【摘要】一種文明在誕生初期常蘊(yùn)涵某種思想基因，展現(xiàn)出該文明在觀念中把握世界的獨(dú)特方式。20世紀(jì)初葉中國在沖突與裂變中孕育了現(xiàn)代文明的思想基因，其中，李大釗的思想探索具有典型性，展現(xiàn)出這一思想基因的精神內(nèi)核：在批判之上形成新的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀；在克服已有文明局限的基礎(chǔ)上創(chuàng)造“第三新文明”；肯定中華文明的主體性，在與他者的平等交往中認(rèn)識和肯定自我。之后的歷史進(jìn)程充滿變數(shù)，但在總體層面表現(xiàn)為上述思想基因的發(fā)展、演化和實(shí)現(xiàn)并最終形成多元現(xiàn)代性的中國道路。
【關(guān)鍵詞】文明；思想基因；多元現(xiàn)代性；主體性
作者簡介：魏波，北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授
中國曾創(chuàng)造了燦爛的古代文明，近代以來被卷入到現(xiàn)代化浪潮中，在革命和建設(shè)中創(chuàng)造著現(xiàn)代文明。推進(jìn)這一歷史進(jìn)程，需要從大歷史的視野認(rèn)識中華文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯。其中，20世紀(jì)初是一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，此時(shí)的社會變革與文化激蕩孕育形成了新的思想基因，由此開啟了中華文明發(fā)展的新紀(jì)元。
一、中國現(xiàn)代文明的思想基因
近代以來，現(xiàn)代性從西方興起并沖擊了一切古老文明，在應(yīng)對挑戰(zhàn)中謀求新生成為中國面臨的時(shí)代主題。辛亥革命推翻了清王朝統(tǒng)治并進(jìn)行了民主共和的試驗(yàn)，然而，民主革命的任務(wù)遠(yuǎn)未完成，列強(qiáng)侵略更加劇了“亡國滅種”的危險(xiǎn)。新文化運(yùn)動引入西方科學(xué)、民主、自由等現(xiàn)代性的核心要素，旨在從社會結(jié)構(gòu)與思想文化的深處反思傳統(tǒng)以探討出路。羅素對資本主義文明進(jìn)行了激烈批評，熱情期待中國走出一種新道路。杜威也認(rèn)識到，中國作為一個(gè)文明體蘊(yùn)含巨大的發(fā)展?jié)摿?。建設(shè)現(xiàn)代中國、實(shí)現(xiàn)古老文明的新生，這是從大歷史的視角、從中國作為文明體的立場認(rèn)識到的時(shí)代主題，其方向是創(chuàng)造“現(xiàn)代文明”。那么，中國現(xiàn)代文明的發(fā)展將走怎樣的道路？
人類文明發(fā)展存在這種現(xiàn)象：不同民族在生產(chǎn)生活中創(chuàng)造了各種不同的文明，借此謀求生存、維系秩序；在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，人類文明的創(chuàng)造集中表現(xiàn)于精神生產(chǎn)中，從而能夠解釋世界并給人提供終極關(guān)懷。其中，一種文明在誕生的初期常常蘊(yùn)涵某種“思想基因”，展現(xiàn)出人在觀念中把握世界的獨(dú)特方式，蘊(yùn)涵了文明發(fā)展的新信息、新要素；這種思想基因不斷演化、變異、生長，在不斷的“回歸”中顯示出文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯。雅思貝爾斯提出，軸心時(shí)代的蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌確立的思想范式構(gòu)筑了后世兩千年各自文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)。托克維爾在研究美國民主時(shí)提出，正如一個(gè)人一樣，一個(gè)民族的歷史發(fā)展與其源頭有著千絲萬縷的聯(lián)系，原初的民族性等常常塑造了其后來的命運(yùn)。美洲大陸開創(chuàng)了不同于歐洲的新文明，這肇始于新教徒在新英格蘭地區(qū)的試驗(yàn)，新教思想及其在新大陸的探索成為美國民主的發(fā)源地。一種文明的發(fā)展與其最初的思想基因有著密切聯(lián)系，因而理解一種文明的發(fā)展道路需把握其思想基因。中國是一個(gè)文明體，理解中華文明也需要從源頭上認(rèn)識其思想基因。
近代中國轉(zhuǎn)型的實(shí)質(zhì)是在古老文明的根基上生長出新文明，如胡適對新文化運(yùn)動所總結(jié)的：“新思潮的唯一目的是什么呢？是再造文明。”在這一時(shí)期的社會變革與思想激蕩中，一種新文明的種子悄然萌生，這集中表現(xiàn)為新思想基因的生成。本文提出如下假說：以“五四”新文化運(yùn)動為標(biāo)志，20世紀(jì)初葉的中國發(fā)生了一次文明的突變，在傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、東方與西方、資本主義與社會主義等多重矛盾的激蕩中，思想啟蒙瓦解了傳統(tǒng)的思想文化并孕育了現(xiàn)代文明的思想基因；這種思想基因既保留了原有文明的合理因素，也孕育了走向新文明的“變異”與進(jìn)化的新要素；作為應(yīng)對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)而實(shí)現(xiàn)的自我突破，它集中體現(xiàn)了中華文明的主體性及其再生能力；之后的社會歷史演化進(jìn)程充滿了變數(shù)，但在總體層面卻表現(xiàn)為思想基因的發(fā)展、演化、實(shí)現(xiàn)并匯成文明復(fù)興的洪流；21世紀(jì)這一思想基因繼續(xù)生長并呈現(xiàn)出更大規(guī)模的文明創(chuàng)造，而其根本方向在上述思想基因中已展露端倪，歷史由此表現(xiàn)出客觀必然性與主體能動性、結(jié)構(gòu)變遷與思想創(chuàng)造的統(tǒng)一。
20世紀(jì)初葉中國在“天崩地裂”的社會變遷中呈現(xiàn)出復(fù)雜多元的思想景觀，進(jìn)而孕育出中國現(xiàn)代文明演化的思想基因。這是該時(shí)代中國思想群體共同培育和創(chuàng)造的結(jié)果，是歷史變革激蕩出的新成果。其中，李大釗的思想探索和革命實(shí)踐具有典型性。在辛亥革命的影響下，李大釗認(rèn)識到時(shí)代問題集中于“再造中國”，他作為新文化運(yùn)動的干將走在思想的前列，參與新文化運(yùn)動并傳播馬克思主義；同時(shí)又投身民主革命的實(shí)踐，參與創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨、促進(jìn)國共合作。李大釗為傳統(tǒng)文化所塑造，秉承“鐵肩擔(dān)道義”的精神傳統(tǒng)，又留洋日本學(xué)習(xí)西方文明，對西方文明有了較深的認(rèn)識；他致力于新思想的傳播和研究，又走出書齋投身改造社會的行動。東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、批判與創(chuàng)造、理論與實(shí)踐的多重維度的交織碰撞最終激蕩出思想的火花，共同形成了李大釗的思想進(jìn)路，其思想探索代表了一種新文化、新道路，展現(xiàn)出文明發(fā)展的新氣象，從中可以窺見中國現(xiàn)代文明的思想基因之一斑。因此，理解其思想有助于把握中國現(xiàn)代文明發(fā)展的內(nèi)在理路。
二、哲學(xué)世界觀的革新
不同文明在獨(dú)特的生活體驗(yàn)中發(fā)展出自己的哲學(xué)世界觀（具體也體現(xiàn)為歷史觀和價(jià)值觀），以此確立了該文明的基本特征，文明之間的碰撞也最終表現(xiàn)為這些哲學(xué)世界觀的沖突。近代以來西方現(xiàn)代文明沖擊了傳統(tǒng)中國的觀念體系，在紛亂世界找到自己的道路需要重構(gòu)哲學(xué)世界觀，這也成為產(chǎn)生新文明發(fā)展的思想基因的原點(diǎn)。
面對世界歷史的大勢，李大釗在揚(yáng)棄舊思想中尋找新的世界觀，進(jìn)而以此來認(rèn)識世界并再造中國。世界在時(shí)間中流轉(zhuǎn)、運(yùn)行、演化，“天運(yùn)人生周行不息，盈虛消長，相反相成”，宇宙大化流行之道的法則是生生不息的創(chuàng)造，從時(shí)間看，“時(shí)是偉大的創(chuàng)造者，時(shí)亦是偉大的破壞者。”基于此，以向后看為特征的舊的時(shí)間觀所形成的歷史觀和人生觀是靜止的、倒退的，違背宇宙演化的法則，也將喪失未來。因此，必須改變這種時(shí)間觀念以及在此基礎(chǔ)上的歷史觀和人生觀，“要回過頭來順著向未來發(fā)展的大自然大實(shí)在的方面昂頭邁進(jìn)，變逆退的為順進(jìn)的，變靜止的為行動的。這樣子，我們才能得到一個(gè)奮興鼓舞的歷史觀，樂天努力的人生觀。”受進(jìn)化論包括柏格森的生命哲學(xué)和創(chuàng)造進(jìn)化論的影響，李大釗把世界理解為進(jìn)化、革新和創(chuàng)造的過程，宇宙、社會和人生都在“破舊”中更新自我。同樣，現(xiàn)代中國的命運(yùn)是在埋葬舊制度、舊文化基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)古老文明的復(fù)活與再造。西方列強(qiáng)的侵略使中華民族陷入危亡境地，而現(xiàn)代世界文明的發(fā)展也展現(xiàn)出古老中國的陳腐，其出路則是在變革中建設(shè)“青春中國”。這意味著檢討乃至埋葬不合時(shí)宜的舊制度、舊文化、舊生命，進(jìn)而創(chuàng)造新制度、新文化、新生命，這是中華文明的新生之路，也是“青春中國”的本質(zhì)要義。這種新的世界觀從中國傳統(tǒng)文化的“生生不息”“剛健有為”“變易自新”思想中找到源頭，同時(shí)又與現(xiàn)代進(jìn)化論、科學(xué)世界觀、啟蒙思想等相嫁接，形成了觀察世界和中國命運(yùn)的世界觀。
在這種世界觀的基礎(chǔ)上，李大釗以大歷史的視野、從歷史哲學(xué)的高度認(rèn)識世界的變化，從而能夠超越時(shí)代的局限把握到歷史的大勢。當(dāng)下的有限時(shí)空常常限制了人們的思維，而歷史則在時(shí)間的綿延中展現(xiàn)長遠(yuǎn)的趨勢。李大釗致力于對現(xiàn)代史學(xué)的研究，旨在以學(xué)術(shù)研究尋找認(rèn)識當(dāng)下創(chuàng)造未來的理論工具。他在一次演講中集中闡發(fā)了史學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，提出二者在對社會歷史根本問題的探討中走到一起。歷史觀本身又是社會觀，如何看待歷史直接決定了人如何認(rèn)識當(dāng)下和未來。李大釗認(rèn)為，歷史是活潑潑的生命創(chuàng)造，“不是僵石，不是枯骨，不是故紙，不是陳編，乃是亙過去、現(xiàn)在、未來、永世生存的人類全生命。”從進(jìn)化的、現(xiàn)實(shí)社會的、人民的立場去解釋歷史，意味著沖破以往循環(huán)的、推崇神圣的歷史觀。在總結(jié)各種歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，李大釗率先接受唯物史觀并以此分析了時(shí)代矛盾背后的社會經(jīng)濟(jì)原因，認(rèn)為這種沖突和變革具有必然性，中國的出路是適應(yīng)時(shí)代大勢探索新文明。如此，李大釗不僅展現(xiàn)出深邃的歷史感，更借助新的歷史觀開啟了探索新文明的新視角。
這種世界觀和歷史觀又與價(jià)值觀相關(guān)聯(lián)，在重估傳統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上確立新的價(jià)值觀正是新文化運(yùn)動的宗旨，也是鍛造新文明的必要條件。在革命風(fēng)潮的影響下，啟蒙運(yùn)動主張對現(xiàn)存的一切知識、價(jià)值、信仰進(jìn)行徹底清算，將人從思想牢籠中解放出來。作為新文化運(yùn)動的干將，李大釗積極投身思想啟蒙事業(yè)，秉持尼采“重估一切價(jià)值”的理念批判舊的價(jià)值觀，積極傳播和創(chuàng)造適應(yīng)新生活的新價(jià)值觀。他提出，歷史觀與人生觀關(guān)系密切，歷史觀的改變帶來人生觀的變化，取代傳統(tǒng)社會消極悲觀聽天由命的便是樂觀邁進(jìn)健行不息的新人生觀。思想的啟蒙是新文明創(chuàng)造的必要前提，啟發(fā)民智進(jìn)而激發(fā)整個(gè)民族的自主性和創(chuàng)造性，這正是古老文明蘇醒的契機(jī)。
在時(shí)代巨變中，以李大釗為代表的思想家們突破歷史的羈絆，確立了觀察世界和探討中國的世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，這既是現(xiàn)代中國文明發(fā)展的思想基因的內(nèi)容，也是這種思想基因產(chǎn)生的條件。其中，從文明史的視角理解中國和世界的變革是一個(gè)根本視角，這既發(fā)現(xiàn)了源于西方的現(xiàn)代文明的合理性及其矛盾，也認(rèn)識到中華文明的價(jià)值及其弊病，進(jìn)而站在變革現(xiàn)實(shí)與創(chuàng)造未來的立場去看待世界，展現(xiàn)出歷史學(xué)家的深邃和寬廣。李大釗站在人類文明發(fā)展的大格局中認(rèn)識當(dāng)下和未來，在思想上超越了時(shí)代的局限。這種世界觀、歷史觀、價(jià)值觀為黑暗時(shí)代的中國點(diǎn)亮了一盞明燈，讓人們看到了中華文明走向新生的光明前景。
三、創(chuàng)造“第三新文明”的現(xiàn)代性方案
“再造中國”需要反抗列強(qiáng)求得獨(dú)立解放，同時(shí)需要探尋走向現(xiàn)代文明的新方案。在新的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀指引下，李大釗以開放的視野和寬容的心態(tài)對待一切，從社會歷史變遷的根本趨勢中揭示了現(xiàn)代中國的發(fā)展方向，提出了創(chuàng)造“第三新文明”的現(xiàn)代性方案，這是中國現(xiàn)代文明發(fā)展的思想基因的基本內(nèi)核。
作為新文化運(yùn)動的干將，李大釗探討和傳播了“民主”“自由”“憲政”等現(xiàn)代性的核心思想和價(jià)值。他抨擊專制政治依靠暴力進(jìn)行統(tǒng)治的舊制度，看到了基于民主之上的現(xiàn)代政治發(fā)展的大勢：“Democracy就是現(xiàn)代唯一的權(quán)威，現(xiàn)在的時(shí)代，就是Democracy的時(shí)代。”“自由思潮，風(fēng)起云涌，國于大地者，群向民治主義之的以趨，如百川東注，莫能障遏”。基于人類政治發(fā)展的這一大勢，以自由、民主等理念改造傳統(tǒng)中國，這成為思想先驅(qū)們的共同選擇。同時(shí)，李大釗以客觀立場和辯證方法面對現(xiàn)代性的二重性?，F(xiàn)代性在創(chuàng)造了工業(yè)文明成就的同時(shí)也帶來嚴(yán)重問題，周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)雖緩解了沖突但無法克服資本主義固有的矛盾，這些矛盾最終以世界大戰(zhàn)的形式爆發(fā)出來。大戰(zhàn)不只是歐洲民族國家的利益沖突，更是現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾激化的結(jié)果。李大釗觀察到了這種局限，因而對西方文明持有理性的批判態(tài)度。他看到了西方民主的局限并提出了發(fā)展民主的新思想，比如他認(rèn)為，歐美的民主將女性排除在外，這不是真正的民主；有了婦女解放，真正的民主才能實(shí)現(xiàn)。他還提出，民主精神不僅是政治上投票選舉，還體現(xiàn)為人有均等的機(jī)會去學(xué)習(xí)知識發(fā)展自己。對西方現(xiàn)代文明，有的從自我中心出發(fā)全面抗拒，有的不加辨別地主張全盤接納。李大釗則既保持開放立場又不盲目崇外，而是以批判態(tài)度認(rèn)識其合理性及其局限。正是由于立場的開放性與方法的辯證性，他在探索改造中國的道路時(shí)能夠形成獨(dú)特的認(rèn)識。
在對東西方文明進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，李大釗提出了創(chuàng)造“第三新文明”的現(xiàn)代性方案。他客觀分析比較了這兩種文明不同的特質(zhì)，認(rèn)為二者體現(xiàn)出靜與動、保守與進(jìn)步等特征。宇宙大化流行基于新與舊、動與靜、保守與進(jìn)步的互動，矛盾的統(tǒng)一和斗爭推動了社會的進(jìn)化。東西方兩種文明基于不同的世界觀之上，各有優(yōu)缺點(diǎn)，而二者的調(diào)和融會則是創(chuàng)造新文明的動力。從現(xiàn)實(shí)看，東西文明各陷入其內(nèi)在的危機(jī)中不能自拔，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機(jī)，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖。”“第三新文明之崛起”便是中華文明發(fā)展的方向。在1916年他就提出了對“偏于靈”“偏于肉”之外的“靈肉一致”的“第三”之文明的向往。這種新文明的崛起需要東西方文明從世界觀層面進(jìn)行反省和改進(jìn)。蘇俄的社會主義革命啟發(fā)了人們，展示了超越資本主義建設(shè)新社會的另一條道路，一種新的現(xiàn)代性方案展現(xiàn)出來。李大釗敏銳地把握到了這一歷史的新方向，以唯物史觀認(rèn)識世界歷史及中國命運(yùn)，認(rèn)為馬克思主義所主張的社會主義提供了一套新的現(xiàn)代性方案。鄭師渠認(rèn)為，受西方“反思現(xiàn)代性”思潮特別是柏格森等思想的影響，李大釗、陳獨(dú)秀等接受了馬克思主義，代表和凸顯了20世紀(jì)初中國社會思潮變動的鮮明主線。馬克思主義所主張的社會主義契合了李大釗所向往的“第三新文明”，最終在中國扎根下來。
對于馬克思主義和社會主義，李大釗反對生搬硬套而主張以客觀和批判的立場把握其本質(zhì)精神。新文化運(yùn)動引入科學(xué)與民主作為核心價(jià)值，自由主義者將自由奉為最高價(jià)值。李大釗主張，馬克思主義、社會主義同樣建立在科學(xué)、民主、自由這些價(jià)值之上，不能將它們對立起來。馬克思主義、社會主義不僅不是自由民主的敵人，相反，它們正是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的并以實(shí)現(xiàn)更高水平的民主和自由為宗旨。在分析自由與秩序的關(guān)系時(shí)，李大釗認(rèn)為主張自由的個(gè)人主義和主張秩序的社會主義是統(tǒng)一的，不能割裂開來孤立看待。“真正合理的個(gè)人主義，沒有不顧社會秩序的。真正合理的社會主義，沒有不顧個(gè)人自由的。”
在探索中國現(xiàn)代文明發(fā)展的過程中，李大釗始終保持客觀、獨(dú)立、開放的立場，揭示了現(xiàn)代文明發(fā)展的正確方向。通常李大釗被視為在中國傳播馬克思主義的開拓者，這固然不錯，然而僅僅從此視域去分析不足以展示李大釗進(jìn)行理論探索的寬闊視野。事實(shí)是，李大釗從中華文明和西方現(xiàn)代文明的碰撞中找尋歷史的方向，著眼于新文明的創(chuàng)造而做出了超越時(shí)代局限的判斷，甚至不局限于某一種理論或制度而是從實(shí)踐出發(fā)去裁判和創(chuàng)造理論，而這也恰恰體現(xiàn)了馬克思主義的本質(zhì)精神。
四、彰顯中華文明的主體性
“第三新文明”的現(xiàn)代性方案本身包含了對歷史主體的再認(rèn)識。構(gòu)建中國的現(xiàn)代性意味著將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、中國與世界、理論與實(shí)踐統(tǒng)一起來，立足中國社會和文化的實(shí)際探索文明發(fā)展的新道路。正如李大釗所主張的，“變‘人’之文明為‘我’之文明”。這揭示了中國新文明創(chuàng)造的主體擔(dān)當(dāng)，也構(gòu)成中國現(xiàn)代文明的思想基因的關(guān)鍵支撐。
中華文明是一個(gè)獨(dú)立的生命體，中國現(xiàn)代文明的創(chuàng)造則是古老文明的自我發(fā)展與演繹的歷史進(jìn)程。在漫長的演化與變遷過程中，中華文明形成了具有鮮明特征和強(qiáng)大適應(yīng)性的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。作為一個(gè)“生命體”，它在挑戰(zhàn)面前展現(xiàn)出強(qiáng)大的適應(yīng)性與創(chuàng)造性，由此形成吸納其他文明養(yǎng)分、在革新中實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的機(jī)制，積淀下剛健有為、革故鼎新的精神傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)不僅支持中國人創(chuàng)造了古代文明，孕育了在異域文明沖擊下奮力走向新生的動力，也是支撐人們創(chuàng)造現(xiàn)代新文明的精神文化根基。簡言之，中華文明是一種流動的、充滿靈性的、活生生的存在，它在人的生命創(chuàng)造實(shí)踐中展現(xiàn)出來，億萬民眾的創(chuàng)造實(shí)踐正是文明發(fā)展的深厚動力。近代以來中華民族奮起抗?fàn)幾非笮律臍v史便是直接寫照，表現(xiàn)出中華文明的生命力與創(chuàng)造力。
將西方現(xiàn)代性、社會主義的探索與中國實(shí)際相結(jié)合的關(guān)鍵是彰顯中華文明的主體性。在批判舊文化創(chuàng)造新文化的啟蒙背景下，批判傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方成為主導(dǎo)方向。在文化保守主義和激進(jìn)自由主義之間，李大釗不像陳獨(dú)秀、胡適激進(jìn)反傳統(tǒng)，也不像文化保守主義者固守教條，他更是一位溫和的革命者，既堅(jiān)定追隨現(xiàn)代文明的方向，又寬容地接納傳統(tǒng)文化的合理性，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上探索未來。他提出：“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動，他會因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。”“一個(gè)社會主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會，主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要的企圖。”對待源于西方的現(xiàn)代性的核心價(jià)值如民主、自由等，李大釗主張的方法論是將之與具體的時(shí)間、空間、條件等相結(jié)合，在切實(shí)的社會運(yùn)動中予以創(chuàng)造性的運(yùn)用和發(fā)揮。在這里，主體性表現(xiàn)為“我”不是被動臣服于外在強(qiáng)力的支配，而是作為主體站在歷史的高處面對挑戰(zhàn)。這不僅是肯定和拯救“傳統(tǒng)文化”，更是在比較中認(rèn)識自我的價(jià)值，進(jìn)而以主體的姿態(tài)創(chuàng)造屬于自己的新生活。由此，鴉片戰(zhàn)爭以來形成了“貧弱愚昧的中國”的形象被打翻，中國作為一種文明體不再是被改造的客體，而變成了能動的富有創(chuàng)造性的主體，由此再次確認(rèn)了中華文明的主體地位。
這種主體性的再確認(rèn)是重新認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)自我的結(jié)果。在其他文明的參照下，人有可能沖破唯我獨(dú)尊的狹隘觀念重新認(rèn)識自我。列強(qiáng)的入侵一度讓中國人陷入自卑迷失了自我，積貧積弱的中國甚至忘記了自己是一個(gè)文明國度，被動接受了西方人眼中的“東亞病夫”的評判。借助啟蒙思想的啟示，李大釗肯定生命價(jià)值、主張個(gè)性解放，特別是啟發(fā)青年在肯定自我基礎(chǔ)上投身社會的改造。李大釗提出，孔子以來人們膜拜在權(quán)威腳下唯唯諾諾而不敢“有我”，“我之既無，國于何有？”事實(shí)是，孔子孟子均倡導(dǎo)“有我”，學(xué)其“有我”，擔(dān)負(fù)起國民之“新使命”“新理想”，才是正道。對自我的發(fā)現(xiàn)和肯定是尋求解放的道路，解放又是培育主體性的條件和途徑。面對強(qiáng)大的舊勢力和舊習(xí)慣的羈絆，李大釗肯定人作為解放主體的能動性。“真正的解放，不是央求人家‘網(wǎng)開三面’，把我們解放出來，是要靠自己的力量，抗拒沖決，使他們不得不任我們自己解放自己。不是仰賴那權(quán)威的恩典，給我們把頭上的鐵鎖解開，是要靠自己的努力，把他打破，從那黑暗的牢獄中，打出一道光明來。”新文明的探索是創(chuàng)造之路，創(chuàng)造的主體則是中國人自己。李大釗內(nèi)生一種自信，相信中國人能夠解放自己、能夠煥發(fā)出青春的力量創(chuàng)造嶄新的文明。借助唯物史觀，李大釗發(fā)現(xiàn)了人民自己創(chuàng)造新生活的力量。人民聯(lián)合起來推動了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與制度的變革，認(rèn)識到自己在社會上不是被動的存在而是活潑潑的創(chuàng)造主體，從而萌生出變革的希望和勇氣。借此，以青春生命創(chuàng)造青春國家的思想得到了更有力的支撐。
對中華文明主體性的肯定是否會走向民族主義、東方中心主義的窠臼？在列強(qiáng)欺凌的時(shí)代，李大釗以對人類的博愛看待他者，主張以后的新生活、新社會“應(yīng)是一種內(nèi)容擴(kuò)大的生活和社會——就是人類一體的生活，世界一家的社會。”他提出，建設(shè)“少年中國”應(yīng)是世界的，不應(yīng)受狹隘愛國心的束縛，而是在世界大家庭中找到自己的位置。“文明的‘少年中國觀’，決不是要把中國這個(gè)國家，作少年的舞臺，去在列國競爭場里爭個(gè)勝負(fù)，乃是要把中國這個(gè)地域，當(dāng)作世界的一部分，由我們居住這個(gè)地域的少年朋友下手改造，以盡文明對于世界改造一部分的責(zé)任。”他倡導(dǎo)“新亞細(xì)亞主義”，也是從世界大同理想看待其他民族和國家，主張以“愛”對待一切人。如此，李大釗以博大心胸和寬厚人格看待自我和世界，在融入世界中超越狹隘的民族主義，這既是傳統(tǒng)中國“天下責(zé)任”的傳承，也體現(xiàn)了馬克思主義追求人類解放的立場，展現(xiàn)出中華文明雍容大度的胸懷和滿滿的文明自信，具有超越時(shí)空的歷史意義。
五、以社會變革的實(shí)踐創(chuàng)造新文明
新文明的思想基因生長的演化機(jī)制是什么，它又如何推動新文明的創(chuàng)造？中國現(xiàn)代文明的思想基因基于創(chuàng)造、進(jìn)步、多元、自主等新的世界觀歷史觀基礎(chǔ)之上，主張?jiān)谧兏锏男袆觿?chuàng)造新文明。“我們在此只能前進(jìn)不能回還的時(shí)的途程中，只有行動，只有作為，只有邁進(jìn)，只有努進(jìn)，沒有一瞬徘徊的工夫，沒有半點(diǎn)躊躇的余地。”這既是這一思想基因的基本要素，也是這一思想基因自我發(fā)展的實(shí)現(xiàn)途徑。這一思想基因并非靜態(tài)的存在而是處于形成、成長、演化中，不是“無中生有”而是中華文明自我發(fā)展的結(jié)果。借助唯物史觀，李大釗認(rèn)識到思想文化背后的社會物質(zhì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)作用，因而也將目光轉(zhuǎn)向了社會結(jié)構(gòu)的改造，組織社會變革的集體行動則是根本途徑。
新與舊、生與死、青春與老朽的沖突是思想基因生成的機(jī)制。西方現(xiàn)代文明對中國的沖擊引發(fā)了劇烈的沖突，也激發(fā)出其變易進(jìn)取的精神并使其在新的歷史語境下煥發(fā)出新的生命力。李大釗從中華文明的深處尋找到原初動力，主張?jiān)谧晕腋镄轮谐脚f我、塑造新我、鍛造“青春中國”。宇宙大化流行表現(xiàn)出的生生不息精神正是中國人歷經(jīng)苦難而不斷前進(jìn)的動力所在。不過，進(jìn)化和變革必然遇到舊觀念、舊制度、舊勢力、“舊我”的反抗，面對這種強(qiáng)大的結(jié)構(gòu)性力量，打開缺口需要克服陳腐的舊事物。新文明的創(chuàng)造與新生命的誕生必然要經(jīng)歷一番苦難，人需要直面苦難并在苦難中孕育新生。“青年之自覺，一在沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說之囹圄，勿令僵尸枯骨，束縛現(xiàn)在活潑潑地之我，進(jìn)而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。”認(rèn)識到國民思想、精神世界的愚昧與落后，新文化運(yùn)動的主旨便是解放個(gè)性、改造國民、培育新人。李大釗主張將改造社會的物質(zhì)變遷與改造個(gè)人的精神變遷統(tǒng)一起來，發(fā)現(xiàn)并肯定青年在變革現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造未來中不可取代的地位，由此帶領(lǐng)一代青年走上了革命道路。
突破陳腐創(chuàng)造新生意味著一場深刻的社會變革，這不只是思想文化的變革，還包含社會制度結(jié)構(gòu)的變革。李大釗運(yùn)用唯物史觀分析中國現(xiàn)代社會歷史的變遷，提出新思想新文化的發(fā)展乃是現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷之上的，“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新形態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，不是幾個(gè)青年憑空造出來的”。面對問題與主義之爭，李大釗提出需要依靠“主義”系統(tǒng)地認(rèn)識和變革社會，如此能沖破厚重的社會結(jié)構(gòu)對整個(gè)民族的禁錮，進(jìn)而在新的結(jié)構(gòu)下開始新文明的創(chuàng)造。基于這一認(rèn)識，李大釗將學(xué)術(shù)與政治有機(jī)統(tǒng)一起來，沒有停留于書齋里的學(xué)術(shù)研究而是投身變革社會的集體行動。汪榮祖甚至認(rèn)為，李大釗對于馬克思主義在中國傳播的重要意義不在于其對學(xué)理的創(chuàng)發(fā)，而在于其革命行動。不過需要看到，作為一名思想家和革命家，李大釗打通學(xué)術(shù)與政治、理論與實(shí)踐的通道，在革命實(shí)踐中驗(yàn)證和發(fā)展理論，在理論探討中探尋實(shí)踐變革的道路，這構(gòu)成了其顯著的思想品格。
新文明發(fā)展的原初基因首先是思想的種子，它是源于西方的現(xiàn)代性與中華文明的激蕩，起初雖然微小，卻孕育了驅(qū)動社會歷史發(fā)展的新生命能量，所以能沖破堅(jiān)硬厚重的歷史決然生長起來。這種新文明基因從思想化為探索新生活的革命行動，在中國大地扎根、萌芽、發(fā)育并長成參天大樹，最終實(shí)現(xiàn)了新制度的建立和新文化的創(chuàng)造。如此，中國新文明走上了一條新的發(fā)展道路。
六、中國式現(xiàn)代化新道路
近代以來中國走上了“現(xiàn)代化”道路，撇開“現(xiàn)代化理論”潛在的西方中心論來看，向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型是歷史的客觀趨勢。思想旨在認(rèn)識歷史的趨勢，一旦認(rèn)識到它，這種思想便可成為人們行動的指南。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人艱難地探索現(xiàn)代文明發(fā)展的道路，最終實(shí)現(xiàn)了思想的覺醒和認(rèn)識的突破。以李大釗為代表的思想先驅(qū)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、資本主義與社會主義、理論與實(shí)踐等多重維度的沖突中激發(fā)出新思維，孕育了中國現(xiàn)代文明發(fā)展的思想基因。這種思想基因不只是思想家個(gè)體的認(rèn)識，更體現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀邏輯，它不斷生長壯大并最終形成中國現(xiàn)代文明發(fā)展的基本形態(tài)。正如習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上所總結(jié)的，我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。
從歷史事實(shí)看，中國現(xiàn)代文明發(fā)展的思想基因展現(xiàn)了中國革命和現(xiàn)代化的根本方向，即立足中國的社會文化傳統(tǒng)，將包括馬克思主義在內(nèi)的現(xiàn)代思想與中國的實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地探索中國革命和現(xiàn)代化的道路，最終走出文明復(fù)興的中國道路。從孫中山的“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”到毛澤東“農(nóng)村包圍城市的革命道路”，從陶行知創(chuàng)辦曉莊師范到晏陽初進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)，從社會主義試驗(yàn)到改革開放并最終探索出中國特色社會主義道路，其根本方向便是立足中國實(shí)際探索現(xiàn)代文明，最終走出一條多元現(xiàn)代性的中國道路。這些，都體現(xiàn)了20世紀(jì)初形成的中國現(xiàn)代文明發(fā)展的思想基因所昭示的方向。
多元現(xiàn)代性的中國道路是中國現(xiàn)代文明的思想基因生長、擴(kuò)散、發(fā)展所形成的結(jié)果，體現(xiàn)了現(xiàn)代中國社會歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這一道路的具體內(nèi)涵表現(xiàn)為：第一，接納現(xiàn)代性的合理成分創(chuàng)造“現(xiàn)代文明”。多元現(xiàn)代性的中國道路首先是順應(yīng)人類文明發(fā)展的大方向，踐行科學(xué)、民主、自由、法治等現(xiàn)代性核心思想和價(jià)值，這是人類歷史發(fā)展的大勢也是中國歷史進(jìn)步的方向。第二，堅(jiān)定的走中國自己的道路，探索多元現(xiàn)代性的中國道路。社會發(fā)展的特殊性是普遍性存在的條件和實(shí)現(xiàn)的路徑，正是通過走出多元現(xiàn)代性的特殊發(fā)展道路，中國才取得了革命的成功和現(xiàn)代化的成就。同時(shí)，對現(xiàn)代性需要在新的時(shí)空條件下賦予其新的內(nèi)涵和形式，實(shí)現(xiàn)更高水平的繁榮、自由、民主、和平都需要在直面問題中給出新的回答。第三，堅(jiān)定地走社會主義道路，超越資本主義的歷史局限進(jìn)而創(chuàng)造一種新的文明模式。資本主義有歷史的合理性同時(shí)也存在根本局限。中國選擇社會主義具有歷史的必然性，如何走出這樣一條新道路還需要進(jìn)行知識、技術(shù)、制度、文化等各方面的創(chuàng)造性探索。第四，彰顯和培育中華文明的主體性，在肯定自我的同時(shí)超越自我，同時(shí)通過創(chuàng)造新文明為世界做出貢獻(xiàn)。如此，中國人以世界大家庭的一員平等而自信地走向世界，雍容大度地推動實(shí)現(xiàn)“協(xié)和萬邦”的理想。事實(shí)說明，20世紀(jì)初轉(zhuǎn)型過程中所生成的思想基因具有強(qiáng)大的生命力，它體現(xiàn)了歷史發(fā)展的內(nèi)在要求和根本趨勢，因而能夠不斷生長、壯大并最終匯成現(xiàn)代中國歷史發(fā)展的洪流。
21世紀(jì)中華文明復(fù)興意味著在數(shù)千年文明傳統(tǒng)基礎(chǔ)上尤其是在近代以來應(yīng)對現(xiàn)代性挑戰(zhàn)而做出的變革中探索新型社會主義道路。所以，認(rèn)識“中國道路”需要置于廣闊的歷史語境中理解其必然趨勢和根本方向，而中國現(xiàn)代文明的思想基因則包含了這一方向。這不僅是李大釗等先驅(qū)們的個(gè)人選擇，更是社會歷史發(fā)展的客觀趨勢。基于20世紀(jì)中國現(xiàn)代文明的思想基因及其演化的歷史經(jīng)驗(yàn)可以推論，21世紀(jì)中國的復(fù)興將是這一思想基因的再度展開，而且它將引發(fā)中華文明爆炸式的成長，這不僅是近代以來中國歷史演化的直接延續(xù)，還意味著在眾多深層次問題上進(jìn)行創(chuàng)造性的探索，中華文明在苦其心志中走向新生。當(dāng)然，這種文明的演化需要通過社會變革的集體行動來實(shí)現(xiàn)。面對現(xiàn)實(shí)社會文化結(jié)構(gòu)中的重重阻力，推動古老文明的復(fù)興需要繼續(xù)進(jìn)行深度的變革。抱著真理必勝的信念和視死如歸的精神，李大釗以其壯烈的犧牲鳴奏了中國復(fù)興歷史上的絕響，其深刻思想和精神人格化成一座豐碑佇立在神州大地。今天的中國人需要傳承這種思想和精神人格，克服私利與偏見的障礙，在自我變革中創(chuàng)造中華新文明。
