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張立文著《和合學(xué)概論—21世紀(jì)文化戰(zhàn)略的構(gòu)想》 圖片由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院提供

張立文（左）與著名學(xué)者許嘉璐 圖片由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院提供

張立文（右）與中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)劉偉 圖片由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院提供

【大家】  

學(xué)人小傳：張立文，1935年生，浙江溫州人，中國(guó)哲學(xué)史專家、哲學(xué)家。中國(guó)人民大學(xué)教授，中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院院長(zhǎng)。1956年考入中國(guó)人民大學(xué)歷史系中國(guó)革命史專業(yè)，1960年畢業(yè)留校，分配在哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室任教。2009年被評(píng)為中國(guó)人民大學(xué)首批一級(jí)教授。主要學(xué)術(shù)著作有《周易思想研究》《朱熹思想研究》《宋明理學(xué)研究》《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》《傳統(tǒng)學(xué)引論》《新人學(xué)導(dǎo)論》《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》《李退溪思想研究》《和合學(xué)概論》《和合哲學(xué)論》《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》《中國(guó)哲學(xué)元理》等。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文600余篇。  

1984年，經(jīng)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)特批，張立文先生獲評(píng)教授，在接受訪問(wèn)者訪談時(shí)，他說(shuō)道：“人生就在于奮進(jìn)，生命就在于創(chuàng)造，只要認(rèn)定了目標(biāo)，就要不斷地追求，以達(dá)真、善、美的境界。”這正是張立文先生的人生寫照。

張立文先生認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)要?jiǎng)?chuàng)新，就必須“自己講”“講自己”，走自己的中國(guó)哲學(xué)之路，建構(gòu)中國(guó)自己的哲學(xué)理論體系。從事哲學(xué)研究60多年來(lái)，他一直踐行著自己的學(xué)術(shù)主張。

從《周易》到宋明理學(xué)

張立文先生的學(xué)術(shù)經(jīng)歷其實(shí)比較簡(jiǎn)單。1956年進(jìn)入中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年畢業(yè)留校任教，一直沒(méi)有離開(kāi)中國(guó)人民大學(xué)。剛留校時(shí)，系里安排他重點(diǎn)做宋元明清理學(xué)研究。做中國(guó)哲學(xué)研究，必須有很好的古文功底。為了強(qiáng)化自己的古文基礎(chǔ)，張立文先生專門到北京大學(xué)選修文字、音韻、訓(xùn)詁課程。只有古代漢語(yǔ)的理論顯然不夠，還須有具體的實(shí)踐。為此，張立文先生選擇中國(guó)古代哲學(xué)典籍中最難理解的《周易》來(lái)注譯。經(jīng)過(guò)一年努力，查遍中國(guó)人民大學(xué)圖書館收藏的相關(guān)資料，張先生完成了《周易》全書的注譯。注譯完《周易》后，他意猶未盡，于是開(kāi)始寫作《周易思想研究》。他對(duì)自己提出的要求是：第一，依據(jù)《周易》文本的形、音、義，力求貼近《周易》的歷史本來(lái)面相，盡量做到再現(xiàn)《周易》文本的原義和作者原意；第二，《周易》的《經(jīng)》與《傳》是兩個(gè)不同歷史時(shí)期的不同思想體系的著作，要明確區(qū)分《經(jīng)》《傳》；第三，通過(guò)《易經(jīng)》卦爻辭與甲骨卜辭的比較，搞清《易經(jīng)》卦爻辭的時(shí)代、作者、性質(zhì)和意義；第四，通過(guò)《易經(jīng)》思想體系的研究，揭示中華民族哲學(xué)思維的起始是怎樣同宗教巫術(shù)思想相聯(lián)系的?！吨芤姿枷胙芯俊烦醺逋瓿捎?963年年年初，本來(lái)想沉淀一段時(shí)間再出版，不想遇著“文化大革命”，直到1980年，才由湖北人民出版社出版。它是“文革”以后第一本關(guān)于《周易》的著作，因此在學(xué)術(shù)界引起很大反響?！吨袊?guó)哲學(xué)史研究》發(fā)表金隆德教授的書評(píng)《喜讀〈周易思想研究〉》，認(rèn)為“這部書的問(wèn)世，對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響和意義值得重視”，作者“努力搜集和掌握了大量的研究資料，以及近世有關(guān)著作，比較參驗(yàn)了從戰(zhàn)國(guó)、秦漢以來(lái)的爭(zhēng)論異義，還吸取了考古學(xué)方面的研究成果，在此基礎(chǔ)上提出了作者自己的看法”。

1963年《周易思想研究》初稿完成后，張立文先生轉(zhuǎn)入宋明理學(xué)具體人物的研究。他的研究思路是由點(diǎn)到面，由微觀到宏觀，即通過(guò)具體人物哲學(xué)思想的研究進(jìn)而把握宋明理學(xué)以至整個(gè)中國(guó)哲學(xué)。經(jīng)過(guò)仔細(xì)考慮，他確定以朱熹思想作為宋明理學(xué)研究的突破點(diǎn)。1981年，《朱熹思想研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。該書對(duì)朱熹哲學(xué)、史學(xué)、經(jīng)學(xué)、佛學(xué)、文學(xué)、樂(lè)律以及自然科學(xué)思想做了全面深入的研究。張岱年教授為此書寫了推薦信：“張立文同志此書對(duì)于朱氏體系的各個(gè)方面做了比較全面的說(shuō)明；對(duì)于朱氏學(xué)說(shuō)中的細(xì)微曲折之處做了比較深入細(xì)致的分析。條理清楚，論證詳明。”

1985年，張立文先生的《宋明理學(xué)研究》由中國(guó)人民大學(xué)出版社出版。宋明理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)，也是今人研究討論的重點(diǎn)。張先生的《宋明理學(xué)研究》是國(guó)內(nèi)第一本研究宋明理學(xué)的專著，它不是對(duì)某個(gè)人的專論，而是宋明時(shí)期諸大家的合論，包括周敦頤、張載、二程、朱熹、陸九淵、王守仁、王夫之。作為一部合論，該書不僅深入分析、論述了宋明理學(xué)諸大家的思想學(xué)說(shuō)，還深入探討了宋明理學(xué)范疇結(jié)構(gòu)的演變、宋明理學(xué)的范疇體系、宋明理學(xué)對(duì)宗法社會(huì)的作用和影響等重要理論問(wèn)題。

由于有《朱熹思想研究》《宋明理學(xué)研究》，以及后來(lái)《走向心學(xué)之路——陸象山思想的足跡》（1992年）、《宋明理學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的演化》（1993年）、《朱熹與退溪思想比較研究》（1995年）、《朱熹評(píng)傳》（1998年）、《正學(xué)與開(kāi)新——王船山哲學(xué)思想》（2001年）等著作的相繼出版，張立文先生成為國(guó)內(nèi)外有名的宋明理學(xué)專家，也使中國(guó)人民大學(xué)成為宋明理學(xué)研究的重鎮(zhèn)。

從哲學(xué)范疇到邏輯結(jié)構(gòu)

在對(duì)中國(guó)哲學(xué)特別是對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行深入研究的同時(shí)，張立文先生也在思考一個(gè)問(wèn)題：如何理解和把握中國(guó)哲學(xué)的思想系統(tǒng)？過(guò)去講中國(guó)哲學(xué)，受蘇聯(lián)教科書的影響很大，往往把主要精力放到探尋一個(gè)人的思想是唯物還是唯心。諸如孔子是唯物還是唯心，是代表哪個(gè)階級(jí)利益的，而很少探究孔子的思想系統(tǒng)。在張立文先生看來(lái)：“哲學(xué)作為一種理論思維，是通過(guò)一系列哲學(xué)范疇或由諸范疇組成一系列的命題來(lái)表現(xiàn)的。一個(gè)民族的理論思維、一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思潮或一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)體系，是由諸哲學(xué)范疇構(gòu)成的。”

由此，張立文先生寫作并出版了《中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展史》，其中，《天道篇》1988年出版，《人道篇》1995年出版。在這兩部著作中，張立文先生依據(jù)范疇的性質(zhì)、含義及其內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)其加以整理、排比、綜合，系統(tǒng)地確定各個(gè)范疇的地位與作用，并按照范疇的歷史順序和邏輯序次，構(gòu)成一個(gè)完整的中國(guó)哲學(xué)范疇系統(tǒng)。以此為基礎(chǔ)，不僅對(duì)諸范疇作深層的義理解釋，并且對(duì)其發(fā)展演變的過(guò)程作歷史的考察。他指出：“整體的和諧性，傳統(tǒng)的延續(xù)性，結(jié)構(gòu)的有序性，構(gòu)成中國(guó)哲學(xué)范疇發(fā)展的整體特征。”

張立文先生一方面在對(duì)中國(guó)哲學(xué)范疇做深入考察，一方面又開(kāi)始思考如何把握一種哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)，由此，他提出“中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論”的構(gòu)想，并于1989年出版《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》。在張先生看來(lái)，“中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)不是從現(xiàn)成的原則、原理出發(fā)，也不承襲西方的‘分門別類’，更不把中國(guó)哲學(xué)削足適履地去符合現(xiàn)成的原則、原理，而是從中國(guó)哲學(xué)的實(shí)際出發(fā)，試圖梳理和總結(jié)出中國(guó)哲學(xué)固有的原則、原理、規(guī)律、方法。”“中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)，是指研究中國(guó)哲學(xué)范疇的邏輯發(fā)展及諸范疇間的內(nèi)在聯(lián)系，是中國(guó)哲學(xué)范疇在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、思維結(jié)構(gòu)背景下所構(gòu)筑的相對(duì)穩(wěn)定的體系或結(jié)合方式。”依照中國(guó)理論思維發(fā)展的進(jìn)程，中國(guó)哲學(xué)范疇的歷史順序和邏輯順序，他把中國(guó)固有的范疇分為象性范疇、實(shí)性范疇、虛性范疇三大類。

《中國(guó)哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論》出版以后，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了廣泛影響，不少哲學(xué)史、思想史、美學(xué)史方面的著作自覺(jué)不自覺(jué)地運(yùn)用范疇邏輯結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)分析方法，使其著作在文本的詮釋上、義理的創(chuàng)新上有所突破。在張立文先生的影響下，中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)哲學(xué)學(xué)科最大的學(xué)術(shù)特點(diǎn)就是講哲學(xué)，就是強(qiáng)調(diào)一個(gè)哲學(xué)家、一個(gè)哲學(xué)流派思想的系統(tǒng)性、思想的邏輯結(jié)構(gòu)。中國(guó)人民大學(xué)最新版中國(guó)哲學(xué)史教材《中國(guó)哲學(xué)史教程》，最大的理論特色，就是突出人物思想學(xué)說(shuō)的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)思想的系統(tǒng)性。這一特色就得益于張立文先生的哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)論。

從傳統(tǒng)學(xué)到新人學(xué)

20世紀(jì)80年代，中國(guó)大地曾興起一股文化熱，與此同時(shí)，人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化之價(jià)值也開(kāi)展了熱烈的討論。在這個(gè)討論中，張立文先生寫出了《傳統(tǒng)學(xué)引論——中國(guó)傳統(tǒng)文化的多維反思》（1989年中國(guó)人民大學(xué)出版社出版）。他認(rèn)為，今天的中國(guó)是傳統(tǒng)中國(guó)的延續(xù)，現(xiàn)代中國(guó)人是傳統(tǒng)中國(guó)人的沿傳，傳統(tǒng)在不斷地凝聚，不斷地消失，又不斷地創(chuàng)造，并主張將傳統(tǒng)學(xué)從文化學(xué)中分離出來(lái)。張先生把傳統(tǒng)定義為：“人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳、流變的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。”在他看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀念，心理、氣質(zhì)結(jié)構(gòu)，思維、行為方式，已然凝聚為傳統(tǒng)，中國(guó)的現(xiàn)代化，亦需要中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化。張先生指出：“中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程，絕不能靠徹底與中國(guó)傳統(tǒng)斷裂而獲?。滑F(xiàn)代化的自由、民主與法治也不能靠簡(jiǎn)單地全盤打倒傳統(tǒng)而獲得，而只能對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行綜合地創(chuàng)造。”他認(rèn)為，綜合創(chuàng)造才是我們面對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)具有的態(tài)度。

文化和傳統(tǒng)是由人創(chuàng)造的，文化、傳統(tǒng)的核心是人，傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)到底是人學(xué)，這樣，張立文先生就由傳統(tǒng)學(xué)進(jìn)入到人學(xué)的探究。1989年，張立文先生出版了《新人學(xué)導(dǎo)論——中國(guó)傳統(tǒng)人學(xué)的省察》。該書分為自我發(fā)現(xiàn)論、自我塑造論、自我規(guī)范論、自我創(chuàng)造論、自我和合論幾個(gè)部分?？ㄎ鳡柊讶硕x為“人是符號(hào)的動(dòng)物”，張先生則提出“人是會(huì)自我創(chuàng)造的動(dòng)物”，后改為“人是會(huì)自我創(chuàng)造的和合存在”，人需要修身養(yǎng)性，需要人生價(jià)值意義的追尋，需要向善向美。

創(chuàng)立和合學(xué)

有了對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的專門研究，有了對(duì)中國(guó)哲學(xué)自身特點(diǎn)的真切認(rèn)知，有了對(duì)傳統(tǒng)學(xué)與新人學(xué)的自家體貼，加之不斷加強(qiáng)的對(duì)人類命運(yùn)與前途的憂慮以及對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化再顯輝煌的憧憬，張先生敏銳地意識(shí)到了三個(gè)關(guān)鍵性問(wèn)題：一是中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代創(chuàng)新，二是中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)相比較最根本性的特點(diǎn)，三是中國(guó)哲學(xué)為解決人類所面臨的根本性問(wèn)題所能貢獻(xiàn)的哲學(xué)智慧。關(guān)于第一個(gè)問(wèn)題，如果中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有當(dāng)代創(chuàng)新，那就沒(méi)有生命，就只是博物館里的文物，也就沒(méi)有未來(lái)。關(guān)于第二個(gè)問(wèn)題，如果只是用西方哲學(xué)的眼光來(lái)審視中國(guó)哲學(xué)，無(wú)視中國(guó)哲學(xué)自身的問(wèn)題、特點(diǎn)，那必然會(huì)將中國(guó)哲學(xué)當(dāng)成一個(gè)可有可無(wú)的存在，甚至否認(rèn)有“中國(guó)哲學(xué)”存在。關(guān)于第三個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)并非純粹的思，哲學(xué)是時(shí)代精神的精化，每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)都是對(duì)它所在時(shí)代的思。當(dāng)前人類面臨很多重大問(wèn)題和重大挑戰(zhàn)，面對(duì)這些問(wèn)題、挑戰(zhàn)與危機(jī)，中國(guó)哲學(xué)如何應(yīng)對(duì)？中國(guó)哲學(xué)有無(wú)化解之道？

通過(guò)對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的深入思考，張先生構(gòu)建起了“和合學(xué)”的哲學(xué)系統(tǒng)。1996年，《和合學(xué)概論》一書出版，這是和合學(xué)理論體系確立的標(biāo)志，也是張立文先生從哲學(xué)史家成為哲學(xué)家的標(biāo)志。

和合學(xué)的創(chuàng)立，是為了回應(yīng)三大挑戰(zhàn)。世紀(jì)之交，中國(guó)文化面臨三方面的挑戰(zhàn)：

一是人類共同面臨的五大沖突以及由此帶來(lái)的五大危機(jī)。這五大沖突及五大危機(jī)包括：人與自然沖突（諸如空氣污染、土地沙漠化、資源匱乏等）而帶來(lái)生態(tài)危機(jī)；人與社會(huì)沖突（諸如貧富不均、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷、恐怖活動(dòng)等）而出現(xiàn)的社會(huì)危機(jī)；人與人沖突（諸如自私自利、爾虞我詐、坑蒙拐騙等）而造成的道德危機(jī)；人的心靈沖突（諸如苦悶、焦慮、憂愁、自殺等）而產(chǎn)生的精神危機(jī)；文明之間的沖突（諸如國(guó)與國(guó)、民族與民族、宗教與宗教之間不信任、不諒解、以怨報(bào)怨、以暴易暴等）而引發(fā)的價(jià)值危機(jī)。這五大沖突和危機(jī)都是超宗教、超國(guó)家的，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)宗教團(tuán)體，以至每個(gè)人都不可逃脫。如何化解此五大沖突與危機(jī)？

二是西方文化的挑戰(zhàn)。近代以來(lái)，西方文化借助技術(shù)優(yōu)勢(shì)，其思想、觀念，以至政治文化、制度文化、經(jīng)濟(jì)文化，大量進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)社會(huì)以至思想意識(shí)造成前所未有的沖擊。在此沖擊面前，有人提出“中體西用”，有人主張“全盤西化”。如何面對(duì)、應(yīng)對(duì)西方文化的挑戰(zhàn)？

三是現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)。中國(guó)正從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，有人把現(xiàn)代化等同于西化，有人把現(xiàn)代化局限于經(jīng)濟(jì)、技術(shù)層面的現(xiàn)代化，有人提出綜合創(chuàng)新。然而，如何綜合？如何創(chuàng)新？卻是語(yǔ)焉不詳。

張先生提出并構(gòu)建和合學(xué)，就是要解決這些問(wèn)題。面對(duì)三大挑戰(zhàn)、五大沖突、五大危機(jī)，可以通過(guò)和合學(xué)合理地、道德地、審美地、創(chuàng)造性地解決中西文化的價(jià)值和合與傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，使中國(guó)文化以嶄新面貌走向世界。

“和”與“合”，作為中國(guó)傳統(tǒng)思想的固有觀念，早就存在。“和”的最初含義是和諧、調(diào)和。最早提出“和”觀念的是周太史史伯，他說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。”（《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）“合”的最初含義是相合、符合?！渡袝?middot;君奭》曰：“襄我二人，汝有合哉。”“和合”一詞最早見(jiàn)于《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》：“商契能和合五教，以保于百姓者也。”中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和合的追求不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且持續(xù)不斷?？鬃又v：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）孟子講：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑上》）《中庸》講：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也；致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”《周易·乾卦》彖辭曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”老子講：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”（《老子》第四十二章）莊子講：“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)。”（《莊子·天道》）中華民族自古就有“尚和合”的傳統(tǒng)。

張立文先生則賦予“和合”以新的義涵：“所謂和合的‘和’，是指和諧、和平、祥和；‘合’是結(jié)合、合作、融合。所謂和合，是指自然、社會(huì)、人際、心靈、文明中諸多元素、要素相互沖突、融合，與在沖突、融合的動(dòng)態(tài)過(guò)程中各元素、要素和合為新結(jié)構(gòu)方式、新事物、新生命的總和。”和合學(xué)首先確立的是一種新思維。和合學(xué)的和合思維，與西方神創(chuàng)思維異趣。西方文化中有一種被西方社會(huì)普遍認(rèn)同和強(qiáng)化了的上帝“創(chuàng)世”說(shuō)，以此解釋天地萬(wàn)物的根由問(wèn)題。中國(guó)沒(méi)有上帝造物說(shuō)。然而，天地萬(wàn)物從哪里來(lái)？中國(guó)人從多元共生的觀念出發(fā)，提出“和實(shí)生物”，天地萬(wàn)物是由多元共生、和合生發(fā)的。這種和合思維，生發(fā)出了有別于西方神創(chuàng)思維的獨(dú)特思維方式、價(jià)值觀念、心理態(tài)度、審美情趣，以及處理人與自然、人與社會(huì)、人與人、人的心靈以及不同文明間關(guān)系的獨(dú)特的方式方法。

和合學(xué)的體系結(jié)構(gòu)是關(guān)于和合生存世界、和合意義世界、和合可能世界的建構(gòu)。和合生存世界是生命存在的基地，是人所面對(duì)的自然生態(tài)。生存和合學(xué)所要探討的問(wèn)題是：人能否協(xié)調(diào)自身的發(fā)展及其與自然生態(tài)相互作用的形式，使人與自然關(guān)系最優(yōu)化？人應(yīng)以什么價(jià)值理念建構(gòu)與自然的和諧關(guān)系？在融突而和合體內(nèi)如何容納生存者的生存？和合意義世界與社會(huì)緊密相連，意義、價(jià)值觀念是人的社會(huì)交往活動(dòng)觀念化的把握方式。和合意義世界依據(jù)人規(guī)范社會(huì)價(jià)值的涵養(yǎng)、修治和合特性，差分為性與命。和合意義世界是以價(jià)值規(guī)矩為規(guī)范依據(jù)的和合世界。人類在生存世界、意義世界獲得生活后，便尋求超自然的、超靈魂的、精神存在的價(jià)值理想，以獲得終極關(guān)切的精神家園，這便是和合可能世界。生存世界的問(wèn)題是如何活，意義世界的問(wèn)題是活著為什么，可能世界的問(wèn)題則是怎樣生活更幸福、更自由、更有價(jià)值。

對(duì)于人類普遍面臨的五大沖突及五大危機(jī)，和合學(xué)提出了具體的化解之道，這一化解之道也就是和合學(xué)的五大原理。

一、和生原理。和生是“天地之大德曰生”的精神，遵照“萬(wàn)物并育而不相害”的原則。自然、社會(huì)、他人、他心靈、他文明都是有生命、有情感的存在，也都有生存的權(quán)利。人與自然、人與社會(huì)、人與人、不同文明之間需要和生，需要在共生的基礎(chǔ)上提升為和生。和生意識(shí)是以“地球村意識(shí)”與“太空船意識(shí)”為基點(diǎn)和基礎(chǔ)的。各民族、種族、國(guó)家、社會(huì)、文化之間，都應(yīng)在融突中和生，和生才能共榮共富。

二、和處原理。和處是“君子和而不同”的精神，遵照“道并行而不相悖”的原則。和處是基于人與自然、社會(huì)、人際、人的心靈、不同文明都處于相互依存的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中。和處強(qiáng)調(diào)一種責(zé)任，這種責(zé)任意味著我們希望別人怎樣對(duì)待我們，我們就有責(zé)任怎樣對(duì)待別人。和處重視交流與交往，但更強(qiáng)調(diào)交往中的中和，沒(méi)有中和，和處就變得不可理喻。

三、和立原理。底線原則是“己所不欲，勿施于人”，普遍原則是“己欲立而立人”，強(qiáng)調(diào)不把自己所不想要的東西強(qiáng)加于人。人類曾經(jīng)陷于二元對(duì)立的思維之中，以消滅對(duì)方為“立己”的表征，由此而生發(fā)出各種矛盾、沖突，以至戰(zhàn)爭(zhēng)。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族有不同的文化傳統(tǒng)，有不同的價(jià)值觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，和立原理便是以“己欲立而立人”的精神為原則，以開(kāi)放、包容的胸懷接納他者，讓他者依照自己的生存方式、發(fā)展模式存在與發(fā)展。

四、和達(dá)原理。“和達(dá)”是“己欲達(dá)而達(dá)人”精神的體現(xiàn)。人類曾蔽于人之不達(dá)才使己達(dá)的錯(cuò)誤，而大搞殖民活動(dòng)，直至當(dāng)今世界，仍有發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)、發(fā)展與不發(fā)展國(guó)家的分別，有貧與富、先進(jìn)與落后國(guó)家的分別，這是造成國(guó)家或國(guó)際社會(huì)動(dòng)亂的根源之一。因此，國(guó)際社會(huì)要共同發(fā)展、發(fā)達(dá)，要共同富裕、繁榮，人類與自然也要共同發(fā)達(dá)、共同繁榮。

五、和愛(ài)原理。“和愛(ài)”是“泛愛(ài)眾”“兼相愛(ài)”精神的體現(xiàn)。和生、和處、和立、和達(dá)的基礎(chǔ)是和愛(ài)，由和愛(ài)而生發(fā)為和生、和處、和立、和達(dá)。人不僅要愛(ài)己，而且要推而廣之，愛(ài)人、愛(ài)物、愛(ài)自然。人不能與自然、社會(huì)、他人、心靈、他文明仇恨到底，仇恨使人失去理智，仇恨造成奸淫燒殺，恐怖與戰(zhàn)爭(zhēng)；仇恨湮滅了人性，湮沒(méi)了良知。當(dāng)今社會(huì)要重新呼喚和愛(ài)，和愛(ài)是人類和平、安全、發(fā)展、文明的源泉，是和生、和處、和立、和達(dá)的活水。

張立文先生把和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)五大原理視作中華民族精神的體現(xiàn)。和合學(xué)強(qiáng)調(diào)和合共生、和而不同、求同存異等理念。萬(wàn)物和合則美，陰陽(yáng)和合則生，心身和合則健，人人和合則善，家庭和合則興，社會(huì)和合則安，國(guó)家和合則盛，世界和合則寧。

以和合學(xué)視野審視中國(guó)哲學(xué)

和合學(xué)理論體系完成之后，張立文先生以和合學(xué)的視野重新審視中國(guó)哲學(xué)，寫出了《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》（2014年）和《中國(guó)哲學(xué)元理》（2021年）兩部著作。張立文先生認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的創(chuàng)新有三個(gè)分析維度，即核心話題的轉(zhuǎn)向、人文語(yǔ)境的轉(zhuǎn)移和詮釋文本的轉(zhuǎn)換。《中國(guó)哲學(xué)思潮發(fā)展史》，全書192萬(wàn)字，是張立文先生研究中國(guó)哲學(xué)50余年心血的結(jié)晶。全書討論了中國(guó)哲學(xué)之所以形成思潮以及潮起潮落的內(nèi)外因緣，各哲學(xué)思潮之間連接傳承的規(guī)律性，各哲學(xué)思潮核心話題、詮釋文本、人文語(yǔ)境為什么會(huì)發(fā)生變化以及如何變化，每一時(shí)代的哲學(xué)思潮如何體現(xiàn)時(shí)代精神的精華，中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)走向，中國(guó)哲學(xué)當(dāng)代理論建設(shè)等重要理論問(wèn)題，對(duì)2000余年的中國(guó)哲學(xué)發(fā)展做出了全方位、新角度的闡明與解說(shuō)，融史思為一體，寄往以思今，是哲學(xué)家寫哲學(xué)史的一大力作。

《中國(guó)哲學(xué)元理》是系統(tǒng)論述中國(guó)哲學(xué)基本原理和根本精神的專著。此書依據(jù)天、地、人和合生生道體，將中國(guó)哲學(xué)歸納為七大原理：元亨利貞論、體用一源論、理一分殊論、能所相資論、不離不雜論、內(nèi)圣外王論、融突和合論。張立文先生認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)的七大原理是對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人生價(jià)值、人類理想的哲學(xué)反思，也是中國(guó)哲學(xué)特殊性的根本寫照，是中國(guó)哲學(xué)根本精神的集中體現(xiàn)。

張立文先生今年雖已八十有六，但身體健康，思維敏銳，既關(guān)注學(xué)界前沿的最新動(dòng)態(tài)，又時(shí)刻關(guān)注人類的前途與命運(yùn)。諸如氣候及生態(tài)問(wèn)題、人工智能的發(fā)展，都是他深情關(guān)注并在深入研究的問(wèn)題。近年來(lái)，他仍然思考不斷，寫作不斷，每年都有10萬(wàn)字以上作品問(wèn)世，以實(shí)際行動(dòng)踐行著他“人生就在于奮進(jìn)，生命就在于創(chuàng)造”的人生格言。

（作者：羅安憲，系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）