中國(guó)人民大學(xué)校內(nèi)的成仿吾像 資料圖片

延安時(shí)期的成仿吾 資料圖片

《創(chuàng)造月刊》創(chuàng)刊號(hào) 資料圖片

成仿吾（右一）與創(chuàng)造社成員郁達(dá)夫、郭沫若、王獨(dú)清在一起。資料圖片

【大家】 

學(xué)人小傳：成仿吾（1897—1984），湖南新化人，教育家、文學(xué)家、翻譯家。早年留學(xué)日本，1921年回國(guó)。與郭沫若、郁達(dá)夫等人共同創(chuàng)立了著名文學(xué)團(tuán)體“創(chuàng)造社”。1928年在法國(guó)巴黎加入中國(guó)共產(chǎn)黨，主編中共巴黎、柏林支部機(jī)關(guān)刊物《赤光》。1931年9月回國(guó)，在上海參與組織“左翼社會(huì)科學(xué)家聯(lián)盟”。1934年參加長(zhǎng)征。到達(dá)陜北后，任中共中央黨校教務(wù)主任，后歷任陜北公學(xué)校長(zhǎng)、華北聯(lián)合大學(xué)校長(zhǎng)、華北大學(xué)副校長(zhǎng)。新中國(guó)成立后，歷任中國(guó)人民大學(xué)副校長(zhǎng)，東北師范大學(xué)校長(zhǎng)，山東大學(xué)校長(zhǎng)兼黨委書(shū)記，中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)兼黨委書(shū)記等職。著有《長(zhǎng)征回憶錄》《成仿吾文集》等，譯有《共產(chǎn)黨宣言》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等。

成仿吾是我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、忠誠(chéng)的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士、新文化運(yùn)動(dòng)的重要代表、無(wú)產(chǎn)階級(jí)教育家、社會(huì)科學(xué)家。作為革命家、教育家的成仿吾，其歷史功績(jī)已經(jīng)得到廣泛認(rèn)可，而作為“新文化運(yùn)動(dòng)的重要代表”，成仿吾的貢獻(xiàn)還未得到充分總結(jié)。今年是創(chuàng)造社創(chuàng)立一百周年，成仿吾是貫穿創(chuàng)造社前后期的最重要的理論家，我們有必要回顧其杰出的一生，并對(duì)其創(chuàng)造社時(shí)期文學(xué)理論探索的得失作出公允評(píng)價(jià)。

作為五四新文化運(yùn)動(dòng)的代表，成仿吾最重要的貢獻(xiàn)是為創(chuàng)造社樹(shù)立了正面的文學(xué)觀念，為已經(jīng)進(jìn)行了五年的、以寫(xiě)實(shí)主義為主要特征的中國(guó)新文學(xué)注入“想象的”“情感的”因素。他高舉“文學(xué)是時(shí)代的良心”的旗幟，為郭沫若反映“時(shí)代精神”的《女神》做出最初的理論開(kāi)路。同時(shí)，他又以初生牛犢不怕虎的精神，對(duì)當(dāng)時(shí)已獲得廣泛聲譽(yù)的新詩(shī)詩(shī)人和小說(shuō)家展開(kāi)“旋風(fēng)”式的批評(píng)，他對(duì)胡適《嘗試集》、周作人所譯日本俳句、俞平伯等人新詩(shī)、冰心所寫(xiě)小詩(shī)、魯迅小說(shuō)集《吶喊》的批評(píng)意見(jiàn)，是有藝術(shù)見(jiàn)地的。其批評(píng)的勇氣以及在批評(píng)中所展現(xiàn)的才華和洞察力，都是值得嘉許的。成仿吾的批評(píng)，大大促進(jìn)了中國(guó)新文學(xué)的發(fā)展。然而，由于歷史上他對(duì)魯迅的“錯(cuò)批”，成仿吾對(duì)于中國(guó)新文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐的貢獻(xiàn)始終沒(méi)有得到很好的總結(jié)。一百年后的今天，我們可以用更為客觀的眼光來(lái)看待當(dāng)年的批評(píng)與論爭(zhēng)，超越固有的思維定式，還原歷史行進(jìn)中的邏輯，總結(jié)成仿吾批評(píng)中建設(shè)性的部分，同時(shí)也不回避其歷史的局限性。

棄工從文：留學(xué)生涯與文學(xué)啟蒙

成仿吾開(kāi)始其文學(xué)批評(píng)生涯時(shí)所使用的最重要的理論資源是德國(guó)表現(xiàn)主義，這和他的留學(xué)經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系。1910年，13歲的成仿吾跟隨大哥成劭吾東渡日本，入名古屋第五中學(xué)讀一年級(jí)。1911年成劭吾回國(guó)參加辛亥革命，而留在日本的成仿吾，則由名古屋來(lái)到東京補(bǔ)習(xí)學(xué)校，后考入岡山第六高等學(xué)校二部（工科），進(jìn)入大學(xué)預(yù)科學(xué)習(xí)階段。成仿吾曾經(jīng)跟著大哥編譯過(guò)一本英語(yǔ)詞典，再加上他有著極高的語(yǔ)言天賦，在岡山六高，他是唯一不用詞典上課的中國(guó)留學(xué)生。六高的第一外語(yǔ)是德語(yǔ)，“外語(yǔ)課分量很重，而且總愛(ài)選一些文學(xué)上的名著來(lái)做課本”。這是日本外語(yǔ)教學(xué)突出的特點(diǎn)，教師們把文學(xué)作品作為教材來(lái)講授該國(guó)語(yǔ)言，這就使學(xué)生在學(xué)習(xí)外語(yǔ)的同時(shí)，還了解、欣賞了該國(guó)的文學(xué)。成仿吾對(duì)歐洲特別是德語(yǔ)文學(xué)的興趣，是與六高時(shí)期的學(xué)習(xí)密切相關(guān)的。在那里，他學(xué)習(xí)了歌德、席勒的作品，此后又涉獵康德美學(xué)。他對(duì)表現(xiàn)主義的了解也起步于這一時(shí)期。學(xué)習(xí)作為語(yǔ)言讀本的外國(guó)文學(xué)，激發(fā)了他對(duì)文學(xué)的興趣。

而在岡山六高結(jié)識(shí)的同校學(xué)生郭沫若，則是成仿吾投身文學(xué)活動(dòng)的觸媒。1915年夏天，兩人一見(jiàn)如故，因?yàn)樗麄兌急е粐?guó)強(qiáng)兵的志向，都對(duì)文學(xué)有著狂熱的愛(ài)。他們經(jīng)常一塊兒登山，一塊兒劃船，一塊兒拍浪擊水游向深海。更經(jīng)常的，是在一起交流文學(xué)理想。即使后來(lái)他們考進(jìn)東京帝國(guó)大學(xué)，一個(gè)學(xué)兵器制造，一個(gè)學(xué)醫(yī)，對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)也未稍減。那時(shí)，剛剛創(chuàng)刊的《新青年》雜志創(chuàng)刊倡導(dǎo)白話文學(xué)，時(shí)代最新風(fēng)潮漂洋過(guò)海傳到日本。敏感的郭沫若首先躍躍欲試，他開(kāi)始創(chuàng)作新詩(shī)，1919—1920年之間寫(xiě)作了《雪朝》，其中“我全身心好像要化為了光明流去”是最為成仿吾所欣賞的詩(shī)句。成仿吾也追隨郭沫若，從1920年起開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，他的詩(shī)“異常地幽婉，包含著一種不可捉摸的悲哀”。成仿吾、郭沫若又與同在東京帝國(guó)大學(xué)的郁達(dá)夫、張資平等人逐漸熟悉起來(lái)，商量著辦“一種純文藝的雜志”。其時(shí)，他們的文學(xué)理想都還比較偏于“浪漫主義”，有“為藝術(shù)而藝術(shù)”的傾向。

深受文學(xué)理想沖擊而不安于專業(yè)學(xué)習(xí)的成仿吾和郭沫若，于1921年4月，放棄學(xué)業(yè)結(jié)伴回到上海。兩人一同進(jìn)入泰東書(shū)局，中間遇到一些周折，最后成仿吾妥協(xié)去長(zhǎng)沙工作，換得郭沫若留在泰東書(shū)局，這為創(chuàng)造社后來(lái)的出版業(yè)務(wù)提供了必要的準(zhǔn)備。1921年7月，創(chuàng)造社在日本成立了。此時(shí)在長(zhǎng)沙兵工廠任技正（總工程師）的成仿吾，為了專心投入創(chuàng)造社的編輯和寫(xiě)作工作，又辭職前往上海。他在刊物約稿、審稿、編稿乃至出版發(fā)行的整個(gè)過(guò)程中費(fèi)心費(fèi)力，同時(shí)還兼做理論工作和創(chuàng)作，實(shí)在是創(chuàng)造社的“一根撐天柱石”。

炸出一片新天地：對(duì)創(chuàng)造社前期的理論建設(shè)

創(chuàng)造社前期，從1922年至1926年，成仿吾寫(xiě)有40多篇文學(xué)理論和批評(píng)文字。其中最重要的是發(fā)表于1923年的《詩(shī)之防御戰(zhàn)》和《新文學(xué)之使命》兩篇文章，為“創(chuàng)造社”炸出一片新天地。初登文壇的成仿吾還不是一個(gè)馬克思主義者，他的文學(xué)理論背景是從柏拉圖、亞里士多德直至康德的西方古典美學(xué)，以及當(dāng)時(shí)還是新銳的表現(xiàn)主義。

他在《新文學(xué)之使命》這篇后來(lái)廣有爭(zhēng)議的文章中，明確提出“文學(xué)是時(shí)代的良心”這一命題，他所謂“新文學(xué)的使命”共三項(xiàng)，包括“對(duì)于時(shí)代的使命，對(duì)于國(guó)語(yǔ)的使命，對(duì)于文學(xué)的使命”。雖然后來(lái)創(chuàng)造社是以“為藝術(shù)而藝術(shù)”而在現(xiàn)代文學(xué)史上知名的，但創(chuàng)造社并不是“唯藝術(shù)派”，成仿吾在其早期所提出的“三項(xiàng)使命”包含了“社會(huì)—審美”兩面。文學(xué)是“時(shí)代的良心”，而這個(gè)時(shí)代是 “一個(gè)弱肉強(qiáng)食、有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理的時(shí)代，一個(gè)良心枯萎、廉恥喪盡的時(shí)代，一個(gè)競(jìng)于物利、冷酷殘忍的時(shí)代”，“我們的時(shí)代已經(jīng)被虛偽、罪孽與丑惡充斥了”。成仿吾在文中大聲疾呼時(shí)代問(wèn)題，并認(rèn)為文學(xué)是能夠表現(xiàn)世間這些苦狀而激起變革的希望的，相信文學(xué)如果使“表現(xiàn)自我的能力充實(shí)起來(lái)”，就能“把一切心靈與心靈的障礙消滅了”。

他宣告文學(xué)“是直訴于我們的感情”，“目的是對(duì)于一種心或物的現(xiàn)象之感情的傳達(dá)”，堅(jiān)信“文學(xué)始終是以情感為生命，情感便是它的終始”。這樣的觀點(diǎn)，很容易被理解為強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“主觀性”。但成仿吾的“主觀”“客觀”都不是一般意義上的，根據(jù)俞兆平的研究，成仿吾是在康德認(rèn)識(shí)論意義上確立“主觀的”“表現(xiàn)的”文學(xué)具有的“普遍性”和“客觀性”。俞兆平指出，“成仿吾所使用的‘主觀’與‘客觀’的概念與我們一般所理解的哲學(xué)概念不同”，而是能對(duì)應(yīng)于康德認(rèn)識(shí)論所論的“主觀演繹”的三個(gè)階段，即成仿吾所總結(jié)的“在意識(shí)中，凡直觀等單系由經(jīng)驗(yàn)所統(tǒng)一的皆為主觀的統(tǒng)一，若再經(jīng)過(guò)悟性Verstand的統(tǒng)一便可以稱為客觀的”。因此，成仿吾所論“主觀”，是經(jīng)驗(yàn)的綜合，“含有超個(gè)人的性質(zhì)”，即具有普遍性，因而也具有了“客觀性”。這表明他提倡寫(xiě)“內(nèi)心”的文學(xué)，并不是僅僅提倡寫(xiě)私人特殊的情感，而是希望以有特色的個(gè)體去展示時(shí)代的整體，即以特殊展示普遍。

在這個(gè)“普遍”與“特殊”的意義上，他區(qū)分了“表現(xiàn)”的文學(xué)與“再現(xiàn)”的文學(xué)，并以前者為重。能夠“以小的暗示大的，能以部分暗示全部”的文藝作品，是他所肯定的“表現(xiàn)”的文學(xué)；而“以全部來(lái)示全部”的文藝作品，被他批評(píng)為是“勞而無(wú)功”的“描寫(xiě)”，是“再現(xiàn)”的文學(xué)。他呼吁作家要“把住時(shí)代，有意識(shí)地將它表現(xiàn)出來(lái)”，從而“使一般的人對(duì)于自己的生活有一種回想的機(jī)會(huì)與評(píng)判的可能”。他認(rèn)為好的文學(xué)作品“到底是‘表現(xiàn)’而不是‘描寫(xiě)’”，“描寫(xiě)終不過(guò)是文學(xué)家的末技”，“描寫(xiě)”是“自然主義”的，是“淺薄的”“平凡的”甚至是“庸俗的”。以此為框架，他對(duì)五四時(shí)期的文學(xué)展開(kāi)了嚴(yán)肅而有價(jià)值的批評(píng)。他不留情面地將魯迅《吶喊》集中的多數(shù)作品歸為“再現(xiàn)的記述”的“庸俗”之作。郭沫若說(shuō)成仿吾為創(chuàng)造社“炸出一片新天地”，其中幾枚最重的炸彈是投給魯迅先生的。成仿吾對(duì)《吶喊》的批評(píng)，主要是認(rèn)為魯迅長(zhǎng)于“描寫(xiě)”而不善于“表現(xiàn)”。他認(rèn)為《吶喊》集中“《狂人日記》為自然派所主張的紀(jì)錄”，“《孔乙己》《阿Q正傳》為淺薄的紀(jì)實(shí)的傳記”；他指出《孔乙己》《藥》《明天》“這樣的作品便再湊千百篇攏來(lái)，也暗示全部不出”，而這樣“死寫(xiě)出來(lái)的東西”“是沒(méi)有價(jià)值的”。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)成仿吾當(dāng)年對(duì)魯迅的批評(píng)，人們給出的多數(shù)解釋是“誤會(huì)”說(shuō)。這其實(shí)是脫離具體歷史語(yǔ)境的善意的辯護(hù)。成仿吾以“表現(xiàn)”凌駕于“再現(xiàn)”之上，表明他有著與魯迅不同的藝術(shù)觀和文學(xué)觀。和表現(xiàn)主義一樣，成仿吾將“表現(xiàn)內(nèi)心”作為文學(xué)的最高追求，因此《吶喊》集中被他高度肯定的是《端午節(jié)》，因?yàn)檫@篇小說(shuō)充盈著作者“那想表現(xiàn)自我的努力”，而這“表現(xiàn)”是有可能暗示出社會(huì)的全部的。所以成仿吾對(duì)魯迅作品的批評(píng)不是誤會(huì)，而是基于自己表現(xiàn)主義的文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

轉(zhuǎn)向“革命文學(xué)”：對(duì)創(chuàng)造社后期的理論貢獻(xiàn)

1926年是成仿吾第二個(gè)“爆發(fā)期”，他開(kāi)始轉(zhuǎn)向“革命文學(xué)”。

1926年3月初，郭沫若應(yīng)聘廣東大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，郭沫若到廣州后，作《革命與文學(xué)》一文，這是第一篇提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的文章，具有開(kāi)創(chuàng)之功。成仿吾緊隨其后，發(fā)表了《革命文學(xué)和它的永遠(yuǎn)性》。但對(duì)“革命文學(xué)”之“革命”的認(rèn)識(shí)，還有點(diǎn)模糊。他認(rèn)為，“革命是一種有意識(shí)的躍進(jìn)。不問(wèn)是團(tuán)體的與個(gè)人的，凡是有意識(shí)的躍進(jìn)，皆是革命”?？梢源_定，此處的“革命”還是在“國(guó)民革命”的范疇內(nèi)。此時(shí)，成仿吾強(qiáng)調(diào)的是“革命”與人的情感及人性的關(guān)聯(lián)，他將“革命感情”作為“革命文學(xué)”“質(zhì)的規(guī)定性”：“革命文學(xué)不因?yàn)橛?ldquo;革命”二字便必要革命這種現(xiàn)象為題材；要緊的是所傳的感情是革命的。一個(gè)作品縱然由革命這種事實(shí)取材，但它仍可以是不革命的，更可以不成文學(xué)。反之，縱然它的材料不曾由革命取來(lái)，不怕它就是一件瑣碎的小事，只要它所傳的感情是革命的，能在人類的死寂的心里，吹起對(duì)于革命的信仰與熱情，這種作品便不能不說(shuō)是革命的。”這一方面強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)之感性特征，另一方面，也突出了文學(xué)的功用性。

他還表示：“如果文學(xué)作品是革命的，它的作者必須是具有革命的熱情的人；如果要是永遠(yuǎn)的革命文學(xué)，它的作者還須徹底透入而追蹤到永遠(yuǎn)的真摯的人性。”而“永遠(yuǎn)的人性”是指“真理愛(ài)、正義愛(ài)、鄰人愛(ài)等”，也可統(tǒng)稱為“人生之熱愛(ài)”。他關(guān)于文學(xué)的定義是“文學(xué)的內(nèi)容必然地是人性的”。這些顯然都是“資產(chǎn)階級(jí)”“人道主義”那一套，并無(wú)多少“無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)意識(shí)”。只是說(shuō)到“團(tuán)體意識(shí)”的時(shí)候，才具有一點(diǎn)新興階級(jí)的氣息了：“而我們維持自我意識(shí)的時(shí)候，我們還須維持團(tuán)體意識(shí)；我們維持個(gè)人感情的時(shí)候，我們還須維持團(tuán)體感情。要這樣才能產(chǎn)生革命文學(xué)而有永遠(yuǎn)性。”從上述引文，我們可以看得很清楚，1926年倡導(dǎo)“革命文學(xué)”的成仿吾，對(duì)“革命文學(xué)”的認(rèn)識(shí)還未到達(dá)“意識(shí)形態(tài)”“階級(jí)意識(shí)”的高度。

1927年夏天成仿吾再赴日本，從后期創(chuàng)造社活躍分子李初梨等人那里獲得新的理論啟發(fā)，逐漸形成其較為成熟的“革命文學(xué)”觀。李初梨、馮乃超等后期創(chuàng)造社成員20世紀(jì)20年代后半在日本東京帝國(guó)大學(xué)留學(xué)，與1921年即已回國(guó)的郭沫若、成仿吾不同，他們正好處于日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)再次興起的時(shí)期。東大學(xué)生的馬克思主義研究讀書(shū)活動(dòng)很活躍，李初梨等人都是積極分子，經(jīng)常一起討論有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的問(wèn)題。他們追隨以福本和夫的理論為先導(dǎo)的日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治、文化陣營(yíng)提出的“方向轉(zhuǎn)換”口號(hào)，希望在中國(guó)文學(xué)界也實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)換”。成仿吾到東京正是受了李初梨等人這種激進(jìn)轉(zhuǎn)換思路的影響，在日本即寫(xiě)出《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》的“轉(zhuǎn)換”名文。所謂“轉(zhuǎn)換”，一言以蔽之，就是從“資產(chǎn)階級(jí)革命”轉(zhuǎn)向“無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命”，從“小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”轉(zhuǎn)向“革命文學(xué)”（無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)）。

在日本，成仿吾寫(xiě)了《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》，是明顯受到李初梨革命文學(xué)思想影響，進(jìn)一步堅(jiān)定了原來(lái)對(duì)“再現(xiàn)的文學(xué)”的批評(píng)。與此前的文學(xué)觀相比，成仿吾有幾點(diǎn)比較明晰起來(lái)。第一，是關(guān)于“文學(xué)革命”的性質(zhì)。第二，是創(chuàng)造社被他作為具有單獨(dú)歷史地位的“辛亥十年”一代提出，以區(qū)別于“文學(xué)革命”的一代，并作為走向“革命文學(xué)”的中介。第三，他明確提出作家需要克服自身的意識(shí)，實(shí)現(xiàn)“奧伏赫變”，這才有可能走向“革命文學(xué)”。從發(fā)表時(shí)間看，成仿吾《從文學(xué)革命到革命文學(xué)》和李初梨《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》是同一個(gè)月發(fā)表的，可以看作是倡導(dǎo)“革命文學(xué)”最重要的兩篇開(kāi)山之作。李初梨的文章理論性更強(qiáng)，而成仿吾的文章則立足于文學(xué)革命以來(lái)十多年間的文學(xué)史事實(shí)，因此更有血有肉。

首先，成仿吾明確將“文學(xué)革命”定性為“小資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”。成仿吾對(duì)五四文學(xué)革命初期給予肯定，但對(duì)其整體狀態(tài)并不滿意；成仿吾對(duì)文學(xué)革命以降的整體文學(xué)看法是，這是一個(gè)以小資產(chǎn)階級(jí)作者為主體創(chuàng)作的文學(xué)，他們“創(chuàng)造一種非驢非馬的‘中間的’語(yǔ)體，發(fā)揮小資產(chǎn)階級(jí)的惡劣的根性”。

然后，他把創(chuàng)造社當(dāng)作文學(xué)革命唯一且最大的實(shí)績(jī)加以肯定，甚至認(rèn)為是創(chuàng)造社“創(chuàng)作方面的努力”“救了我們?nèi)膶W(xué)革命的運(yùn)動(dòng)”，“由創(chuàng)造社的激勵(lì)”，“新文化運(yùn)動(dòng)幸而保存了一個(gè)分野”。當(dāng)然，在成仿吾已經(jīng)接受了的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”的理論視野審視之下，創(chuàng)造社的毛病也是極其明顯的，這就是由作者們“小資產(chǎn)階級(jí)特有的根性”所決定的作品的“浪漫主義與感傷主義”的特點(diǎn)。但成仿吾又做了進(jìn)一步的辯護(hù)與辨析。他認(rèn)為，相較于資產(chǎn)階級(jí)，這種小資產(chǎn)階級(jí)根性“仍不失為革命的”。因此只要作者們?cè)敢庾杂X(jué)地經(jīng)歷“奧伏赫變”——即意識(shí)改造，通過(guò)自我否定來(lái)“獲得階級(jí)意識(shí)”，那么他們還是可以“挑起革命的‘印貼利更追亞’的責(zé)任”的。延續(xù)創(chuàng)造社前期重視文學(xué)語(yǔ)言和形式的追求，要求創(chuàng)作中“使我們的媒質(zhì)接近農(nóng)工大眾的用語(yǔ)，我們要以農(nóng)工大眾為我們的對(duì)象”，甚至說(shuō)出了這樣激越的話：“克服自己的小資產(chǎn)階級(jí)根性，把你的背對(duì)向那將被‘奧伏赫變’的階級(jí)，開(kāi)步走，向那‘齷齪’的農(nóng)工大眾。”

結(jié)語(yǔ)

回顧成仿吾1922—1928年的文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，可以看到他的價(jià)值和意義，以及他的局限性。從建設(shè)性角度來(lái)看，創(chuàng)造社前期，成仿吾在理論上為他們確立了“文學(xué)是表現(xiàn)時(shí)代的良心”這樣一個(gè)具有“社會(huì)—審美”雙重追求的目標(biāo)；在批評(píng)實(shí)踐上，成仿吾通過(guò)自己的文章，為創(chuàng)造社殺出一條生路。創(chuàng)造社后期，他開(kāi)始提倡“革命文學(xué)”，并逐步形成完整的理論思考，初步確立了中國(guó)“革命文學(xué)—無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”的理論內(nèi)涵。

成仿吾的一生，從事文學(xué)理論和批評(píng)工作的實(shí)踐集中于1922—1928年。此后，他的人生道路就逐漸轉(zhuǎn)向革命。他與魯迅的關(guān)系在1927年開(kāi)始緩和。1927年年初，成仿吾起草《中國(guó)文學(xué)家對(duì)于英國(guó)知識(shí)階級(jí)及一般民眾宣言》，聯(lián)系魯迅并取得其支持，共同署名發(fā)表該宣言。1933年在上海與魯迅正面接觸時(shí)，成仿吾對(duì)魯迅的認(rèn)識(shí)已經(jīng)發(fā)生了很大的變化和提高。魯迅逝世，他旋即寫(xiě)了一篇紀(jì)念文章，贊揚(yáng)魯迅的作品反映了時(shí)代的黑暗、充分肯定魯迅的政治認(rèn)識(shí)達(dá)到了其時(shí)代的“最高水準(zhǔn)”。

1937年10月19日，毛澤東到陜北公學(xué)演講，表彰“魯迅精神”，將魯迅稱為“新中國(guó)的圣人”，是“一個(gè)偉大的文學(xué)家”，“一個(gè)民族解放的急先鋒”；稱贊他富于“斗爭(zhēng)精神”和“犧牲精神”；而特別指出“尤其在他的晚年”，“他的思想、行動(dòng)、著作，都是馬克思主義化的”。不用諱言，毛澤東對(duì)魯迅的高度評(píng)價(jià)，和成仿吾早年對(duì)魯迅落伍的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的定位，是完全不同的。難能可貴的是，一生“心直口直筆直”的成仿吾，從沒(méi)有為自己從前批評(píng)魯迅的文字做翻案文章。他不文過(guò)飾非，在后來(lái)的歲月中以自己的實(shí)際行動(dòng)，去完成自己當(dāng)年在與魯迅論爭(zhēng)時(shí)所憧憬的事業(yè)——即做一個(gè)革命人，在革命事業(yè)中去養(yǎng)成革命感情，完成革命文學(xué)必須具備的前期準(zhǔn)備。正如他對(duì)陜北公學(xué)流動(dòng)劇團(tuán)的同學(xué)所說(shuō)“要流動(dòng)到工農(nóng)群眾中去”，去了解他們的生活和思想變化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己思想感情的變化。讓文學(xué)工作者略感遺憾的是，此后他沒(méi)有再回到革命文學(xué)事業(yè)中來(lái)，而是終身奉獻(xiàn)于教育事業(yè)。

今年是創(chuàng)造社創(chuàng)立一百周年，我們?cè)诔浞终蔑@郭沫若、郁達(dá)夫等人文學(xué)創(chuàng)作成就的同時(shí)，也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到成仿吾創(chuàng)造社時(shí)期的理論和批評(píng)實(shí)踐是富于建設(shè)性的，影響也是深遠(yuǎn)的。

（作者：姚丹，系中國(guó)人民大學(xué)文學(xué)院教授）