摘 要:艱苦奮斗精神是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷取得偉大革命和建設(shè)勝利的核心精神源泉，是中華民族和中華文明能夠綿延持續(xù)、薪火相傳、建立璀璨文明的核心奧秘，也是縱觀人類社會(huì)古今，任何事業(yè)成敗的關(guān)鍵精神內(nèi)核。新時(shí)代弘揚(yáng)艱苦奮斗精神，要注重個(gè)人修養(yǎng)和集體文化相結(jié)合，致力于形成艱苦樸素、頑強(qiáng)拼搏的積極向上的社會(huì)文化，致力于形成珍惜民力、愛(ài)惜資源的領(lǐng)導(dǎo)作風(fēng)，致力于形成目光遠(yuǎn)大、奮斗不息的民族情懷，同時(shí)要避免形式主義。

關(guān)鍵詞:新時(shí)代 艱苦奮斗 中國(guó)共產(chǎn)黨

【中圖分類號(hào)】D60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

艱苦奮斗精神的歷史內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值

無(wú)論是馬克思主義，還是中華文明的文化傳承，都非常重視歷史的價(jià)值。在一個(gè)大的人類文明的時(shí)空尺度下來(lái)考量和評(píng)價(jià)事物本身，這是馬克思主義和中華文明所共有的思維特質(zhì)。艱苦奮斗精神及其實(shí)踐，作為一種社會(huì)存在，同樣也要在大的人類文明和歷史尺度中來(lái)觀察和理解。

艱苦奮斗是古往今來(lái)人類一切事業(yè)的成敗關(guān)鍵

縱觀人類歷史，艱苦奮斗是人類古往今來(lái)一切事業(yè)成功的必然途徑和奧秘。任何人類事業(yè)，無(wú)論出于什么時(shí)代，無(wú)論是政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的還是思想文化的，其創(chuàng)業(yè)之始，無(wú)一不充滿了篳路藍(lán)縷、百折不撓的艱辛和持之以恒、艱苦卓絕的探尋。無(wú)論是人類文明之始，還是各國(guó)文明之端，還是古今歷代之興，皆是如此，絕沒(méi)有一件偉大事業(yè)是在萬(wàn)事俱備、安樂(lè)享受的環(huán)境下成功的。

喪失艱苦奮斗精神也是古往今來(lái)絕大多數(shù)事業(yè)衰敗的根源。大凡創(chuàng)業(yè)之始，其先驅(qū)者篳路藍(lán)縷，不辭艱辛，此后承平日久，便逐漸喪失了警惕之心，認(rèn)為可以開(kāi)始安樂(lè)享受，最終導(dǎo)致事業(yè)敗亡。史學(xué)家普遍認(rèn)為，西方古羅馬帝國(guó)的衰亡與驕奢淫逸的享樂(lè)主義直接相關(guān)，而在東方，無(wú)論是先秦之桀紂，還是包括秦隋二世而亡的歷代王朝末期之衰敗，均警示了拋棄艱苦奮斗、放縱驕奢淫逸的嚴(yán)重后果。正如孟子語(yǔ)重心長(zhǎng)地指出：“生于憂患，死于安樂(lè)。”因此，從歷史經(jīng)驗(yàn)的角度而言，無(wú)論在何時(shí)，要想保持事業(yè)的成功，就必須要始終保持艱苦奮斗的精神。

百年未有之大變局和民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)刻要求必須保持艱苦奮斗精神

在歷次新技術(shù)革命的驅(qū)動(dòng)下，當(dāng)今人類的物質(zhì)生產(chǎn)能力已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的程度。就中國(guó)而言，改革開(kāi)放后幾十年的快速發(fā)展，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技水平和綜合國(guó)力大大增強(qiáng)，數(shù)百項(xiàng)工業(yè)產(chǎn)品生產(chǎn)能力長(zhǎng)期居于世界第一位，為今日世界的繁榮做出了極為顯著的貢獻(xiàn)，也為中華民族偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。

然而，當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，國(guó)際國(guó)內(nèi)的新形勢(shì)新挑戰(zhàn)，要求我們必須始終保持艱苦奮斗精神。從西方而言，數(shù)百年資本主義的發(fā)展，形成了西方頑固的物質(zhì)中心主義，西方發(fā)達(dá)國(guó)家人均資源消耗量遠(yuǎn)高于其他國(guó)家。對(duì)世界資源的過(guò)度消耗和浪費(fèi)，已經(jīng)造成了嚴(yán)重的全球資源能源危機(jī)和氣候危機(jī)。就我國(guó)而言，經(jīng)過(guò)了多年遠(yuǎn)高于世界平均發(fā)展速度的快速發(fā)展，在取得輝煌經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就的同時(shí)，也逐漸面臨著來(lái)自國(guó)際格局變化和內(nèi)部發(fā)展模式轉(zhuǎn)換的壓力。一方面，全球產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈由于國(guó)際形勢(shì)的變化充滿了不確定性；另一方面，粗放式的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)不能適應(yīng)人民群眾美好生活的需要和未來(lái)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的需求。作為一個(gè)人口總量眾多、人均資源匱乏的大國(guó)，我們必須始終要有戒驕審慎的心態(tài)來(lái)應(yīng)對(duì)充滿變數(shù)的發(fā)展挑戰(zhàn)。在當(dāng)前民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)刻，無(wú)論從國(guó)際還是國(guó)內(nèi)來(lái)看，面對(duì)著各種不確定性的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，我們必須始終保持了艱苦奮斗的精神。

共產(chǎn)主義和人類解放事業(yè)的長(zhǎng)期性決定了必須保持艱苦奮斗的精神

共產(chǎn)主義事業(yè)歸根結(jié)底是為了人類社會(huì)最終的自由與解放，這一事業(yè)毫無(wú)疑問(wèn)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的艱巨的歷史進(jìn)程。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)作為這一偉大歷史進(jìn)程的重要部分，毫無(wú)疑問(wèn)也必然是長(zhǎng)期、艱苦的。盡管經(jīng)歷了新中國(guó)七十多年、改革開(kāi)放四十多年的建設(shè)發(fā)展，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)已經(jīng)取得了偉大成就，但是面對(duì)通向人類最終自由的漫漫征途，目前我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。從全球而言，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)總體而言依然處于低谷；從國(guó)內(nèi)而言，中國(guó)特色社會(huì)主義依然面臨著眾多困難和挑戰(zhàn)。如何更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明，不斷應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)各方面的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，始終是擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民面前的長(zhǎng)期艱巨難題。

因此，無(wú)論當(dāng)前已經(jīng)取得何種程度的成就，都要始終戒驕戒躁，保持行百里者半九十的清醒。況且相較于全人類最終的解放，目前的成就只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民，應(yīng)始終具有高度的歷史責(zé)任感，其行愈遠(yuǎn)，其志愈堅(jiān)，在任何時(shí)刻都不能拋棄艱苦奮斗的精神。

當(dāng)前保持艱苦奮斗精神的難點(diǎn)

盡管艱苦奮斗精神如此之重要，但新時(shí)代弘揚(yáng)艱苦奮斗精神依然存在一些誤區(qū)和難點(diǎn)，主要包括以下幾個(gè)方面：

新一代青年對(duì)艱苦奮斗精神理解不足，享樂(lè)觀念有所流行

伴隨著改革開(kāi)放取得的發(fā)展成就，我國(guó)已經(jīng)基本擺脫了票證時(shí)代的物質(zhì)短缺。以90后、00后人群為主體的新一代青年在其成長(zhǎng)過(guò)程中，很少有來(lái)自物質(zhì)短缺形成的窘困之感。而發(fā)達(dá)地區(qū)城市獨(dú)生子女在其成長(zhǎng)中，更受到了全家庭的高度重視，更無(wú)物質(zhì)之憂。這些從小衣食無(wú)憂、備受寵愛(ài)的新一代青年成為當(dāng)今中國(guó)青年的主流群體。他們?cè)诔砷L(zhǎng)階段擺脫了物質(zhì)缺乏后，一個(gè)基本的人生價(jià)值問(wèn)題隨之而出，即如何才是人生的價(jià)值？由于西方文化的影響、多元思潮的泛濫，通過(guò)影視媒體傳入的個(gè)人主義、享樂(lè)主義、消費(fèi)主義、拜金主義等思想觀念在青年人中有所流行，從而引發(fā)了眾多包括拜金、追星、崇富、奢欲等不良社會(huì)現(xiàn)象。新一代年輕人觀念上的潛移默化的改變，成為隱藏在時(shí)代發(fā)展中的重要思想危機(jī)。

社會(huì)價(jià)值觀對(duì)是否要保持艱苦奮斗的認(rèn)識(shí)模糊

新一代青年的思潮只是整體社會(huì)觀念的一個(gè)側(cè)面反映。事實(shí)上，經(jīng)歷了改革開(kāi)放后數(shù)十年的快速發(fā)展，我國(guó)無(wú)論是整體經(jīng)濟(jì)實(shí)力，還是普通家庭的經(jīng)濟(jì)能力，都有了很大的改善，有的地區(qū)甚至超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家。這種情況下，是否還需要保持艱苦奮斗精神？對(duì)這一問(wèn)題，很多人的觀念事實(shí)上有所動(dòng)搖和懷疑。其本質(zhì)在于社會(huì)信仰和人生觀價(jià)值觀的歧化。例如：有條件了不享樂(lè)做什么？錢不花干什么？人生短短幾十年，圖什么？這反映了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，全社會(huì)致力于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、發(fā)展物質(zhì)文明，而對(duì)于內(nèi)在理想信念的追求及精神文明塑造存在薄弱環(huán)節(jié)。這種思想觀念上的模糊，勢(shì)必引發(fā)個(gè)人行為和群體行為的失格。要么不惜一切追求物欲、放縱享樂(lè)，要么喪失奮斗精神，所謂“躺平”?？梢?jiàn)，構(gòu)建艱苦奮斗的社會(huì)價(jià)值觀念，無(wú)論對(duì)于個(gè)人的人生奮斗而言，還是文明的傳承與發(fā)展而言，都是極為重要的，也是當(dāng)前非常重大的考驗(yàn)。

社會(huì)發(fā)展理論的誤區(qū)

近代以來(lái)，尤其是二戰(zhàn)后西方凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在全球大流行，產(chǎn)生了一個(gè)非常令人驚異的理論和現(xiàn)象，即可以通過(guò)超額的消費(fèi)促進(jìn)增長(zhǎng)。這一結(jié)論本身尚且值得探尋，包括高負(fù)債、高杠桿、透支環(huán)境資源和未來(lái)預(yù)期所形成的短期經(jīng)濟(jì)繁榮是否可以持續(xù)，在理論上和實(shí)踐中依然值得探討。但是其引發(fā)的一個(gè)推論則顯然是錯(cuò)誤的，即“浪費(fèi)可以促進(jìn)發(fā)展”。從對(duì)GDP的計(jì)量方面可以發(fā)現(xiàn)，通過(guò)對(duì)消費(fèi)終端產(chǎn)品的大量無(wú)效消耗，并由銀行提供信貸資金，最終可以拉動(dòng)投資和消費(fèi)以及產(chǎn)業(yè)鏈的短期繁榮，從而大量增加賬面的GDP數(shù)據(jù)。這引發(fā)了現(xiàn)實(shí)中很奇怪的現(xiàn)象，即為了在GDP競(jìng)爭(zhēng)中勝出，一些地方政府做出大量無(wú)效的浪費(fèi)性投資和支出，絲毫不珍惜民力和公帑，聞之令人心痛。這些現(xiàn)象，看似荒謬，然而背后卻有錯(cuò)誤的理論支撐，即“浪費(fèi)有利”論。這甚至成為奢侈享樂(lè)主義背后“合法”的理論支撐。

新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神的實(shí)踐形態(tài)

新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，需要在精神上一以貫之，在實(shí)踐上與時(shí)俱進(jìn)。具體而言，需要做好以下幾個(gè)方面。

首先，要正本清源，在全社會(huì)引導(dǎo)形成正確的人生觀、價(jià)值觀和積極進(jìn)取的社會(huì)文化。一個(gè)時(shí)代觀念的形態(tài)，決定了一個(gè)階段社會(huì)行為的特質(zhì)和社會(huì)前進(jìn)的方向。因此，大凡勃勃興起的文明時(shí)代，一定有艱苦樸素、積極進(jìn)取的社會(huì)文化和主流觀念。衰敗的文化和社會(huì)價(jià)值觀念，也一定會(huì)導(dǎo)致整個(gè)文明形態(tài)的衰敗。人類文明數(shù)千年歷史長(zhǎng)河皆證實(shí)了這一點(diǎn)。引導(dǎo)形成正確的人生觀、價(jià)值觀不僅要通過(guò)動(dòng)員式的集中學(xué)習(xí)教育途徑，更要注重社會(huì)普遍的文化引導(dǎo)和全方位的價(jià)值熏染。尤其是需要關(guān)注青年觀念的養(yǎng)成，要在青少年人生觀價(jià)值觀形成的初期，塑造崇尚簡(jiǎn)樸、積極進(jìn)取、艱苦奮斗的觀念和價(jià)值導(dǎo)向，這需要整個(gè)社會(huì)輿論、媒體、文化、乃至藝術(shù)、娛樂(lè)等各個(gè)方面形成合力。

其次，要建立正確的社會(huì)發(fā)展觀念和理論。歸根結(jié)底，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一定要建立在有效的人類活動(dòng)和有必要的人類需求之上。通過(guò)提前預(yù)支的消費(fèi)刺激甚至進(jìn)行無(wú)效的大額投資支出以及以大量消耗資源破壞環(huán)境為代價(jià)換來(lái)的發(fā)展，本質(zhì)上都是飲鴆止渴式的發(fā)展，勢(shì)必不能長(zhǎng)久。糾正這一觀念需要在理論與實(shí)踐多方面共同努力，改變簡(jiǎn)單以GDP論英雄的評(píng)價(jià)機(jī)制，更加注重發(fā)展質(zhì)量和效益。

再次，要形成愛(ài)惜民力、珍惜資源的執(zhí)政思維和作風(fēng)。理論的構(gòu)建轉(zhuǎn)變需要一個(gè)過(guò)程，然而好的執(zhí)政思維和作風(fēng)卻可以更快地形成。在物質(zhì)文明已經(jīng)達(dá)到較高水平的新時(shí)代，個(gè)人生活依然要崇尚節(jié)儉。對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部而言，在工作中一方面要積極進(jìn)取，有所作為，為中華民族偉大復(fù)興和人類解放事業(yè)不懈努力；另一方面則要愛(ài)惜民力、愛(ài)惜資源、珍惜公帑，實(shí)現(xiàn)民心擁護(hù)和可持續(xù)發(fā)展。得民心者得天下，歷代王朝衰敗，不但表現(xiàn)在君王、官員個(gè)人行為上的奢侈淫逸，更表現(xiàn)在對(duì)民力的濫加征用導(dǎo)致天下苦不堪言。只有領(lǐng)導(dǎo)干部在生活中尚簡(jiǎn)尚樸，在工作中珍惜民力珍惜資源，才能真正將艱苦奮斗精神落在實(shí)處。

最后，新時(shí)代弘揚(yáng)艱苦奮斗精神也要避免形式主義。任何時(shí)代，艱苦奮斗都要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展需要，而不是流于形式。古代官員表面崇尚儉樸乃至下屬官員故意在衣服上打補(bǔ)丁的現(xiàn)象絕不可取，而今有些地方以艱苦奮斗之名給青少年故意吃冷食也值得商榷。這些都是不解其本而逐其末的形式主義的表現(xiàn)。弘揚(yáng)艱苦奮斗精神，根本上是要形成克勤克儉的生活觀念和廉潔奉公、積極進(jìn)取、為人類自由與進(jìn)步事業(yè)做貢獻(xiàn)的人生觀，以及具有高度責(zé)任感、使命感的民族情懷和社會(huì)文化。

【本文作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）公共管理教研部教授】

責(zé)編：周素麗

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