形成發(fā)展演變的結果。不管什么人，無論所處的生存環(huán)境何種形態(tài)、面對的實際問題多么繁雜，他都是位于一個延綿不絕的歷史鏈條之上，身居一個生滅變化的系統(tǒng)過程之中；都是從以往的歷史走來，又向未來的歷史走去；都是歷史舞臺上暫時的、特定的角色，也是歷史畫卷中片段式、截面性的場景。正是基于這種認識，馬克思提出了“我們僅僅知道一門唯一的科學，即歷史科學”的著名論斷。也正是基于同樣道理，《禮記·大學》有云：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”現(xiàn)實世界的真情實景是新舊并存、老幼同在。所謂理論與實際相結合，要求我們從事物的來龍去脈中認識其本質(zhì)，洞悉其實態(tài)。

認識世界是為了改造世界。馬克思說：“他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”②但是這些從過去繼承來的條件非常復雜，概而言之，有經(jīng)濟結構、政治結構、文化結構等。這些結構的表現(xiàn)形態(tài)不同、作用機理各異。其中，包括生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系等在內(nèi)的經(jīng)濟結構，是最為活躍多變的因素；包括國家制度、法律、組織體系等在內(nèi)的政治結構，也會隨著經(jīng)濟基礎的變化進行調(diào)整。但包括思想意識、道德規(guī)范、思維方式、民族性格等在內(nèi)的文化結構，則相對穩(wěn)定，甚至長期不變。例如，中國人固有的思維模式、道德規(guī)范、風俗習慣等，就薪火不熄、代代相傳。關于政治結構和文化結構的作用及其關系，受馬克思主義影響頗多的新制度經(jīng)濟學有新的研究，它把當下發(fā)揮作用的政治結構稱為正式規(guī)則，把文化結構，即因襲過去、決定現(xiàn)在并影響未來的那些規(guī)則、標準和信仰的累積結構也就是社會文化，稱作非正式規(guī)則。就如同一切生物都受所處的生態(tài)環(huán)境制約一樣，所有人的經(jīng)濟社會活動也都處在由正式規(guī)則和非正式規(guī)則構成的制度環(huán)境的約束之下。雖然現(xiàn)行的正式規(guī)則在實施中具有強制力，非正式規(guī)則不具有強制性的約束力，但是正式規(guī)則的設計、變遷抑或?qū)嵤热Q于人們對現(xiàn)實利益的考量，也受制于人們頭腦中的信念。按1993年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主道格拉斯·諾斯的說法就是：“來自不同文化背景的人對同樣的事情有不同的理解，從而會做出不同的選擇。”③非正式規(guī)則對于正式規(guī)則起著更深入持久的決定作用。

因此，所謂的現(xiàn)實實際，從存在論和辯證法角度看，是一個不斷發(fā)展變化的連續(xù)過程；從認識論和方法論的角度看，則由于群體性的立場觀點方法而呈現(xiàn)出特定的氣象風貌。而所謂的中國具體實際，除了山川地理的存在，本質(zhì)上主要是由有意識的人構成的社會性存在。盡管在不同歷史時期，中國存在著不同的現(xiàn)實問題和主要矛盾，但這些問題和矛盾的發(fā)生都有歷史根源，解決這些問題和矛盾的目標任務、方式方法、價值取向等也都直接間接地受中國固有的文化觀念、思維模式、利益訴求、價值判斷等因素的影響。不與這些因素相結合，就談不上馬克思主義同中國實際相結合，馬克思主義的基本原理也無法在中國實際中落地生根開花結果。

更重要的是，從實踐上看，馬克思主義中國化不僅來自于馬克思主義基本原理同中國具體實際和具體實踐的結合，也來自于同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合。例如，率先倡導和切實踐行馬克思主義中國化的毛澤東就是把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的成功楷模，他不僅熟諳馬克思、列寧的經(jīng)典文獻并在自己的文章和講話中廣泛征引，而且他在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學、文學、政治、軍事、史學、藝術等方面的深湛造詣更是達到了爐火純青、史上罕見的高度。讀毛澤東的著作一定能得到的強烈感受和深刻印象是，我國歷史上的典故、成語俯拾即是，人物、故事活靈活現(xiàn)，馬克思主義和中華文化水乳交融，普遍真理與古老智慧相映生輝。又如鄧小平創(chuàng)造性地提出了“建設有中國特色的社會主義”的歷史性命題，規(guī)劃“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略，其中關于溫飽社會、小康社會的構想，就是分別借鑒了孟子和《禮記·禮運篇》的表述。鄧小平又創(chuàng)造性地主張用“一國兩制”解決港澳臺問題，也是受我國歷史上一國兩制成功先例之啟迪。如西漢建立后實行的郡縣制與分封制并立、北魏時期鮮卑等民族的奴隸制和漢族地區(qū)封建制共存等。習近平總書記更是新時代馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合的卓越典范。“以人民為中心”“人民就是江山、江山就是人民”的論斷，就是對“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書》）古訓的繼承和超越；“人類命運共同體”的嶄新理念，可以向“四海之內(nèi)皆兄弟也”（《論語·顏淵》）、“天下大同”（《禮記·禮運》）追根溯源。習近平總書記用典如數(shù)家珍、釋典深入淺出，一再強調(diào)“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”④；“沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現(xiàn)”⑤。這一系列論述都深刻闡明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當代馬克思主義的良田沃土，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是新時代中國特色社會主義事業(yè)的重要使命。

完全可以說，從理論和實踐上看，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，是馬克思主義基本原理與中國實際相結合的題中應有之義。正是中國共產(chǎn)黨人堅持不懈踐行這“兩個結合”，才實現(xiàn)了馬克思主義的中國化、推動著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。

“兩個結合”，源于馬克思主義立場觀點方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流和精髓珠聯(lián)璧合、相得益彰

馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的靈魂，一經(jīng)結合，百年不渝，歷久彌堅，生機盎然。此情此景，無論在馬克思主義發(fā)展史上，還是在全世界政黨史上，都前所未有、罕見其右。為什么中國共產(chǎn)黨人建黨伊始，會在形形色色五花八門的思想主張之中選擇了馬克思主義？為什么馬克思主義指導的政黨在蘇東遭遇挫折，反而在中國迸發(fā)出了愈益強大的戰(zhàn)斗力和更加旺盛的生命力？為什么中國共產(chǎn)黨人面對革命、建設、改革等無數(shù)艱難險阻和挑戰(zhàn)考驗，都能夠愈戰(zhàn)愈強、不斷從勝利走向勝利？究其根源之一，就在于馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精粹在諸多方面有著天然的契合點和相通之處。

如果說馬克思主義之所以能夠與中國實際相結合，是因為它揭示了人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律、提供了科學的思想武器，那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以可以與馬克思主義基本原理相結合，則是因為中華民族在致力于探索宇宙奧秘、根究社會規(guī)律的五千年文明進程中，也積累了一系列真理性的精華。其中的很多文化精髓可以與馬克思主義基本原理珠聯(lián)璧合、相得益彰。

在宇宙觀方面，馬克思主義唯物論與中國的樸素唯物論相通。除了“女媧造人”之類極個別的神話傳說，中國文化史上從來沒有產(chǎn)生過上帝那種超自然的終極造物主，而是認為萬物來自于天地氤氳、自然造化。事物的變化發(fā)展，不是外力主宰，而是事物內(nèi)部被稱作“陰陽”或“剛柔”的兩股力量互相作用的結果，即“剛柔相推而生變化”；所謂的神，不過是神秘的、尚未知曉的東西：“陰陽不測之謂神”（《周易·系辭》）。所以孔子從來不談怪力亂神。這使得中國的主流文化自古以來就相信人的力量、而不是神的魔法，注重人間倫理、而不是人神關系。

在方法論方面，雖然中國古典哲學的辯證觀念不像康德、黑格爾那樣基于自身邏輯演繹，而是來自于對自然和社會的觀察體驗，但以《周易》和老莊思想為代表的異常豐富和發(fā)達的辯證思維，為中國人接受和運用馬克思主義辯證法提供了極大便利?！睹苷摗愤@部中國馬克思主義的經(jīng)典文獻，即可謂在馬克思主義辯證法與中國古代辯證思維集大成基礎上進行新發(fā)展的典范。其中，毛澤東大量借用中國古代的成語典故闡述辯證法原理。例如用《漢書·藝文志》所言“相反相成”說明矛盾的對立性和同一性，用《山海經(jīng)》的“夸父追日”、《淮南子》的“后羿射日”、《聊齋志異》的鬼狐故事說明矛盾的變化，甚至認為《水滸傳》里也有很多唯物辯證法的事例。

中國固有的政治觀、社會觀也與馬克思主義的革命主張、無產(chǎn)階級立場有相通之處。從堯舜禹到夏商周，在中國人的觀念中君權從來不是神授的，更不是血統(tǒng)高貴的貴族之禁臠，而是順應民心之結果。“湯武革命，順乎天而應乎人”（《周易·彖辭》）。“天命無常，惟有德者居之”（古諺語）。“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）。這些中國人根深蒂固的政治理念和歷史實跡，與歐洲古代中世紀的神權政治和貴族政治形成了鮮明對比。體現(xiàn)在社會關系上，人與人的地位既非凝固不變，亦不應貴賤森嚴。從孔子倡導的“泛愛眾而親仁”，到孟子呼吁的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；仁愛和諧一直是中國人矢志追求的社會形態(tài)。與此相應，唯有“親民”且“止于至善”的才稱得上“大學之道”；“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”（《周易·系辭》），即只有對廣大人民群眾有益的，才稱得上有價值有意義的事業(yè)。

這進而使得中國人的理想人格和仁人志士的人生追求與馬克思主義的勞動大眾解放事業(yè)有了某種相通之處。以儒家思想為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化把塑造“君子”人格作為人生追求，把修身齊家治國平天下作為君子的使命責任。習近平總書記說：“修身是個人層面的要求，齊家是社會層面的要求，治國平天下是國家層面的要求。”⑥在這種信念激勵下，中國歷朝歷代仁人志士的人生抱負不是追逐個人名利、計較自家得失，而是塑造了顧炎武“天下興亡，匹夫有責”，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐“茍利家國生死以，豈因禍福避趨之”等家國情懷和人生追求。

在價值觀方面，馬克思主義把對人類發(fā)展的貢獻作為評價人物事件的準則，中國人心目中矗立的不朽豐碑，也是被概括為“三不朽”的立德立功立言。按照唐代大儒孔穎達的解釋，立德就是“創(chuàng)制垂法，博施濟眾，圣德立于上代，惠澤被于無窮”；立功就是“拯厄除難，功濟于時”；立言就是“言得其要，理足可傳”（《春秋左傳正義》卷35）。這些立德立功立言者，無一不是通過道德風范、文武事功、思想理論對人類、民族、國家、社會作出巨大貢獻者。至于人們熟知的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（張載《橫渠語錄》），更是何等的頂天立地、廓然大公啊！

習近平總書記在給《文史哲》編輯部回信中號召：“增強做中國人的骨氣和底氣，讓世界更好認識中國、了解中國。”正是中華民族的這些寶貴精神財富，為中國人鑄就了骨氣之脊梁，培植了底氣之丹田。它深深融化在民族血液中、牢牢鐫刻于民眾腦海里，是永不磨滅的共同記憶，是萬古長存的一致圖騰。它似黃鐘大呂，激勵著一代代優(yōu)秀兒女為民族興亡獻身；它以浩然正氣，鼓舞著一批批志士仁人為人民利益犧牲。實事求是地講，受諸多條件限制，無論戰(zhàn)爭年代還是建設時期，很多壯士英烈之所以義無反顧投身革命，一開始未必緣于精通馬克思主義，大多數(shù)是因為受這些樸素道理之鞭策，被中國共產(chǎn)黨的初心使命所感召。

如果說，馬克思主義中國化是中國共產(chǎn)黨人結合自己的實際情況接受、運用、發(fā)展馬克思主義的過程，那么，這個過程無論過去還是將來都是深植于中國文化土壤、從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧寶庫中汲取滋養(yǎng)的。如果說，馬克思主義普遍真理是人類文明發(fā)展之結晶，不獨屬于西洋，而屬于全人類；那么，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣是人類文明的重要組成部分，其價值亦不囿于中國，而具有普適性。只有深刻理解了中國革命、建設、改革的偉大成就來自于馬克思主義基本原理同中國實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩個結合”，才能更加自覺確立理論自信和文化自信，才能更加堅定中華民族偉大復興的信念。

（作者為中國政法大學商學院教授、博導，中國商業(yè)史學會副會長）

【注釋】

①習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13頁。

②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第585頁。

③道格拉斯·諾斯：《理解經(jīng)濟變遷過程》，北京：中國人民大學出版社，2008年，第57頁。

④⑤《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，北京：中央文獻出版社，2017年，第107、4頁。

⑥習近平：《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年，第169頁。

責編/張忠華 美編/陳琳

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