成熟的民族，總是能正確地看待“昨天”，在關(guān)于歷史的客觀認(rèn)識(shí)中獲得寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示；也總是能準(zhǔn)確把握“新的歷史特點(diǎn)”，在關(guān)于未來(lái)的合理規(guī)劃中為民族國(guó)家的發(fā)展設(shè)定正確的發(fā)展路線。對(duì)于一個(gè)具有歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼h而言，“黨史學(xué)習(xí)”的出場(chǎng)絕非偶然，而是歷史邏輯與實(shí)踐邏輯的必然，也是中國(guó)共產(chǎn)黨以史為師，在“走過的足跡”中獲得未來(lái)的發(fā)展啟示的必然，更是中國(guó)共產(chǎn)黨站在“兩個(gè)一百年”歷史交匯期的理性選擇和中華民族偉大復(fù)興的應(yīng)然之舉。在歷史性地取得“四大成就”和作出“四大莊嚴(yán)宣告”、穩(wěn)步邁向民族復(fù)興之路之際，通過黨史中“共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼”，為中華民族偉大復(fù)興提供“變幻的歷史經(jīng)驗(yàn)之下穩(wěn)定不變和具有連續(xù)性的意義框架”，培養(yǎng)歷史思維能力和批判精神，形成維系、強(qiáng)化群體組織的內(nèi)聚力，建立文化上、種族上的歸屬感，塑造民族的文化性格、民族意識(shí)，激發(fā)探索與奮發(fā)向上的精神動(dòng)力，從而促使中華民族結(jié)成有機(jī)整體，凝聚起民族團(tuán)結(jié)與發(fā)展的內(nèi)在力量。
黨史學(xué)習(xí)的目的與意圖
黨史學(xué)習(xí)的目的與意圖何在，這是關(guān)涉黨史學(xué)習(xí)成效的核心命題。“了解歷史才能看得遠(yuǎn)，理解歷史才能走得遠(yuǎn)”，中華民族歷來(lái)注重鑒古知今，善于在關(guān)于“過去”的回顧中思考有關(guān)“未來(lái)”“亮光”與“靈性”。
其一，通過黨史學(xué)習(xí)培育“歷史意識(shí)”。歷史意識(shí)是“交織著解釋過去、理解現(xiàn)在、預(yù)測(cè)未來(lái)的網(wǎng)”，是一種時(shí)間序列上對(duì)過去、現(xiàn)在與未來(lái)進(jìn)行整體思考的歷史認(rèn)識(shí)方法和價(jià)值評(píng)判傾向。歷史意識(shí)作為對(duì)已逝去的過去的理解，以及本身產(chǎn)生于時(shí)間之中的雙重意義，在黨史學(xué)習(xí)的目標(biāo)、動(dòng)機(jī)等方面產(chǎn)生了三個(gè)意向：一是對(duì)百年黨史本身的尊重，即對(duì)百年黨史中的歷史事件、歷史人物、歷史動(dòng)機(jī)乃至歷史意義的客觀性體認(rèn)以及從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、汲取智慧，避免歷史覆轍的傾向，是一種基于基本知識(shí)而對(duì)歷史現(xiàn)象的判斷力、辨別力和對(duì)未來(lái)的預(yù)判和引領(lǐng)能力；二是對(duì)民族未來(lái)的期盼，即基于馬克思主義唯物史觀和百年建黨歷程發(fā)現(xiàn)和掌握歷史發(fā)展規(guī)律，并從戰(zhàn)略決策的角度作出的對(duì)歷史趨勢(shì)的憧憬、預(yù)測(cè)和規(guī)劃與設(shè)計(jì)；三是對(duì)歷史的價(jià)值評(píng)判，即對(duì)百年黨史中歷史事件本身的真實(shí)性和歷史事件的影響作出價(jià)值挖掘、凝練和評(píng)價(jià)，具體表現(xiàn)為對(duì)過去、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的基本態(tài)度和傾向。
其二，通過黨史學(xué)習(xí)孕育“歷史自覺”。通過黨史學(xué)習(xí)，培養(yǎng)把黨史中的積極性質(zhì)、“善”的因素轉(zhuǎn)化為具有符合規(guī)律和趨勢(shì)的變革主動(dòng)性、實(shí)踐自覺性和內(nèi)在的自省性。就精神向度而言，黨史學(xué)習(xí)乃是以一種積極的精神狀態(tài)反觀自身，對(duì)失去歷史必然性、呈現(xiàn)落后態(tài)勢(shì)的思想觀念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)作出自覺的精神反思與整合，這是一種蘊(yùn)含著以“革舊鼎新、自強(qiáng)不息”的狀態(tài)來(lái)表達(dá)否定、懷疑、批判、揚(yáng)棄等主動(dòng)變革意識(shí)的意志和能力。建黨百年，都是以“革舊鼎新”的大無(wú)畏精神和擔(dān)當(dāng)意志，不斷發(fā)起“國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵” 何以發(fā)生的精神層面的自我拷問，不斷發(fā)起“何為社會(huì)主義”“社會(huì)主義本質(zhì)是什么”“如何滿足人民對(duì)美好生活的向往”的意識(shí)層面的拷問。就實(shí)踐向度而言，黨史學(xué)習(xí)乃是不斷彌合“社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)”與“主觀能動(dòng)性”之間的差距，時(shí)刻以馬克思主義的最新成果為指導(dǎo)的過程。正是這種以理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的意志，中國(guó)人民取得了推翻“三座大山”的偉大勝利，有了敢于變革的開放意識(shí)，也有了敢于為世界提供“人類命運(yùn)共同體理念”的中國(guó)方案。就世界視野而言，就是要在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)感知世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)，并對(duì)自身的發(fā)展差距與趨勢(shì)進(jìn)行審慎評(píng)估，能對(duì)外來(lái)沖擊作出自我防范和回?fù)?，能在參與國(guó)際交流中較高地彰顯民族自信與能力，能用戰(zhàn)略眼光來(lái)審視中國(guó)與世界的關(guān)系，能生成擔(dān)當(dāng)世界負(fù)責(zé)任的大國(guó)、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面的心理機(jī)制、謀略儲(chǔ)備和氣質(zhì)、氣場(chǎng)等。
其三，通過黨史學(xué)習(xí)培植“歷史價(jià)值”。黨史學(xué)習(xí)的歷史價(jià)值不是人為的“賦予”或“添加”，而是在其政黨使命的呈現(xiàn)中、中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民取得“四大成就”的過程中不斷釋放其內(nèi)部使命價(jià)值而獲得的在歷史、文化乃至精神層面的沉淀和結(jié)晶。這一過程，就其本質(zhì)來(lái)說，是具有大無(wú)畏擔(dān)當(dāng)精神的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民沿著歷史發(fā)展趨勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興歷史變革的自覺歷史創(chuàng)造性活動(dòng)。建黨伊始，“中華民族遭受了前所未有的劫難”的亡國(guó)滅種特殊節(jié)點(diǎn)。誕生于熾熱的革命環(huán)境的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)四萬(wàn)萬(wàn)同胞把對(duì)民族歷史命運(yùn)的普遍關(guān)切轉(zhuǎn)化為以反抗、奮爭(zhēng)、流血乃至犧牲而繪就的宏偉的“救亡圖存”圖景。追求民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)，從先進(jìn)個(gè)體的個(gè)人認(rèn)知匯聚成普遍的、主流的群體意向。新中國(guó)的成立，中華民族的歷史任務(wù)從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，轉(zhuǎn)變成為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興。對(duì)民族復(fù)興的強(qiáng)烈愿望為全體中華兒女提供了“脫貧”“奔小康”“對(duì)美好生活的向往”等共同精神力量，成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的不竭精神動(dòng)力。
總之，黨史學(xué)習(xí)就是要建構(gòu)一種意義重大的反思性力量，也即：在自覺的精神反思與整合中，建構(gòu)一種能夠把來(lái)自于自身的傳統(tǒng)質(zhì)素和來(lái)自于其他民族的優(yōu)秀成果，按照自身的價(jià)值目標(biāo)加以整合，從而形成面向民族、面向未來(lái)、面向大眾、面向一切優(yōu)秀人類文明成果并且能夠內(nèi)化為人民內(nèi)在的精神力量。這是一種尼采意義上“將過去、陌生的東西與身邊的、現(xiàn)在的東西融為一體的力量，那種治愈創(chuàng)傷、彌補(bǔ)損失、修補(bǔ)破碎模型的力量”。百年黨史，只有在承載站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的歷史邏輯轉(zhuǎn)換和民族復(fù)興的內(nèi)在邏輯之后，才能真正地釋放能夠“保存和豐富自身”，并且“作為現(xiàn)在的力量而活著，它融化和轉(zhuǎn)化于現(xiàn)在中”的這種內(nèi)在歷史靈性。
黨史學(xué)習(xí)的五種思維
在民族歷史中，由于具有對(duì)抗自然災(zāi)害、抵御外來(lái)侵略，創(chuàng)造民族輝煌和民族榮光的共同記憶，易于在共同的歷史事件、共同的慶典儀式和共同的圖騰象征中構(gòu)筑共同體意識(shí)，形成歷史文化共同體。倘若一個(gè)民族對(duì)這些因素失憶或者選擇性遺忘、甚至篡改，無(wú)疑就會(huì)對(duì)曾經(jīng)發(fā)生的歷史產(chǎn)生疏離感、甚至背叛這段歷史。所以古語(yǔ)有云“國(guó)可亡而史不可亡”。為記住歷史，往往通過國(guó)史的編纂、宗族譜牒的刻錄來(lái)明確和編碼社群成員的位置關(guān)系，來(lái)規(guī)定個(gè)體、家族與國(guó)家間的秩序和歸屬關(guān)系。魯迅曾深刻地指出：“歷史上寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)。”因而，如何從百年黨史中挖掘?qū)氋F的精神財(cái)富，以達(dá)到：科學(xué)地看待和評(píng)判過去、智慧地處理當(dāng)下和未來(lái)，就需要具備以下五個(gè)方面的思維特質(zhì)。
其一，歷史客觀性思維。也就是客觀地看待和把握百年黨史，而不是任意地對(duì)百年黨史進(jìn)行增減和裝扮。這涉及到如何看待發(fā)生在“昨天”的事件的真實(shí)性及其發(fā)生過程、結(jié)果和影響的問題。任何一個(gè)民族，都必須在既定的歷史條件下創(chuàng)造屬于自己的歷史和輝煌，是“在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造”。即德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯所主張的，要從基本的歷史事實(shí)出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)過去和建構(gòu)未來(lái)。所以列寧才強(qiáng)調(diào)：“忘記歷史就意味著背叛。”習(xí)近平總書記也指出：“歷史是從昨天走到今天再走向明天，歷史的聯(lián)系是不可能割斷的，人們總是在繼承前人的基礎(chǔ)上向前發(fā)展的。古今中外，概莫能外。”顯然，背離了歷史客觀性思維，就會(huì)陷于主觀主義的泥潭，會(huì)被虛無(wú)主義所利用。
其二，歷史整體性思維。歷史整體性思維，就是要從一個(gè)民族發(fā)展的全過程、民族經(jīng)歷的全事件、民族發(fā)展的全領(lǐng)域去認(rèn)識(shí)歷史，把握歷史，而不是碎片化、片面性、肢解地看待歷史。唯有如此，才能透過歷史現(xiàn)象認(rèn)識(shí)歷史意志、把握歷史規(guī)律。這是認(rèn)識(shí)歷史事件之間的關(guān)系、把握歷史規(guī)律性、進(jìn)行歷史評(píng)價(jià)的基本前提。所以列寧才主張，“如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實(shí)”，就會(huì)導(dǎo)致“它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲都不如”。學(xué)習(xí)百年黨史，就是要以全景、全視野去看待百年歷史，把百年歷史放在5000多年中華文明史、放在500多年社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史、放在180多年近現(xiàn)代史和70多年新中國(guó)史和40多年改革開放史中去認(rèn)知，唯有如此，才能更好地理解馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化脈絡(luò)、與科學(xué)社會(huì)主義的中國(guó)實(shí)踐、與中華民族偉大復(fù)興的使命、與世界歷史的發(fā)展前景等重要關(guān)系。我們既不能預(yù)設(shè)黨史中的大道，也不能演繹歷史，更不能感性、表象、碎片化地理解歷史。
其三，歷史連續(xù)性思維。歷史的連續(xù)性思維，是發(fā)現(xiàn)和延續(xù)蘊(yùn)含于歷史發(fā)展過程中的內(nèi)在延續(xù)性、鏈條性——歷史發(fā)展階段之間、歷史事件之間所存在的無(wú)縫隙狀態(tài)，是一個(gè)歷史過程與其它歷史過程之間的非跳躍狀態(tài)。在看待歷史時(shí)，有的人偏向于從某些歷史事件所引起的變化著手，強(qiáng)調(diào)該歷史事件所引起的“斷裂或轉(zhuǎn)變”，從而強(qiáng)調(diào)歷史的不連續(xù)性。這種思維容易割裂事物的前后聯(lián)系，對(duì)歷史的整體認(rèn)知和把握形成障礙。雖然，歷史是關(guān)乎過去的事情，是由無(wú)數(shù)個(gè)已然逝去的昨天所構(gòu)成。但更要看到，歷史是連續(xù)性與不連續(xù)性的統(tǒng)一，是由過去、當(dāng)下和未來(lái)所構(gòu)成的一個(gè)連續(xù)性整體。如果看不到這一點(diǎn)，而單單把某一段歷史剪裁出來(lái)，或者置于歷史的“黑暗”，那么，就無(wú)從把握歷史的發(fā)展與趨勢(shì)。太史公反對(duì)割斷歷史，主張歷史的連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)“通古今之變”。因此要在長(zhǎng)的歷史時(shí)段中考察事情的來(lái)龍去脈以及階段性特點(diǎn)與原因。
其四，歷史進(jìn)步性思維。百年黨史有助于萌發(fā)歷史整體性觀念和歷史進(jìn)步觀念，樹立民族發(fā)展前景及道路自信，從而為民族國(guó)家的發(fā)展注入一種將過去與未來(lái)加以連接的思維方式和價(jià)值傾向。一般意義上，活潑生動(dòng)的歷史事件蘊(yùn)含著歷史共有理念、歷史發(fā)展趨勢(shì)，這是一個(gè)合目的性與合規(guī)律性的歷史實(shí)踐，也即康德眼中“從個(gè)別主體上看來(lái)顯得是雜亂無(wú)章的東西”在總體上“它們有一種合乎規(guī)律的進(jìn)程”。中華民族的發(fā)展歷程，有效地證明了這一點(diǎn)。如“天下大勢(shì)，分久必合，合久必分”的歷史圖景中，中華民族就秉持統(tǒng)一、和合、大一統(tǒng)的思想，對(duì)抗來(lái)自異域的入侵、來(lái)自自然災(zāi)害的侵襲；在近代，中華民族堅(jiān)信民族的未來(lái)在于建立獨(dú)立、自主、繁榮的國(guó)家；新中國(guó)成立后，中華民族以“兩個(gè)一百年”為階段性目標(biāo)，通過核心價(jià)值觀的引領(lǐng)，匯聚力量，不斷趨向民族復(fù)興。應(yīng)該說，正是這種積極因素、進(jìn)步觀念，釋放了戰(zhàn)勝困難和化危為機(jī)的精神動(dòng)力。
其五，歷史價(jià)值性思維。百年黨史的價(jià)值意蘊(yùn)，內(nèi)含于堅(jiān)實(shí)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之中?；诎倌挈h史歷史價(jià)值性在以下五個(gè)方面進(jìn)行建構(gòu)。一是黨性與人民性的高度統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨歷史使命的達(dá)成，必然在其現(xiàn)實(shí)主張中體現(xiàn)我們黨的領(lǐng)導(dǎo)以及馬克思主義的黨性原則，蘊(yùn)含了以天下蒼生的福祉為己任的治國(guó)情懷，從而體現(xiàn)出黨性與人民性的有機(jī)統(tǒng)一。二是自覺性與內(nèi)生性的高度統(tǒng)一。中華民族作為一個(gè)有張力的民族，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，自覺地以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，運(yùn)用好“歷史的望遠(yuǎn)鏡”，主動(dòng)把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律和經(jīng)濟(jì)建設(shè)規(guī)律，形成凝聚社會(huì)共識(shí)、匯聚各方力量的最大公約數(shù)來(lái)達(dá)成不同歷史時(shí)期的目標(biāo)。三是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義的普遍真理放在悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、放在中國(guó)具體的歷史實(shí)踐中來(lái)考察，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)結(jié)合”，從而內(nèi)在地表達(dá)了馬克思主義革命性、科學(xué)性、實(shí)踐性的品質(zhì)。四是傳承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取豐厚的滋養(yǎng)，是對(duì)自身的優(yōu)秀基因的傳承、弘揚(yáng)與自覺升華，同時(shí)也是“因時(shí)而進(jìn)，因地而變，因變而新”的適應(yīng)歷史實(shí)踐需要的創(chuàng)新。五是包容性與開放性的高度統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨既善于繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)核，又積極借鑒其他民族的優(yōu)秀成果，體現(xiàn)出了明顯的動(dòng)態(tài)傳承、包容開放、能動(dòng)創(chuàng)新的創(chuàng)新品格，生成了具有獨(dú)特歷史實(shí)踐觀與核心價(jià)值觀相統(tǒng)一的精神狀態(tài)。
黨史學(xué)習(xí)要把握好五對(duì)范疇
學(xué)習(xí)黨史，要以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)，以重要范疇作為黨史學(xué)習(xí)的重要線索。馬克思主義的唯物史觀分析方法體現(xiàn)在五個(gè)方面：歷史“一”與“多”的辯證法、歷史普遍性與歷史特殊性、歷史必然性與歷史偶然性、歷史合目的性與歷史合規(guī)律性、歷史連續(xù)性與歷史非連續(xù)性等。
一是歷史的“一”與“多”。歷史過程是一與多的統(tǒng)一。不以預(yù)設(shè)的普遍性、一般性掩蓋真實(shí)的多樣性、異質(zhì)性；也不以現(xiàn)實(shí)的豐富性來(lái)遮蔽內(nèi)在的趨向性、規(guī)律性。從而在百年黨史中發(fā)現(xiàn)鮮活歷史任務(wù)、歷史故事、歷史事件背后的人民性、宗旨性和民族復(fù)興的一以貫之性。古往今來(lái)，就社會(huì)的基本組成而言，都是多元特殊性的異質(zhì)多樣化存在：經(jīng)濟(jì)利益的多元與糾纏、文化的復(fù)雜與多樣、個(gè)體意志的紛繁復(fù)雜；但就社會(huì)整體而言，個(gè)體在表現(xiàn)為人性中所固有的私向化追求的同時(shí)，也存在作為社會(huì)進(jìn)步趨勢(shì)、民族歷史目標(biāo)、共產(chǎn)黨所凝聚起來(lái)的共有理念或共有價(jià)值，從而向合乎歷史進(jìn)步的那個(gè)“一”而努力，“個(gè)別的人，甚至于整個(gè)的民族，很少想得到：當(dāng)每一個(gè)人都根據(jù)自己的心意并且往往是彼此互相沖突地在追求著自己的目標(biāo)時(shí)，他們卻不知不覺地是朝著他們自己所不認(rèn)識(shí)的自然目標(biāo)作為一個(gè)引導(dǎo)而在前進(jìn)著，是為了推進(jìn)它而在努力著”。從本質(zhì)上說，“隱秘計(jì)劃的實(shí)施過程”就是普遍性與特殊性互相沖突并且不斷展示為歷史具有“平行四邊形原理”的過程。就是在這樣一個(gè)每個(gè)個(gè)體都基于個(gè)體判斷和個(gè)體意志而生活、工作，但在群體上卻踐行著恩格斯意義上的歷史合力過程。因而，在學(xué)習(xí)百年黨史過程中，既要注意異質(zhì)、多元、雜多，也要透過這些現(xiàn)象看到背后的規(guī)律、趨勢(shì)和共同的意志。
二是歷史普遍性與歷史特殊性。歷史普遍性和歷史特殊性是學(xué)習(xí)黨史、理解黨史的重要精神“腳手架”。歷史普遍性是多樣性的歷史現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的合乎歷史規(guī)律、合乎民心所向、合乎人民利益的哲學(xué)抽象，是蘊(yùn)含于歷史現(xiàn)象背后的價(jià)值公約數(shù)、共同意志的抽象。歷史特殊性是指具有異質(zhì)性、豐富性、多樣性特征的歷史現(xiàn)象，往往具有私向化，表現(xiàn)為個(gè)人追求，充斥個(gè)人意志，甚至是利己主義、個(gè)人主義等傾向。這對(duì)范疇能夠幫助我們從歷史實(shí)踐的角度歷史地、現(xiàn)實(shí)地、具體地分析和理解歷史。這有助于打破歷史虛無(wú)主義主張、打破個(gè)人主義神話，揭示“現(xiàn)實(shí)中并不存在那種分隔個(gè)體和社會(huì)的鴻溝”的歷史演進(jìn)內(nèi)核。近年來(lái)，思想領(lǐng)域蔓延著把西方的歷史進(jìn)路作為所有國(guó)家必經(jīng)的普遍性路徑，把異于西方發(fā)展進(jìn)路的道路都視為“異端”的傾向。無(wú)疑，這種普遍性就扼殺了文明發(fā)展的豐富性、多樣性，抹煞了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的創(chuàng)造性。這種“萬(wàn)能鑰匙”型的歷史進(jìn)程判斷對(duì)于我們理解和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史進(jìn)程，構(gòu)成了嚴(yán)重的妨礙。因此，在民族發(fā)展的歷史進(jìn)程中，既要注意“不同的歷史環(huán)境”，也要注意民族發(fā)展目標(biāo)趨向的“完全不同的結(jié)果”。
三是歷史必然性與歷史偶然性。正如前面兩對(duì)范疇所揭示，百年黨史中，總是有各種“雜多”、各種“特殊性”、各種“意志”，于是，有觀點(diǎn)或聲音就認(rèn)為，中華民族的成功、中國(guó)共產(chǎn)黨的勝利，甚至馬克思主義成為指導(dǎo)思想都具有了偶然性意味。而歷史必然性，本質(zhì)上是對(duì)某一歷史時(shí)段進(jìn)行精神反思、凝練邏輯鏈條、尋找歷史規(guī)律的產(chǎn)物，體現(xiàn)為一個(gè)民族或政黨對(duì)其歷史經(jīng)歷的反思、對(duì)民族發(fā)展趨勢(shì)的把握、對(duì)未來(lái)發(fā)展期許的思想意識(shí)保證以及對(duì)事件的基本價(jià)值判斷。在百年黨史學(xué)習(xí)過程中，歷史必然性與歷史偶然性的把握，有助于深化三個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。一是有助于具有內(nèi)省特質(zhì)的中華民族在歷史時(shí)間與歷史空間的雙重坐標(biāo)中對(duì)百年黨史的辯證認(rèn)知和理性把握，彰顯了中華民族在歷史的殊相中開辟確定性發(fā)展路徑的能力；二是有助于具有創(chuàng)新特質(zhì)的中華民族將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性地結(jié)合，并敢于對(duì)百年黨史中的歷史邏輯、歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史智慧進(jìn)行整理和凝練，表達(dá)了對(duì)民族復(fù)興之路的戰(zhàn)略機(jī)遇的理性把握、對(duì)發(fā)展軌跡的理性預(yù)設(shè)；三是有助于避免“碎片化”學(xué)習(xí)歷史、“趣味性”認(rèn)知?dú)v史和偶然性把握歷史的傾向，在歷史事件、歷史故事、歷史人物中深刻把握歷史脈絡(luò)和歷史邏輯。
四是歷史合目的性與歷史合規(guī)律性。人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不僅是按照特定規(guī)律進(jìn)行的，同時(shí)還有特定的目的性。如果說規(guī)律性是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)客觀性的體現(xiàn)，那么目的性則是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)主觀性的反射。中國(guó)共產(chǎn)黨作為使命型政黨，在書寫其百年歷史中，就是把民族獨(dú)立、民族自強(qiáng)、民族復(fù)興的使命與目的性和馬克思所揭示的歷史規(guī)律天然地耦合起來(lái)，也即“把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”。對(duì)于把民族前途命運(yùn)作為自己的奮斗目標(biāo)，把人民福祉作為基本宗旨的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，通過宗旨、目標(biāo)和民族前途命運(yùn)的“主體客體化”塑造過程，已經(jīng)告別了歷史書寫的隨意性、主觀性和特殊利益性；而是成為以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)、遵循歷史發(fā)展邏輯的政黨。因此，百年黨史，就是百年的歷史合目的性與歷史合規(guī)律性的呈現(xiàn)史。而開啟的第二個(gè)百年黨史，也必將遵循中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展邏輯，以馬克思主義最新成果為指導(dǎo)的遵循現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)路徑，不斷趨向并成功實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的歷史。
五是歷史連續(xù)性與歷史非連續(xù)性。歷史意味著民族共同體的生命之火代代相延、文化基因代代相襲、歷史使命代代相繼，是在民族發(fā)展的內(nèi)在否定意識(shí)中所確立起來(lái)的對(duì)意義、價(jià)值和歸宿的一種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)判方法。這一方法是在歷史的線性不可逆、連續(xù)不可變的演變軌跡。而歷史的非連續(xù)性是指歷史的中斷、改變、甚至質(zhì)變，往往是具有革命性意義的事件改變了歷史進(jìn)程，而造成的前后截然不同的社會(huì)屬性或意義的編碼，比如中國(guó)共產(chǎn)黨的成立、新中國(guó)的成立、改革開放、全面建成小康社會(huì)等。如果只看到歷史的連續(xù)性，看不到歷史的質(zhì)變，就無(wú)法理解中國(guó)共產(chǎn)黨成立為何是開天辟地的大事變，也無(wú)法認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以來(lái)團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民所取得的四大歷史性成就；如果只看到歷史的非連續(xù)性，就看不到“兩個(gè)三十年”之間的有機(jī)聯(lián)系，就會(huì)以“兩個(gè)三十年”互相否定、對(duì)立，甚至制造“否定論”“斷裂論”來(lái)虛無(wú)改革開放史等。所以在黨史學(xué)習(xí)過程中，既要看到歷史連續(xù)性，也要看到歷史非連續(xù)性，要在兩種范疇中辯證把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)和軌跡。
（作者為華東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，華東師范大學(xué)偉大建黨精神育人功能發(fā)揮研究中心研究員，上海市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）
【注：本文系教育部高校示范馬克思主義學(xué)院和優(yōu)秀科研團(tuán)隊(duì)建設(shè)項(xiàng)目“增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的獲得感研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17JDSZK025）的成果】
