【摘要】網(wǎng)絡(luò)空間為對(duì)外文化傳播工作提供了良好的渠道。對(duì)外文化傳播是一個(gè)多主體、多方面、多層級(jí)的復(fù)雜過(guò)程，加強(qiáng)中華文化在網(wǎng)絡(luò)空間的對(duì)外傳播，需要從宏觀上注意把握好以下幾個(gè)方面的辯證關(guān)系：一是處理好理論和實(shí)踐的關(guān)系，以專業(yè)精神加強(qiáng)理論研究和實(shí)證調(diào)查；二是處理好歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以自信平和的心態(tài)，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，加強(qiáng)現(xiàn)代文化的傳播；三是處理好官方和民間的關(guān)系，推動(dòng)對(duì)外文化傳播主體的多元化、激活市場(chǎng)和民間活力；四是處理好傳者和受者的關(guān)系，以共通性、互補(bǔ)性、貼近性打破跨文化傳播的隔閡；五是處理好線下和線上的關(guān)系，在增強(qiáng)文化實(shí)力的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)空間 文化傳播 中華文化 國(guó)際傳播 【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2021年5月31日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表了有關(guān)加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)的講話，對(duì)建設(shè)目標(biāo)和內(nèi)容進(jìn)行了深入系統(tǒng)的概括和闡述，并強(qiáng)調(diào)，“要更好地推動(dòng)中華文化走出去，以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化”。

美國(guó)哈佛大學(xué)教授、“軟實(shí)力”概念的提出者約瑟夫·奈認(rèn)為，在構(gòu)成“軟實(shí)力”的三個(gè)核心要素——文化、政治價(jià)值觀以及外交政策中，文化是軟實(shí)力的核心。因此，在全球化、信息化的今天利用文化提高本國(guó)的國(guó)際地位和影響力已史無(wú)前例地成為世界各國(guó)尤其是強(qiáng)國(guó)大國(guó)的戰(zhàn)略選擇。面對(duì)這一國(guó)際局勢(shì)，我國(guó)早在2002年提出 “文化走出去”戰(zhàn)略，2004年提出“傳媒走出去”戰(zhàn)略，隨后把文化軟實(shí)力建設(shè)提升為國(guó)家戰(zhàn)略，至今已經(jīng)推出了一系列相關(guān)的政策措施和“文化自信”“交流互鑒”等主張。近些年更是高度重視并積極利用網(wǎng)絡(luò)空間和新興媒體，擴(kuò)大了中華文化的國(guó)際影響力。但是總體上說(shuō)，在全球文化版圖中還是以英語(yǔ)語(yǔ)言和西方文化為主，東方文化的影響范圍還較為有限。每一種特定的文化都有其生成的社會(huì)歷史環(huán)境，有其存在的合理性，也有其自身的局限性，不存在優(yōu)劣高下之分。文化的發(fā)展不是線性的。毋庸置疑，兩千年前孔子因材施教的教育思想比現(xiàn)代的工業(yè)化教育原則更為人性化；而經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家其文化在某些方面并不一定優(yōu)于第三世界的文化。現(xiàn)代化進(jìn)程帶給人類的文化矛盾已經(jīng)不可回避，我們需要打破東西方文化二元對(duì)立的傳統(tǒng)思維，隨著全球化趨勢(shì)的加劇，人類的命運(yùn)也被更加緊密地聯(lián)系在了一起，全球化進(jìn)程無(wú)疑會(huì)促進(jìn)人類文化走向融合。全球化不能也不應(yīng)意味著文化的同質(zhì)化，我們需要不同文化的和平共處，各美其美，美人之美，不同文化之間相互理解、尊重和融合，最終實(shí)現(xiàn)美美與共、天下大同的美好愿景。因此，推動(dòng)我國(guó)的對(duì)外文化傳播工作具有非常重要的意義，不僅是提升我們國(guó)家的文化軟實(shí)力，也在為人類共同文化的構(gòu)建和社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)。而跨越時(shí)空的網(wǎng)絡(luò)空間為文化的交流共享提供了更為便捷的渠道。那么，如何加強(qiáng)和推動(dòng)中華文化在網(wǎng)絡(luò)空間的對(duì)外傳播呢？對(duì)外文化傳播是一個(gè)多主體、多方面、多層級(jí)的復(fù)雜過(guò)程，要想取得良好的傳播效果，需要從宏觀上注意把握好以下幾個(gè)方面的辯證關(guān)系。

處理好理論和實(shí)踐的關(guān)系，以專業(yè)精神加強(qiáng)理論研究和實(shí)證調(diào)查　

要做好對(duì)外文化傳播工作，需要一種科學(xué)、務(wù)實(shí)的研究精神，防止用體制化甚至官僚化的思維、觀念和手段替代專業(yè)的知識(shí)研究。從理論研究上來(lái)看，首先，需要加強(qiáng)對(duì)中華文化本身的研究，到底哪些內(nèi)容適合對(duì)外傳播？如何對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性的坐標(biāo)中加以揚(yáng)棄？傳統(tǒng)文化如何進(jìn)行形式上的創(chuàng)新與再生？只有對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深層的理論研究和提煉，才能解決對(duì)外文化傳播內(nèi)容流于表面化、刻板化的問(wèn)題。正如學(xué)者喻國(guó)明教授在談到孔子學(xué)院時(shí)所言：“最大問(wèn)題其實(shí)并不在于其機(jī)構(gòu)設(shè)置本身，而在于傳播內(nèi)容的某些‘模糊性’。事實(shí)上，我們要仔細(xì)考慮和認(rèn)真研究需要傳播什么樣的中華文化，什么樣的文化既能代表中國(guó)的文化精髓,體現(xiàn)中國(guó)的核心價(jià)值和軟實(shí)力，同時(shí)又與其他文化有顯著的差異之處。這不僅是孔子學(xué)院，也應(yīng)是中國(guó)文化在傳播中需要認(rèn)真考慮和研究的問(wèn)題。”①其次，對(duì)文化傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播、跨文化傳播規(guī)律等進(jìn)行研究，這是尊重傳播規(guī)律、用傳播規(guī)律指導(dǎo)文化傳播實(shí)踐的理論保障。雖然在對(duì)外傳播指導(dǎo)思想上經(jīng)歷了從“宣傳思維”到“文化思維”“傳播思維”的轉(zhuǎn)變，但是傳統(tǒng)的影響和痕跡依然很明顯，不少新聞媒體仍然固守傳統(tǒng)定勢(shì)。所以，這樣的轉(zhuǎn)變過(guò)程不是自然而然的，需要理論研究的指導(dǎo)和推動(dòng)，需要評(píng)論和監(jiān)督，需要學(xué)習(xí)和反思。另外，需要對(duì)對(duì)外文化傳播的政策實(shí)踐及其效果、需求進(jìn)行實(shí)證研究，比如對(duì)國(guó)家的相關(guān)激勵(lì)政策、重點(diǎn)工程等進(jìn)行績(jī)效評(píng)估，對(duì)對(duì)外文化傳播實(shí)踐案例和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行調(diào)查總結(jié)，對(duì)國(guó)外傳播對(duì)象的需求、文化、接受習(xí)慣等進(jìn)行實(shí)證研究，為文化企業(yè)出海提供智庫(kù)或平臺(tái)支持等，這些都是反思對(duì)外文化傳播實(shí)踐、調(diào)整傳播行動(dòng)、提升傳播效果所必須進(jìn)行的。

處理好歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以自信平和的心態(tài)，在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，加強(qiáng)現(xiàn)代文化的傳播

中華文化悠久且輝煌的歷史為我們提供了“文化自信”的源泉，但是近現(xiàn)代以來(lái)的國(guó)際形勢(shì)也挫傷了國(guó)人的自信。處理好歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系首先體現(xiàn)在自信平和的心態(tài)上，但“文化自信”如何落到實(shí)處還需要一個(gè)過(guò)程。一方面要防止自卑心理，另一方面也要避免自大心態(tài)或者狹隘的民族主義情緒。要實(shí)現(xiàn)自信平和的心態(tài)就要真正培養(yǎng)國(guó)民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，培養(yǎng)國(guó)民對(duì)國(guó)家民族發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同，以及讓國(guó)內(nèi)外網(wǎng)民們看到政府自身的文化自信等，都是極為重要和具有輻射作用的。

處理好歷史和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，還體現(xiàn)在如何處理好傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系上。一方面，要尊重、學(xué)習(xí)和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是也應(yīng)根據(jù)時(shí)代的需要在內(nèi)容上進(jìn)行提煉、揚(yáng)棄，并在形式上進(jìn)行創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。比如在國(guó)內(nèi)熱播的《甄嬛傳》被國(guó)人譽(yù)為“職場(chǎng)教科書”，但是在美國(guó)和泰國(guó)等國(guó)卻遭到冷遇，就是因?yàn)槠涮N(yùn)含的權(quán)謀文化和對(duì)成功、權(quán)力的崇拜與現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)結(jié)合作的倫理觀念背道而馳。因此我們需要將傳統(tǒng)文化放在現(xiàn)代性的時(shí)間坐標(biāo)上加以揚(yáng)棄和提煉。此外，還需要進(jìn)行形式上的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化。正如有學(xué)者所說(shuō)，“傳統(tǒng)文化在今天所遭遇的壓力并不是文化本身的危機(jī)，而主要是傳播形式上的困境”。②要使得原本內(nèi)涵深厚但語(yǔ)言艱澀的傳統(tǒng)經(jīng)典文化被外國(guó)人接受是需要進(jìn)行形式上的二次創(chuàng)新和轉(zhuǎn)化的。日本動(dòng)漫的成功可以給我們提供一定的啟發(fā)。日本動(dòng)漫用世界通用的文藝語(yǔ)言講好了“日本文化”“日本故事”，日本文化中的“物哀”“幽玄”“武士道”與悲劇精神，這些獨(dú)具特色的民族文化被無(wú)聲無(wú)息地融入到動(dòng)漫這一流行文化載體中。事實(shí)上，不少西方民眾對(duì)歷史悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化懷有濃厚的興趣，但是由于語(yǔ)言障礙、時(shí)空差異等原因缺乏深入了解的渠道。中華文化不但要“走出去”，還要“走進(jìn)去”，實(shí)現(xiàn)精神層面的交流和影響。

另一方面，我們同樣需要加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代文化的提煉和傳播，重塑一個(gè)真實(shí)立體的新的國(guó)際形象。目前我們的對(duì)外文化傳播較多停留在古代傳統(tǒng)文化方面，且容易流于表面化、程式化。比如被譽(yù)為國(guó)粹的京劇、敦煌文物、瓷器等幾乎成了每年對(duì)外文化交流的標(biāo)配，但是與之相關(guān)的活動(dòng)常常更多吸引的是當(dāng)?shù)厝A僑，大多數(shù)外國(guó)人往往看不懂。美國(guó)學(xué)者雷默曾指出：“中國(guó)要加強(qiáng)與世界的溝通與了解，多談?wù)剣?guó)家的創(chuàng)新、不斷涌現(xiàn)的新思想以及應(yīng)對(duì)諸多問(wèn)題的新舉措，效果都要比古老傳統(tǒng)好得多。”③這一論斷雖有失全面，卻也指出了我國(guó)對(duì)外文化傳播中的某些不足。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐取得了舉世矚目的成功，在中國(guó)的改革開放進(jìn)程中，一些具有時(shí)代精神的現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)企業(yè)文化、社區(qū)文化和大眾文化等同樣是豐富多元的，需要我們對(duì)此加以挖掘、提煉和對(duì)外進(jìn)行傳播，從而打破國(guó)外民眾對(duì)近代中國(guó)以來(lái)形成的刻板印象，重塑一個(gè)蓬勃發(fā)展、自信平和而又真實(shí)立體的國(guó)際新形象。

處理好官方和民間的關(guān)系，推動(dòng)對(duì)外文化傳播主體的多元化、激活市場(chǎng)和民間活力

美國(guó)的對(duì)外文化傳播主要依靠大型跨國(guó)文化集團(tuán)，而日本政府推動(dòng)的“酷日本戰(zhàn)略”也取得了成效，英國(guó)則大力支持BBC為代表的權(quán)威媒體進(jìn)行海外擴(kuò)張。從美國(guó)、日本、英國(guó)等國(guó)的對(duì)外文化傳播經(jīng)驗(yàn)可以看出，我國(guó)的對(duì)外文化傳播工作不僅需要依靠政府力量，還需要調(diào)動(dòng)企業(yè)、社會(huì)組織以及個(gè)人的積極性，形成多主體共同參與的格局。政府除了要通過(guò)頂層設(shè)計(jì)的引導(dǎo)、權(quán)威媒體重點(diǎn)工程等的建設(shè)外，還要注重通過(guò)提供更為開放寬松的環(huán)境、更具保障性和激勵(lì)性的法律政策支持等措施來(lái)激發(fā)我國(guó)社會(huì)的市場(chǎng)力量和民間主體的活力，充分激活和利用網(wǎng)絡(luò)空間的文化生產(chǎn)力。

我國(guó)的對(duì)外文化傳播傳統(tǒng)上還是以“官方主導(dǎo)”為主，文化企業(yè)、民間個(gè)體等力量不足，但是這些力量在網(wǎng)絡(luò)空間正在崛起和壯大，如騰訊、愛(ài)奇藝、字節(jié)跳動(dòng)等文化企業(yè)的海外影響力開始嶄露頭角?？傮w上說(shuō)，這些具有科技背景的互聯(lián)網(wǎng)公司憑借數(shù)據(jù)、算法等技術(shù)優(yōu)勢(shì)成為對(duì)外文化傳播體系中的新力量。此外，極具創(chuàng)造性的網(wǎng)民個(gè)體也成為網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)外文化傳播的創(chuàng)新源泉。在互聯(lián)網(wǎng)興起的今天，人人都可以成為自媒體創(chuàng)作者，可以成為中華文化的傳播者，這無(wú)疑給我國(guó)對(duì)外文化傳播提供了蓬勃的創(chuàng)造力和活力，如李子柒視頻在海外的走紅就是很好的證明。這種民間的文化創(chuàng)造力要依靠開放包容的文化政策和傳播環(huán)境激發(fā)出來(lái)。

處理好傳者和受者的關(guān)系，以共通性、互補(bǔ)性、貼近性打破跨文化傳播的隔閡

對(duì)外文化傳播是一種跨文化傳播，傳播者和接受者往往有著不同的文化背景、語(yǔ)言類型、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和審美習(xí)慣，因而在接受上容易產(chǎn)生隔閡和分歧，從而影響傳播的效果。因此，對(duì)外文化傳播中需要注意跨文化傳播的規(guī)律和特點(diǎn)，尋找兩者的共通性、互補(bǔ)性和貼近性，防止從自我出發(fā)，“我說(shuō)你聽，自說(shuō)自話”難以形成對(duì)話和共鳴。要尋找這種共通性，首先需要注重共通性的價(jià)值觀念和國(guó)際化的表達(dá)。比如對(duì)愛(ài)情、友情的重視，對(duì)自由、正義的追求，對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)懷等，這些具有共通性的主題和價(jià)值觀念可以引起不同國(guó)家、不同文化的觀眾的共鳴和興趣，是跨文化傳播得以形成的一個(gè)前提。同樣，在題材選擇和表達(dá)方式上也要注重共通性的國(guó)際化表達(dá)。比如孔子在不少國(guó)家達(dá)到了家喻戶曉的程度，成為中華文化符號(hào)的代表；再比如馬可波羅游記在世界范圍內(nèi)具有影響力，王陽(yáng)明的心學(xué)在日本影響巨大，如果以他們?yōu)轭}材制作優(yōu)秀的電視劇在對(duì)外傳播時(shí)自然更容易吸引觀眾。在表達(dá)方式上要努力克服語(yǔ)言、文化、歷史知識(shí)等方面的障礙。比如美國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫片《貓和老鼠》，以貓和老鼠這一人人都熟悉的形象為題材，以其簡(jiǎn)單的情節(jié)、夸張?jiān)溨C的動(dòng)作和富于變化的音樂(lè)取勝，得到了不同國(guó)家觀眾的普遍喜愛(ài)，共通性的題材選擇和表達(dá)是其成功的根本原因之一。

其次，互補(bǔ)性也是對(duì)外文化傳播的一個(gè)特點(diǎn)，即對(duì)外文化傳播中體現(xiàn)自身獨(dú)特的文化特色，給對(duì)方一種新鮮的、陌生化的思想啟迪和審美體驗(yàn)。例如，李子柒的視頻體現(xiàn)了中國(guó)獨(dú)特的審美意境，為海外觀眾提供了新鮮的審美體驗(yàn)。她的視頻畫面典雅，音樂(lè)柔美，充滿古典詩(shī)意，不僅形象清純素雅，穿著既休閑舒適又略帶古風(fēng)的服飾，而且生活勞作的一舉一動(dòng)富有詩(shī)意，與工業(yè)化以來(lái)的現(xiàn)代文化、西方文化、快餐文化等相比具有新的風(fēng)格和意境。顯然，這種通過(guò)畫面營(yíng)造出的東方美學(xué)意境既打破了文化的隔閡易于接受，又富有異域情調(diào)，使海外觀眾耳目一新。

貼近性是指我們?cè)趯?duì)外文化傳播中要注重了解和滿足對(duì)方的精神需求和審美需求，這就要求我們?cè)趯?duì)外文化傳播中實(shí)現(xiàn)“一國(guó)一策”的精準(zhǔn)傳播。此外，從傳播渠道上也要貼近受眾，做到受眾在哪里我們的聲音在哪里。一些國(guó)外的中文媒體往往只關(guān)注華人的關(guān)注點(diǎn)，自然也很難達(dá)到針對(duì)當(dāng)?shù)赝鈬?guó)人的傳播效果。另外，從貼近性的角度來(lái)看李子柒的視頻，除了貼近海外觀眾的心理需求外，其更是利用了海外影響巨大的主流傳播渠道YouTube，做到了觀眾在哪里她的視頻就在哪里。目前李子柒在YouTube上的訂閱量已經(jīng)達(dá)到了700萬(wàn)，是唯一的一個(gè)五星華人網(wǎng)紅，其視頻觀看量動(dòng)輒上千萬(wàn)，粉絲來(lái)自世界各地。YouTube目前每月登錄用戶超20億，覆蓋全球91個(gè)地區(qū)，95%的用戶為海外互聯(lián)網(wǎng)用戶，在英國(guó)、美國(guó)、日本、印度等一些重要國(guó)家，都已成為觸達(dá)受眾的主流渠道。這也是為什么李子柒的視頻影響力在海外能夠如此廣泛的根本原因。無(wú)疑，這提醒我們對(duì)外文化傳播不能局限在自己的官方渠道、局限在自己的一畝三分地里自說(shuō)自話，而要找到我們的用戶，要積極利用國(guó)際上主流的互聯(lián)網(wǎng)渠道和社交媒體。

處理好線下和線上的關(guān)系，增強(qiáng)文化實(shí)力，充分利用好網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)

網(wǎng)絡(luò)空間的對(duì)外文化傳播還需要處理好線下和線上的關(guān)系。一方面，線下或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)空間的實(shí)力是線上文化對(duì)外傳播的基礎(chǔ)，后者是前者的延伸。從狹義上來(lái)說(shuō)，線下強(qiáng)大的文化生產(chǎn)創(chuàng)意能力是線上對(duì)外文化傳播的基礎(chǔ)。從廣義上來(lái)說(shuō)，政府工作方式的改進(jìn)、網(wǎng)民文化素質(zhì)的提升、創(chuàng)新人才的培養(yǎng)等都能夠促進(jìn)對(duì)外文化傳播。就線上而言，要充分利用網(wǎng)絡(luò)空間的傳播優(yōu)勢(shì)。首先，從產(chǎn)品生產(chǎn)和供給方面來(lái)說(shuō)，要推出適合在網(wǎng)絡(luò)空間傳播的具有新形態(tài)的產(chǎn)品類型，既可以是利用網(wǎng)絡(luò)特征所創(chuàng)作的新文化樣式，如網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)劇、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)短視頻等，也可以是把原有的文化產(chǎn)品進(jìn)行二次改編創(chuàng)作使其適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播特征，比如將傳統(tǒng)文化作品進(jìn)行數(shù)字化、交互化的展示。如故宮、敦煌等不僅可以建設(shè)網(wǎng)絡(luò)博物館，還可以融入到游戲設(shè)計(jì)中予以展示和傳播。

其次，從文化產(chǎn)品的傳播來(lái)看，要充分利用快捷互動(dòng)、開放共享的網(wǎng)絡(luò)空間。在我們的文化產(chǎn)品較難進(jìn)入國(guó)外主流傳播渠道的情況下，網(wǎng)絡(luò)空間必將成為中國(guó)對(duì)外文化傳播的重要甚至主要平臺(tái)。亞洲電視劇、中國(guó)的武俠、修仙等題材的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等都是通過(guò)國(guó)外的翻譯網(wǎng)站走紅的。④而短視頻在國(guó)外也開始流行，這無(wú)疑為中華文化的對(duì)外傳播提供了極為有利的渠道和方式。因此，傳統(tǒng)文化企業(yè)、傳統(tǒng)媒體、主流媒體等需要積極入駐新興的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，以網(wǎng)民們喜歡的內(nèi)容形態(tài)、話語(yǔ)方式融入網(wǎng)絡(luò)空間，打造新的對(duì)外文化傳播主陣地。

最后，要積極運(yùn)用大數(shù)據(jù)、人工智能、算法推薦等高新技術(shù)加強(qiáng)對(duì)外文化傳播的個(gè)性化、智能化，切實(shí)提升網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)外文化傳播的效果。2019年8月科技部等六部門印發(fā)《關(guān)于促進(jìn)文化和科技深度融合的指導(dǎo)意見》，提出了科技手段助推文化生產(chǎn)和傳播的思路和政策。一些網(wǎng)絡(luò)文化科技企業(yè)也做了不少這方面的嘗試。比如有短視頻平臺(tái)的海外版依托人工智能算法分析用戶特征和視頻特征，找到傳播者、受眾雙方的共同文化基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容個(gè)性化的精準(zhǔn)推薦，鼓勵(lì)海外用戶參與挑戰(zhàn)賽，分享學(xué)習(xí)古箏、揚(yáng)琴、刺繡、陶藝、太極、功夫等行為，從而促進(jìn)了中華文化的海外傳播?？梢?，以人工智能算法技術(shù)為依托，基于文化認(rèn)同基礎(chǔ)的自驅(qū)動(dòng)、自組織的文化傳播，對(duì)擴(kuò)大、深化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青年群體和海外不同文化環(huán)境中的傳播能夠產(chǎn)生顯著的效果。

（作者為北京郵電大學(xué)數(shù)媒學(xué)院傳播學(xué)教授，北京市網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)與網(wǎng)絡(luò)文化重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室成員）

（注：本文系網(wǎng)信辦國(guó)際局委托課題“網(wǎng)絡(luò)空間文化交流共享研究”的階段性成果）

【注釋】

①喻國(guó)明：《文化“走出去”面臨的關(guān)鍵問(wèn)題——以孔子學(xué)院輿情形象的影響因素為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2016年11月18日。

②任然: 《傳統(tǒng)文化需要?jiǎng)?chuàng)新傳播模式》，《光明日?qǐng)?bào)》，2017年3月21日。

③[美]喬舒亞·庫(kù)珀·雷默等著、沈曉雷等譯：《中國(guó)形象:外國(guó)學(xué)者眼里的中國(guó)》，北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006年。

④劉悠翔：《“愿‘道’與你同在 中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)闖入英文世界”》，《南方周末》，2017年3月16日。

責(zé)編/李一丹 美編/李祥峰

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