【摘要】高舉人類命運(yùn)共同體大旗，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，是加強(qiáng)我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。人類命運(yùn)共同體統(tǒng)籌了中國(guó)與世界、民族國(guó)家與世界關(guān)系發(fā)展的內(nèi)核，彰顯了至善性秩序價(jià)值、共享性利益價(jià)值與解放性發(fā)展價(jià)值?；谠搩r(jià)值建立起有效的國(guó)際傳播敘事思維與敘事落點(diǎn)，成為推動(dòng)人類命運(yùn)共同體理念發(fā)揮旗幟作用、引領(lǐng)世界共同實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)需要。

【關(guān)鍵詞】人類命運(yùn)共同體 國(guó)際傳播 敘事價(jià)值 敘事思維 敘事落點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】G206【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

對(duì)當(dāng)今世界而言，民族國(guó)家如何以更具統(tǒng)攝性的世界觀念引領(lǐng)世界實(shí)踐這一問(wèn)題十分重要。2021年5月31日，習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要高舉人類命運(yùn)共同體大旗，依托我國(guó)發(fā)展的生動(dòng)實(shí)踐，立足五千多年中華文明，全面闡述我國(guó)的發(fā)展觀、文明觀、安全觀、人權(quán)觀、生態(tài)觀、國(guó)際秩序觀和全球治理觀。”可見(jiàn)，人類命運(yùn)共同體已成為中國(guó)的新世界觀念。但是，要真正發(fā)揮人類命運(yùn)共同體的旗幟引領(lǐng)作用，則需把握好人類命運(yùn)共同體國(guó)際傳播的敘事價(jià)值、敘事思維與敘事落點(diǎn)。

人類命運(yùn)共同體國(guó)際傳播的三重?cái)⑹聝r(jià)值

至善性秩序價(jià)值。從某種意義上來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)的發(fā)展歷史就是沖突不斷發(fā)生與調(diào)和的歷史。但從歷史的呈現(xiàn)來(lái)看，既有的沖突并未能完全通過(guò)全球化與國(guó)家主義的邏輯調(diào)適得到有效解決。其根由在于，全球化雖然凸顯了世界的關(guān)聯(lián)性和依存性，但在資本化的擴(kuò)張邏輯與國(guó)家主義的領(lǐng)土邏輯雙重作用下，無(wú)法獲得趨向于善的內(nèi)在倫理動(dòng)力。相反，以利益分割與權(quán)力獲得為內(nèi)核的競(jìng)爭(zhēng)性與沖突性，構(gòu)成了此雙重邏輯在當(dāng)代實(shí)踐中的重要表征。人類命運(yùn)共同體旨在推進(jìn)世界的和平、發(fā)展與共贏，它強(qiáng)調(diào)了世界橫向關(guān)系意義與縱向歷史演變意義、過(guò)程意義與結(jié)果意義的至善性價(jià)值取向，并成為超越?jīng)_突與霸權(quán)的新世界秩序倫理之精神核心。它表現(xiàn)為“同舟共濟(jì)、同甘共苦、同心同德、同生共榮、同進(jìn)同退的國(guó)際倫理意識(shí)”①。以此為價(jià)值指南，人類命運(yùn)共同體的世界觀強(qiáng)調(diào)世界的可持續(xù)性、普遍性、共同性、開放性、生態(tài)性，主張秉持相互尊重、公平正義與合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系立場(chǎng)，推動(dòng)和平世界、安全世界、繁榮世界、包容世界與美麗世界的形成。在心理與社會(huì)層面，它建立起貫通不同的“類”層次（即世界或人類之成員）的世界性歸屬感、依賴感、互促性與發(fā)展感。如此一來(lái)，就不難理解人類命運(yùn)共同體何以解答了“世界何處去、我們?cè)趺崔k”的內(nèi)在緣由。

共享性利益價(jià)值。人類命運(yùn)共同體的至善性秩序價(jià)值不僅僅是規(guī)范性意義上的，而是有其現(xiàn)實(shí)性的利益分配基礎(chǔ)。但與任何現(xiàn)實(shí)主義的沖突論觀念所主張的利益分配不同，它強(qiáng)調(diào)共享性利益價(jià)值。在世界范圍內(nèi)，人類命運(yùn)共同體旨在“建立跨越領(lǐng)土、國(guó)家與民族的共同體，這種共同體賦予了一般參與者較高的自由度，以人性作為穩(wěn)定、可持續(xù)的維系紐帶，從而消除絕對(duì)意義上的‘他者’”②。作為對(duì)世界未來(lái)的過(guò)程性與具體歷史性的自覺(jué)把握，人類命運(yùn)共同體以普遍的合作、共治與共享為皈依，既反對(duì)舊式的民族國(guó)家擴(kuò)張模式，也反對(duì)任何利益獨(dú)占或寡頭型利益分割模式。在分配正義意義上，共享性利益價(jià)值對(duì)民族國(guó)家的民族主義狹隘性予以糾偏，統(tǒng)籌民族國(guó)家發(fā)展與世界發(fā)展，主張以民族國(guó)家的發(fā)展促世界的發(fā)展，以世界的發(fā)展促民族國(guó)家的發(fā)展。這是一種發(fā)展互促、發(fā)展共進(jìn)、發(fā)展可期的世界性發(fā)展與共，是美世界發(fā)展之美的共享性生成路徑。各國(guó)相互協(xié)作、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也是人類社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，各國(guó)在這一進(jìn)程中逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體與命運(yùn)共同體。利益共享價(jià)值包容了世界任何國(guó)家對(duì)利益的共同分享性，并對(duì)以國(guó)家大小、國(guó)家強(qiáng)弱、國(guó)家制度差異等作為利益共享的排外標(biāo)準(zhǔn)的任何做法都保持了觀念批判與實(shí)踐糾偏。

解放性發(fā)展價(jià)值。解放本身是一個(gè)褒義詞匯，含括了擺脫人身關(guān)系依賴、政治依附與秩序的封閉性，進(jìn)而導(dǎo)向更為廣闊發(fā)展前景的關(guān)系等內(nèi)容。發(fā)展本身?yè)碛袃r(jià)值，但不同的發(fā)展達(dá)成的普惠性差異往往意味不同的解放意義，甚至有走向反解放的可能。在傳統(tǒng)地緣政治與民族國(guó)家主義的狹隘觀念中，對(duì)發(fā)展的價(jià)值主要進(jìn)行的是以自我為本位的評(píng)估，從而無(wú)法從容把握發(fā)展的世界性及其解放價(jià)值。人類命運(yùn)共同體解放性發(fā)展價(jià)值帶來(lái)了思維與實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。思維的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為：以高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)支配的“我們——我們”思維實(shí)現(xiàn)對(duì)文明世界的構(gòu)建，它超越了初級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的“我們——他們”的導(dǎo)向，有利于保持人類的基本同情，幫助意識(shí)到人類的共性和獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性，并可以降低沖突的程度，減少一個(gè)個(gè)刻板化的印象，不斷促進(jìn)通過(guò)建設(shè)性的交流、談判，而不是仇恨來(lái)解決問(wèn)題。③實(shí)踐的轉(zhuǎn)變表現(xiàn)為：不再是停留在關(guān)于權(quán)力的支配，以及由實(shí)力欽定的可選擇性，甚至是排他性的國(guó)際尊卑秩序。它積極回應(yīng)了一個(gè)關(guān)于世界怎樣發(fā)展，如何消除世界發(fā)展的鴻溝，如何以發(fā)展為基礎(chǔ)來(lái)推進(jìn)自由、民主與人權(quán)的世界性進(jìn)步問(wèn)題?？傮w上，它蘊(yùn)含了人類命運(yùn)共同體的精神秩序與追求世界公共生活的旨?xì)w。

人類命運(yùn)共同體國(guó)際傳播的敘事思維

國(guó)際傳播主體間性思維。主體間性思維蘊(yùn)含了新國(guó)際權(quán)力觀、全球治理觀、世界差異觀與自我反思觀。對(duì)于新國(guó)際權(quán)力觀、全球治理觀，習(xí)近平主席在多個(gè)場(chǎng)合強(qiáng)調(diào)世界各國(guó)要堅(jiān)持互相尊重、對(duì)話協(xié)商，尊重彼此發(fā)展道路，照顧各自核心利益，平等對(duì)話、互利合作、交流互鑒。對(duì)于世界差異觀與自我反思觀，主體間性思維尊重主體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)人格差異，理解差異背后的歷史、地理、文化與社會(huì)因素所致的歷史性形成過(guò)程，也強(qiáng)調(diào)主體性反思與選擇行動(dòng)。通常，它既不取消地方性的國(guó)家，也不局限于民族國(guó)家的地方性，強(qiáng)調(diào)在文化遭遇、利益遭遇、競(jìng)爭(zhēng)與沖突的遭遇中，通過(guò)自我問(wèn)題化、向他者學(xué)習(xí)與自我轉(zhuǎn)變，使世界普遍性與地方特殊性“在遭遇的辯證運(yùn)動(dòng)中不斷生成與建構(gòu)”④。正是基于這種主體間性思維，才會(huì)真正地認(rèn)同世界任何國(guó)家對(duì)發(fā)展進(jìn)行探索的主體性價(jià)值，以及國(guó)家間實(shí)現(xiàn)關(guān)于發(fā)展的傾聽(tīng)義務(wù)與言說(shuō)權(quán)利。

國(guó)際傳播世界同構(gòu)思維。世界同構(gòu)思維主張對(duì)人類的安全與發(fā)展采取無(wú)害性行動(dòng)，強(qiáng)化世界公共性的有效生成。世界同構(gòu)思維承認(rèn)和平與發(fā)展中的競(jìng)爭(zhēng)與沖突問(wèn)題，但強(qiáng)調(diào)從人類整體的視角關(guān)切人類整體利益、規(guī)范協(xié)調(diào)相應(yīng)主體行為與處理國(guó)際關(guān)系。⑤協(xié)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)與沖突的主體并非限定于國(guó)家主體層次，而是包含了各類組織、群體與個(gè)體層次。人類命運(yùn)共同體基于利益公益化與情感意識(shí)融合，從“我可以”到“我愿意”“我樂(lè)意”，主觀能動(dòng)意愿得到躍升，合理地取舍當(dāng)下利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、暫時(shí)利益與永恒利益，為小寫的自我（個(gè)人及國(guó)家）與大寫的自我（人類與世界）注入了綿綿不盡的發(fā)展動(dòng)力。世界同構(gòu)思維改變了原子型國(guó)家、霸權(quán)結(jié)構(gòu)與游戲本身，它在微觀、中觀與宏觀層面超越狹隘的身份政治，強(qiáng)調(diào)以接觸代替孤立，以合作代替沖突，以善意代替仇視，兼顧本土與全球、民族性與世界性雙重言說(shuō)，進(jìn)而通過(guò)多重網(wǎng)絡(luò)化鏈接關(guān)系塑造人類命運(yùn)共同體的意識(shí)、情懷、身份及實(shí)踐。

人類命運(yùn)共同體國(guó)際傳播的敘事落點(diǎn)

人類命運(yùn)共同體的國(guó)際傳播敘事本質(zhì)上是一種關(guān)系敘事，為此，中國(guó)在國(guó)際傳播實(shí)踐中需要著力解決好三個(gè)敘事落點(diǎn)的問(wèn)題。

一是消解世界傳播中關(guān)于中國(guó)發(fā)展的“例外”敘事問(wèn)題。這種“中國(guó)例外”論在不同的歷史時(shí)期或顯或潛地對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系紐帶的聯(lián)系造成了阻礙。這一問(wèn)題的出現(xiàn)，部分原因在于西方一些國(guó)家對(duì)中國(guó)所進(jìn)行的刻意區(qū)分與排斥，體現(xiàn)的是冷戰(zhàn)思維與遏制思維；部分原因則是中國(guó)內(nèi)部不同程度地對(duì)自我“獨(dú)特性”的不當(dāng)闡釋。在推進(jìn)人類命運(yùn)共同體實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，中國(guó)國(guó)際傳播需要對(duì)自身的“獨(dú)特性”進(jìn)行有效的話語(yǔ)闡釋，揭示“中國(guó)例外”論背后的沖突本質(zhì)，讓真正的中國(guó)獨(dú)特性更好地為世界所理解和接受，進(jìn)而拓展中國(guó)與世界的認(rèn)知紐帶，強(qiáng)化建立的界面基礎(chǔ)。

事實(shí)上，西方歷史話語(yǔ)中關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分法早已將制度裹挾在先進(jìn)與落后的國(guó)際傳播脈絡(luò)中，并意指了以西方為中心的話語(yǔ)權(quán)力。甚至在很長(zhǎng)一段時(shí)間，制度的價(jià)值合理性、制度形式的合理性、制度總體的文明性等都被化約為特定的西方標(biāo)準(zhǔn)。隨著中國(guó)的崛起，西方本能地視中國(guó)為挑戰(zhàn)與威脅。以美國(guó)為首的部分西方國(guó)家基于霸權(quán)收益，導(dǎo)致全球秩序的公共性需求與其自身狹隘國(guó)家主義利益訴求的張力與裂隙日漸加大。制度紛爭(zhēng)的話題再次被刻意強(qiáng)調(diào)，所謂的西方“共同的價(jià)值觀”與西方制度的“可信性與安全性”的偏見(jiàn)，不斷將世界的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與交往問(wèn)題政治化。

中國(guó)國(guó)際傳播敘事也在為此尋求積極改變。從鄧小平同志的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)”到習(xí)近平總書記的“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題”等諸多論述，都在觀念和現(xiàn)實(shí)的層面推進(jìn)了中國(guó)發(fā)展特色的國(guó)際傳播敘事。與此同時(shí)，伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義制度獲得顯著的治理效能，大大提升了中國(guó)制度實(shí)踐特色的可言說(shuō)性與正當(dāng)性。在未來(lái)，國(guó)際傳播除了一般性論述中國(guó)政黨政治制度的功能、效果外，還需要深入闡釋這一獨(dú)特性政黨制度與民主執(zhí)政、依法執(zhí)政、科學(xué)執(zhí)政的實(shí)踐機(jī)理及其并行不悖的制度實(shí)踐邏輯，以形成中國(guó)貢獻(xiàn)于世界的，有關(guān)價(jià)值、觀念與實(shí)踐的發(fā)展文明參照敘事，這也是中國(guó)國(guó)際傳播敘事需要面臨的重要發(fā)展進(jìn)階。

二是以政黨互動(dòng)為紐帶，發(fā)揮政黨國(guó)際傳播在人類命運(yùn)共同體建設(shè)中的引領(lǐng)功能。當(dāng)今不乏政黨政治衰敗的言論。但與其說(shuō)是政黨政治的衰敗，不如說(shuō)是特定政黨運(yùn)行及治理能力的衰敗，特定政黨政治的理想性與現(xiàn)實(shí)性脫節(jié)，特定政治理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的回應(yīng)力弱化，特定政黨的行動(dòng)與動(dòng)員能力被碎片化的身份政治所消解等問(wèn)題。具體到西方世界，政黨衰落的說(shuō)辭暗含如下的內(nèi)容：一是建立在階級(jí)認(rèn)同基礎(chǔ)之上的傳統(tǒng)政黨的心理認(rèn)同削弱；二是政黨意識(shí)形態(tài)灌輸和政治動(dòng)員的吸引力下降；三是政黨模糊的意識(shí)形態(tài)、趨同的政策取向?qū)е聦?duì)政黨政治的冷漠與消極趨勢(shì)；四是非主流政黨國(guó)家治理能力的結(jié)構(gòu)性缺陷導(dǎo)致的治理能力低下等問(wèn)題。⑥可以觀察到的事實(shí)是，盡管世界從總體上正經(jīng)歷從代表政治向參與政治的轉(zhuǎn)換，但政黨仍然是民族國(guó)家、乃至世界運(yùn)行的最為重要的政治力量。由于公眾的非職業(yè)政治身份的定位、分散的利益訴求以及參與領(lǐng)域的有限性，其也不可能取代政黨在國(guó)內(nèi)外秩序構(gòu)建及運(yùn)行中的主體地位。

對(duì)于中國(guó)，西方世界長(zhǎng)期以政黨競(jìng)選制作為唯一的政黨合理運(yùn)行準(zhǔn)則，不由分說(shuō)地將中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)打上特定的政治標(biāo)簽。但這一思考邏輯的問(wèn)題在于，將制度文明與特定政黨領(lǐng)導(dǎo)制度的歷史性、文化性與現(xiàn)實(shí)性進(jìn)行了抽離，以所謂的普適性建構(gòu)了特定制度觀念的霸權(quán)邏輯。但實(shí)踐從來(lái)不總是讓位于觀念，反而是不斷地修正觀念。中國(guó)制度的自我容錯(cuò)與糾錯(cuò)能力，以及強(qiáng)大的政黨領(lǐng)導(dǎo)力和國(guó)家制度效能，確保了中國(guó)全方面的可持續(xù)發(fā)展，反過(guò)來(lái)確認(rèn)了中國(guó)制度固有的強(qiáng)大生命力。而中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)崛起與國(guó)家治理中的中心地位也引發(fā)了世界的關(guān)注。西方資深中國(guó)問(wèn)題研究者就提示，“不了解中國(guó)共產(chǎn)黨，就很難了解中國(guó)，西方對(duì)中國(guó)的治理還有根深蒂固的傲慢”⑦。同時(shí)，回顧世界上不少宣稱的解放運(yùn)動(dòng)，最終并非都能成功完成向管理角色轉(zhuǎn)變的諸多事實(shí)，更有充足的理由正視中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，聆聽(tīng)中國(guó)共產(chǎn)黨的聲音。

從政黨視界及其國(guó)際傳播表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，并非每一個(gè)政黨都擁有極為合理的全球視界和境界。當(dāng)今中國(guó)共產(chǎn)黨的對(duì)內(nèi)使命是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，創(chuàng)造人民美好生活，推動(dòng)國(guó)民全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興；對(duì)外使命是推動(dòng)人類命運(yùn)共同體的逐步實(shí)現(xiàn)，促進(jìn)人類不斷地走向全面發(fā)展與進(jìn)步。但在保護(hù)主義、狹隘的民族主義和自私的國(guó)家主義興起的背景下，不少西方政黨難以超越固有的利益格局和認(rèn)知偏見(jiàn)，在特定的利益沖突面前，更容易喪失深入理解他國(guó)治理理念、制度構(gòu)造的動(dòng)機(jī)，難以保持持續(xù)合作的耐心。因此，通過(guò)政黨國(guó)際傳播，實(shí)現(xiàn)政黨政治溝通，交流政治運(yùn)行經(jīng)驗(yàn)與改革經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮中國(guó)政黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，有利于增進(jìn)黨際、國(guó)際與社會(huì)的深入互動(dòng)，為人類命運(yùn)共同體的交流與合作奠定高質(zhì)量的信任基礎(chǔ)，從而推動(dòng)人類命運(yùn)共同體世界性力量的生成。

三是強(qiáng)化世界獲得感的國(guó)際傳播敘事，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)感召力。新世紀(jì)近期以來(lái)，在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)了多重危機(jī)問(wèn)題，并在總體上促成了關(guān)于文明融合與文明分歧、利益的一致性與差異性、秩序的建構(gòu)與解構(gòu)、全球主義與民族主義等元問(wèn)題的反思?？紤]到后疫情時(shí)代世界面臨全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力不足，全球化擴(kuò)散中的負(fù)面效應(yīng)、全球人口不平衡性流動(dòng)帶來(lái)的秩序與沖突問(wèn)題凸顯，傳統(tǒng)強(qiáng)國(guó)力量的衰弱所誘發(fā)的焦慮感，以及作為政治競(jìng)爭(zhēng)工具被挪用所導(dǎo)致的泛政治化等，人類命運(yùn)共同體國(guó)際傳播需要打破中國(guó)與西方關(guān)系格局、發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家關(guān)系格局、地緣政治意義上的關(guān)系格局。面對(duì)以前在市場(chǎng)、人權(quán)、平等與公意的意義上討論問(wèn)題并不足以有效地解決問(wèn)題，人類命運(yùn)共同體國(guó)際傳播需要促進(jìn)認(rèn)知視野的拓展與政治境界的提升，超越文明分歧與利益沖突，通過(guò)人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐效能增進(jìn)世界的獲得感。具體就是，兼顧全球獲得感傳播、區(qū)域獲得感傳播，國(guó)家間獲得感傳播，雙邊獲得感傳播與多邊獲得感傳播。以人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)感召力為關(guān)鍵動(dòng)力，推動(dòng)世界從利益共同體、責(zé)任共同體到命運(yùn)共同體的同步生成。

今天無(wú)論是依據(jù)中國(guó)崛起的事實(shí)，還是與世界深度融合的需要，都強(qiáng)化了傳播好中國(guó)的世界觀念、中國(guó)實(shí)踐、中國(guó)——世界實(shí)踐的必要。但在現(xiàn)實(shí)的層面，人類命運(yùn)共同體實(shí)踐仍然面臨不少需要跨越的障礙。特別是由于身份政治帶來(lái)的狹隘性、政治視界的短視性，對(duì)特定利益的短期性追逐等，都可能將沖突迅速地置于某種不可調(diào)和的境地。在此次新冠肺炎疫情事件中，國(guó)際社會(huì)部分區(qū)域所呈現(xiàn)出的孤立主義甚至是隔離主義，以及針對(duì)亞裔所表現(xiàn)出來(lái)的種族主義等情形都強(qiáng)烈提示人們：人類命運(yùn)共同體傳播實(shí)踐需要推進(jìn)現(xiàn)實(shí)層面與規(guī)范層面上的契合度，利用好人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)獲得感所帶來(lái)的規(guī)范性認(rèn)同契機(jī)，進(jìn)而讓世界規(guī)范性認(rèn)同與實(shí)踐獲得感產(chǎn)生共振效應(yīng)。從國(guó)際傳播敘事來(lái)說(shuō)，就是要促進(jìn)不同層次的主體“遵循從認(rèn)識(shí)到共識(shí)的認(rèn)知路徑，達(dá)到從國(guó)家性到國(guó)際性、世界性乃至共同體性的最高境界”⑧。在此意義上，世界才能真正地成為世界的世界，中國(guó)與世界的關(guān)系也才會(huì)更和諧。

（作者為中國(guó)傳媒大學(xué)政治傳播研究所、中國(guó)傳媒大學(xué)政府與公共事務(wù)學(xué)院教授）

【注：本文系國(guó)家社科基金后期資助項(xiàng)目“新時(shí)代中國(guó)國(guó)際傳播力建設(shè)策論”、中國(guó)傳媒大學(xué)亞洲傳媒研究中心項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：AMRC2019-11）的階段性成果】

【注釋】

①向玉喬：《構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的國(guó)際倫理意蘊(yùn)》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第3期，第3頁(yè)。

②韋路、左蒙：《新世界主義的理論正當(dāng)性及其實(shí)踐路徑》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第3期，第113頁(yè)。

③[美]小拉什·多茲爾著、王江譯：《仇恨的本質(zhì)》，北京：新華出版社，2004年，第45頁(yè)。

④劉擎：《重建全球想象：從“天下”理想走向新世界主義》，《學(xué)術(shù)月刊》，2015年第8期，第11頁(yè)。

⑤蔡拓：《全球主義與國(guó)家主義》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2000年第3期，第23頁(yè)。

⑥陳崎：《衰落還是轉(zhuǎn)型：當(dāng)代西方政黨的發(fā)展變化研究》，北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010年，第63、99、211頁(yè)。

⑦戚席佳：《聽(tīng)四國(guó)學(xué)者談“中共學(xué)”和國(guó)家治理》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》，2018年11月30日。

⑧趙清俐：《構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交話語(yǔ)體系》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2019年12月13日。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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