【摘要】人類文明的實質(zhì)就是進行生產(chǎn)、生活和其他社會活動的組織方式。這些組織方式，往往基于歷史發(fā)展和方式變化。按照馬克思提出的“人的依賴”“物的依賴”和“人的自由而全面發(fā)展”三個社會形態(tài)理論，人類文明可以分為“前文明”“內(nèi)在分裂的文明”和“人自由而全面發(fā)展的文明”三個形態(tài)，其中“內(nèi)在分裂的文明”又可以分為奴隸制、農(nóng)奴制和資本主義等不同文明。而當(dāng)代中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在理念和方向上屬于未來文明形態(tài)，從基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上則屬于現(xiàn)實的文明形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】人類文明史 文明形態(tài) 中華文明

【中圖分類號】G115 【文獻標(biāo)識碼】A

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”這是一個具有重大世界歷史意義的判斷：一方面闡明了我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義是人類文明發(fā)展的正途大道，另一方面宣布我們在人類文明發(fā)展上邁向了新的歷史起點。我們應(yīng)該回顧人類文明演進的歷史，以理解中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”是怎么來的、會向什么方向發(fā)展、有什么基本特征。

人類文明的實質(zhì)是進行生產(chǎn)、生活、交往和其他社會活動的組織方式

以史為鑒，才能開創(chuàng)未來；只有理解文明發(fā)展的歷史規(guī)律，才能把握文明發(fā)展的方向和道路。這里的“文明”，應(yīng)該是有了文字、社會制度并由此而高度組織起來的人類活動形態(tài)。

從歷史的角度看，在遠古時代，最初的人類文明并不是出現(xiàn)在雨量充沛的地方，“而是出現(xiàn)在一些降雨量小、河流兩岸深林較少的地方”，如兩河流域以及尼羅河、恒河、黃河、長江流域，“這些河流的存在，能夠彌補降雨的不足，但這也意味著人們面臨著發(fā)展水利灌溉系統(tǒng)及其相應(yīng)的社會政治組織的艱苦任務(wù)”①。實際上，這個現(xiàn)象恰恰從一開始就說明了文明的本質(zhì)，人類不是被動適應(yīng)環(huán)境，也不是僅僅以生理進化適應(yīng)環(huán)境，而是靠人類的協(xié)作進行有組織的生產(chǎn)勞動。雨量充沛植被好的地方，人不必以比較復(fù)雜的形態(tài)組織起來就可以進行有計劃的生產(chǎn)勞動，從而生存繁衍下去，因而就難以產(chǎn)生文明。在大河流域，有一定的條件，但又必須付出努力，特別是要以比較復(fù)雜的形態(tài)組織起來進行有計劃的生產(chǎn)勞動，這反而讓人類在生產(chǎn)協(xié)作、合作交流中產(chǎn)生文明?？梢哉f，人類文明的實質(zhì)就是人類生產(chǎn)、生活和其他社會活動的組織方式。這些組織方式，往往基于歷史的發(fā)展和方式變化，從而表現(xiàn)為不同的形態(tài)。

在耕種和馴化動物的探索中，人類逐漸超越了原來的狩獵和采集活動，而進行更加有組織的生產(chǎn)、生活和交往活動，這就是許多歷史學(xué)家說的“農(nóng)業(yè)革命”。“農(nóng)業(yè)革命”給人類帶來超越自身生理限制的力量，因而也就潛在地獲得了超越其他動物的力量。這一轉(zhuǎn)變在給人類帶來更多的獵物、谷物等收獲的同時，也帶來了文化上的安排和組織形式，也就必然會出現(xiàn)等級差別甚至階級差別，在生產(chǎn)力比較低下的情況下，必須有人壟斷對神靈的解釋權(quán)、對生活資料的分配權(quán)、對生產(chǎn)協(xié)作的管理權(quán)，這樣才能以越來越復(fù)雜的組織方式開展生產(chǎn)活動、交往活動，這導(dǎo)致統(tǒng)治階級和國家的出現(xiàn)，文明也就出現(xiàn)了，人類歷史從此進入了文明史。

從生產(chǎn)、生活、交往活動的組織方式看人類文明形態(tài)的演進

既然人類文明表現(xiàn)為人類活動的組織方式，那么人類文明的形態(tài)就表現(xiàn)為這種組織方式的變化。人類分散在不同的自然環(huán)境中經(jīng)歷了漫長的演化過程，而文明形態(tài)的變化可以從多角度去審視和敘事。人類文明形態(tài)的演化首先是一種歷時性考察，但是在同樣的歷時性形態(tài)下，不同的民族也可能因自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)的差異演化出不同的文明特征。在文明形態(tài)的演化中既有量的變化，也有質(zhì)的飛躍，但是文明形態(tài)的飛躍絕對不是文明的斷裂，而是表現(xiàn)為許多復(fù)雜文化要素的轉(zhuǎn)換，因此，在許多舊文明形態(tài)中可能已經(jīng)孕育著未來文明形態(tài)的基本特征，而在新文明形態(tài)中舊文明形態(tài)的某些特征可能仍然以某種方式延續(xù)著。

我們可以從生產(chǎn)組織方式這個事關(guān)人類是否能夠生存維系下去的主要基礎(chǔ)著手，去考察人類文明形態(tài)的演化。從這個意義上講，文明形態(tài)歸根結(jié)底無非是社會形態(tài)的表現(xiàn)形式。馬克思指出：“生產(chǎn)關(guān)系總合起來就構(gòu)成所謂社會關(guān)系，構(gòu)成為所謂社會，并且是構(gòu)成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。”②無論如何，人類的協(xié)作方式是受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約的，哪個民族在一定生產(chǎn)力水平上找到了人類協(xié)作生產(chǎn)的方式，那么就會讓其文明繁榮發(fā)展；反之，哪個民族的協(xié)作方式不適合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，其文明就有可能衰落。因此，有什么樣的生存方式，就一定有什么形態(tài)的文明。

人類文明是一個不斷發(fā)展的過程，但其發(fā)展是不平衡的，往往表現(xiàn)為彼此消長的過程。如果有外星人觀察，那么公元前3000年的時候，他們可能認為地球人類文明的中心是兩河流域；再稍晚因兩河流域的民族更替，更為輝煌的文明是古埃及；公元前273年—前232年，孔雀王朝阿育王時代的印度可能被選擇為地球文明的代表；而稍后中國春秋戰(zhàn)國直到漢唐時期，估計會被認定為地球文明的中心；隨后的希臘文明和羅馬帝國成為文明中心的有力爭奪者；公元9—11世紀(jì)，地球文明的代表恐怕應(yīng)該算是阿拉伯伊斯蘭文明了，盡管這個時候從東亞到歐洲都有強有力的競爭者；而且從建筑成就看，所謂新大陸即美洲的瑪雅文明也達到了燦爛輝煌的程度。實際上，西歐的崛起是非常晚近的事情，這是1500年之后的文明故事，且到了18世紀(jì)西方的統(tǒng)治地位才明顯確立下來。

我們可以從文明形態(tài)的演化即從生產(chǎn)組織方式的變化，去考察人類文明形態(tài)的演化。人必須組織起來才能生存，但在不同的歷史階段人類的組織方式卻大為不同，個人在其中所表現(xiàn)的獨立性也有很大的差異。馬克思曾經(jīng)提出一個大框架的社會形態(tài)劃分：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。”③基于馬克思的這種三分法，人類大概經(jīng)歷了這樣幾個歷史階段，首先是“前文明形態(tài)”；然后是“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”，這是人類通過內(nèi)部分工而構(gòu)建的文明形態(tài)，因為迄今為止的文明往往是建立在階級分裂甚至對抗基礎(chǔ)上的；隨后則是每個人自由而全面發(fā)展的文明形態(tài)，這是人類文明發(fā)展的未來方向。不難看出，馬克思說的建立在“人的依賴關(guān)系”上的社會形態(tài)，既包括前文明形態(tài)，也包括除資本主義文明之外的“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”，馬克思說的“物的依賴性”指的是資本主義文明階段。“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”是我們研究的重點，不僅人類歷史仍然處于這個階段，而且這個階段本身具有內(nèi)在的復(fù)雜性，另外，基于對這個階段的認識，我們才能理解當(dāng)代中國創(chuàng)造了什么樣的新文明形態(tài)。

所謂“前文明形態(tài)”，即人類的原始部落狀態(tài)，按照馬克思的說法，其“第一個前提首先是自然形成的共同體”④。在這種形態(tài)中，人類素樸地把一切當(dāng)作共同體的財產(chǎn)，盡管為了生存也有食物等方面與共同體外部及內(nèi)部的爭奪。無論如何，個人在這個階段，離開群體是無法生存的，對群體的依賴關(guān)系是非常明顯的。正如馬克思所說，“我們越往前追溯歷史，個人，從而也是進行生產(chǎn)的個人，就越表現(xiàn)為不獨立，從屬于一個較大的整體：最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中；最后是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中”⑤。隨著定居下來從游牧、采集逐漸轉(zhuǎn)換為耕種以及家畜的蓄養(yǎng)，剩余產(chǎn)品逐漸多了起來，這就為共同體內(nèi)部的分工創(chuàng)造了條件，文明的曙光開始顯現(xiàn)，狩獵和采集的生存方式就轉(zhuǎn)化為耕種和畜牧。人類真正進入了文明時代，但是這個文明是以共同體內(nèi)部的差異化分裂為代價的。

所謂“內(nèi)在分裂的文明”，就是說，這種文明是建立在階級社會的分裂和對抗基礎(chǔ)之上的。迄今為止，真正的文明形態(tài)還沒有完全超出其范疇。我們可以根據(jù)生產(chǎn)組織方式的變化，將這個形態(tài)的文明劃分為奴隸制文明、農(nóng)奴制文明、資本主義文明。

在文明孕育的初期，或因不同群體之間的征服，或因同一群體內(nèi)部的斗爭，一部分人掌握了另外一部分人的命運，并且將其從生產(chǎn)主體降低為生產(chǎn)工具，或者將其變?yōu)楦綄俚拇嬖?。在生產(chǎn)力低下的情況下，以這種赤裸裸的外在的強制力驅(qū)使人們?nèi)趧?，就讓一部分人從體力勞動中解放出來從事管理、文化等職業(yè)，為文化、思想、意識的發(fā)展創(chuàng)造了條件；同時，把俘虜?shù)纳鳛樯a(chǎn)力保留下來，而不是像過去那樣隨意屠殺掉，這本身也是在野蠻狀態(tài)下的一種“文明”表現(xiàn)。當(dāng)然，不同地區(qū)人類的歷史，奴隸制表現(xiàn)形態(tài)是多樣的，但一部分人強制另一部分人勞動的組織方式是顯而易見的，區(qū)別只是方法和程度的差異。正如馬克思指出的，“在奴隸制關(guān)系和農(nóng)奴制關(guān)系中，……社會的一部分被社會的另一部分當(dāng)作只是自身再生產(chǎn)的無機自然條件來對待。奴隸同他們的勞動的客觀條件沒有任何關(guān)系；而勞動本身，無論是奴隸形式的，還是農(nóng)奴形式的，都被作為生產(chǎn)的無機條件與其他自然物列為一類，即與牲畜并列，或者是土地的附屬物”⑥。在這個階段，從社會的階級分裂上，此時的文明不同于原始的部落階段，但卻仍然處于馬克思說的“人的依賴關(guān)系”范疇之中，只是這種依賴的方式發(fā)生了變化。就“人的依賴關(guān)系”而言，在奴隸社會，不僅奴隸能否生存和如何生存掌握在奴隸主手中，而且奴隸的生活也是依賴奴隸的勞動；在農(nóng)奴制下，封建主和農(nóng)奴之間亦是這種對峙且相互依賴的關(guān)系。在這個意義上，社會分裂的雙方都沒有真正的“自由個性”。

資本主義在階級社會屬于“內(nèi)在分裂的文明”，不過按照馬克思的分析，卻又是完全不同于以往“人的依賴關(guān)系”的“物的依賴”社會形態(tài)。在分析社會形態(tài)的變化時，馬克思指出：“只有到18世紀(jì)，在‘市民社會’中，社會聯(lián)系的各種形式，對個人來說，才表現(xiàn)為只是達到他私人目的的手段，才表現(xiàn)為外在的必然性。”⑦伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的逐步展開，個人從法權(quán)上獲得了自由，人在權(quán)利的形式上擺脫了社會的羈絆。正因如此，資本主義社會必然表現(xiàn)為一個與以往的“內(nèi)在分裂的文明形態(tài)”非常不同的歷史階段。如果在奴隸制和農(nóng)奴制條件下，勞動者是作為生產(chǎn)的客觀條件被人占有，因而是奴隸或農(nóng)奴，那么對資本而言，工人不是生產(chǎn)條件，而只有工人的勞動是生產(chǎn)條件，所以資本占有的是工人的勞動，并且是通過交換占有的。由此，“在這個自由競爭的社會里，單個的人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)系等等，而在過去的歷史時代，自然聯(lián)系等等使他成為一定的狹隘人群的附屬物”⑧。“資本的文明面之一是，它榨取這種剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制等形式相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”⑨不過，資本主義讓人形式上擺脫了“人的依賴關(guān)系”，卻又陷入了“物的依賴”之中，那就是資本這種“物的關(guān)系”或“死勞動”對工人“活勞動”的支配。當(dāng)然，在資本主義社會，人們也沒有徹底擺脫“人的依賴關(guān)系”，西方對其他民族的殖民統(tǒng)治，在美洲開發(fā)中對黑人公開的“奴役”，以及當(dāng)今世界金融和貿(mào)易霸權(quán)。所有這一切，都說明了文明演進的復(fù)雜性。不過，馬克思的確揭示了從資本主義開始人在法律上獲得了個人自由權(quán)利的可能性，這種可能性隨著人民的抗?fàn)幎饾u被充實起來，但人們卻又陷于對資本的依賴之中。平時，資本的力量往往獲得了冠冕堂皇的價值觀的遮蓋，危機時刻，如經(jīng)濟危機之下，人們才能意識到：自己的自由只是必須出賣勞動力才能活下去的自由。法國學(xué)者皮凱蒂的《21世紀(jì)資本論》也告訴我們，在現(xiàn)行資本主義制度下，資本的利潤率總是高于勞動生產(chǎn)率的增長，任何人的自由程度依賴于其與資本的關(guān)系?？傮w上而言，作為社會分裂的文明形態(tài)，當(dāng)資本主義文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動對抗上。因此，社會分裂和對抗是這種文明的基本特征。

“人自由而全面發(fā)展的文明”是未來社會的文明形態(tài)，這應(yīng)該是擺脫了對抗性的文明。按照馬克思的設(shè)想，這種文明形態(tài)應(yīng)該擺脫了以往“物的依賴”和“人的依賴”關(guān)系，實際上就是在資本主義社會生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，不僅給人的自由發(fā)展創(chuàng)造物質(zhì)條件，而且在資本主義文明形式給人自由的基礎(chǔ)上，擺脫資本對人的控制權(quán)，給人以真正的自由。在《共產(chǎn)黨宣言》“無產(chǎn)者和共產(chǎn)黨人”一節(jié)中，馬克思恩格斯指出：未來社會“將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑩。在資本主義文明中，“物的依賴性”還表現(xiàn)為人們的生產(chǎn)與生活還處在必然王國的制約下，即人們進行生產(chǎn)活動的盲目性，人類自身還不能自覺地根據(jù)需要來合理調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)，這種調(diào)節(jié)只能依賴市場自發(fā)的盲目性。而未來社會“在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時又保證每個生產(chǎn)者個人最全面的發(fā)展”?。

馬克思主義世界歷史理論指向的是未來無階級社會中人的自由和解放?？梢灶A(yù)期，在未來的文明中，因為實現(xiàn)了生產(chǎn)資料公有制，那么個體人和全人類的徹底自由和解放，就獲得了物質(zhì)基礎(chǔ)和社會條件。

中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)

中國創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，在理念和方向上應(yīng)該屬于未來的文明形態(tài)，但在基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)上卻是屬于現(xiàn)實的文明形態(tài)，即是在歷史現(xiàn)實中孕育著的未來文明形態(tài)。

之所以說當(dāng)代中華文明在理念和方向上是屬于未來的文明形態(tài)，是因為中國創(chuàng)造的中國特色社會主義道路、理論、制度、文化，已經(jīng)內(nèi)在地孕育著未來文明形態(tài)，是未來文明形態(tài)的萌芽和某種歷史雛形。一是我國根本經(jīng)濟制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制，而社會主義市場經(jīng)濟是我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度，即以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存的制度安排，這種安排為超越資本的權(quán)力和特殊集團的利益奠定了制度基礎(chǔ)。二是我國的社會發(fā)展是以人民為中心的發(fā)展思想為引領(lǐng)的。在中國人均收入剛剛實現(xiàn)中等偏上國家的標(biāo)準(zhǔn)之后，就全面實現(xiàn)了脫貧攻堅的任務(wù)，這證明中國的一切發(fā)展都是依靠人民、為了人民，以人民的利益為目標(biāo)的。這種理念顯然為擺脫文明社會的內(nèi)部分裂創(chuàng)造了根本指引。三是在協(xié)和萬邦、和而不同的傳統(tǒng)觀念基礎(chǔ)上提出構(gòu)建人類命運共同體，為世界文明的共處提出了確實可行的方案。這在以殖民和霸權(quán)為特征的資本主義現(xiàn)代化文明道路之外，創(chuàng)造了新的現(xiàn)代化文明發(fā)展路徑。四是人與自然生命共同體理念的提出，促進了人與自然關(guān)系的和諧，也為人類文明的發(fā)展開辟了新途徑。

之所以說當(dāng)代中華文明的基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)仍然屬于現(xiàn)實的文明形態(tài)，是因為中國的文明道路與世界其他文明處于同一個時空體系之中，中國發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)、程度、外部環(huán)境等，仍然沒有達到人人能夠自由而全面發(fā)展的文明形態(tài)。中國仍然是世界上最大的發(fā)展中國家，社會的主要矛盾是發(fā)展的不平衡不充分性，發(fā)展與資源環(huán)境、生態(tài)之間的矛盾仍然比較突出，國際上仍然面臨霸權(quán)主義的遏制和打壓威脅。

無論如何，伴隨著中華民族偉大復(fù)興進程而創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，前景是光明的，但是人類文明發(fā)展絕對不是先驗邏輯的展開，人類文明需要塑造和構(gòu)建，中華文明的發(fā)展仍然需要我們許多代人的持續(xù)奮斗才能不斷向前推進，中華文明無論怎樣發(fā)展都需要與世界文明同向同行。

人類應(yīng)該超越文明沖突而走交流互鑒的道路

文明的發(fā)展是不平衡的。國際公認的古代文明，如古巴比倫文明（亞洲西部）、古埃及文明（非洲東北部及亞洲西部）、古印度文明（亞洲南部）和古代中華文明（亞洲東部），起源都在北回歸線上，后來的古希臘文明和古羅馬文明則是基于西亞北非文明基礎(chǔ)上的文明，而后來歐洲的文明是在中東起源的猶太-基督教文明和希臘羅馬文明基礎(chǔ)上的延伸，美國文明則是歐洲文明的延伸和發(fā)展。西方所代表的資本主義文明是1500年之后才逐漸成為占統(tǒng)治地位的文明形態(tài)，但是應(yīng)該承認它對人類歷史作出了很大貢獻，如發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了比歷史上任何時代更多的財富；另外，還以血與火的方式將人類納入到世界歷史的發(fā)展階段，從而為未來構(gòu)建人類命運共同體和新文明形態(tài)做了歷史準(zhǔn)備。

當(dāng)前，人類文明正處于一個錯綜復(fù)雜的岔路口。第二次世界大戰(zhàn)特別是冷戰(zhàn)結(jié)束之后，文明進入了所謂“美國世紀(jì)”。為了與蘇聯(lián)競爭，美國還提供了許多國際公共產(chǎn)品，因而也獲得了顯著的影響力和軟實力，而且至今美國仍然是全球綜合國力最強的存在。但是，美國奉行的個人主義在國際上必然表現(xiàn)為唯我獨尊的霸權(quán)心態(tài)，在處理國際關(guān)系時搞勢力范圍和“順我者昌，逆我者亡”那一套是有傳統(tǒng)的。譬如，早在1929年，當(dāng)時美國的副國務(wù)卿就宣布：在美洲地區(qū)范圍內(nèi)，“除了我們，不容許任何其他外部勢力施加影響。……中美洲的國家已經(jīng)認識到，只有我們承認和支持的政府才能夠保住執(zhí)政地位，而那些我們沒有認可并支持的政府注定會倒臺”?。美國的霸權(quán)主義，不僅干涉其他國家內(nèi)政，而且經(jīng)常試圖以武力推行自己的意志，這不僅造成被干預(yù)國家的動蕩，而且也因耗散其力量導(dǎo)致美國社會內(nèi)部政治分裂，國際權(quán)威性明顯削弱?？梢哉f，特朗普“美國第一”的支持者2021年1月6日攻擊國會以及拜登政府從阿富汗的倉惶撤離，就是美國霸權(quán)日薄西山的標(biāo)志性事件。與此同時，歐盟也因為英國的脫離而顯得失去往日的光彩，很難形成統(tǒng)一的聲音，歐洲人現(xiàn)在念念不忘的就是如何建立不依賴美國的經(jīng)濟、政治和安全戰(zhàn)略。由此可見，美國文明絕對不代表人類發(fā)展的方向，也不屬于未來的文明形態(tài)，而仍然屬于馬克思說的“物的依賴”的文明，這種文明不僅因嚴重的貧富分化而呈現(xiàn)內(nèi)部分裂的形態(tài)，而且也表現(xiàn)出極端的國際不包容性。

美國的現(xiàn)實發(fā)展已經(jīng)與文明發(fā)展的進程呈反比。盡管美國仍然是這個世界上綜合國力最強的國家，但是人類世界已經(jīng)不是美國所希望的世界，能夠塑造這個世界的力量呈現(xiàn)多極狀態(tài)。早在上個世紀(jì)末，美國前國務(wù)卿基辛格就意識到，“二十一世紀(jì)即將來臨之際，龐大的全球力量正在運作，經(jīng)過一段時間后，它將使得美國不再那么獨特。……美國很可能在下個世紀(jì)仍保持全世界最強大的經(jīng)濟?？墒?，財富將越來越普遍分散，產(chǎn)生財富的技術(shù)也會分散各地”?。不過，作為美國政治家和思想家，基辛格只從國家競爭的角度去考慮問題，而沒有考慮美國文明的性質(zhì)是不符合未來發(fā)展方向的，因此他盡管意識到美國的優(yōu)勢將會被削弱，但仍然希望美國繼續(xù)是“最偉大、最強盛的國家”。美國的衰落不是因為其他國家的崛起，而是在于其文明的不包容性，這與未來文明的方向不一致。正因如此，美國如果不改弦更張，那么必然被歷史所唾棄。實際上，在經(jīng)濟、科技等領(lǐng)域，美國對其他國家的領(lǐng)先優(yōu)勢已經(jīng)大大不如20年前的地位，那種超級大國頤指氣使的世界霸權(quán)時代已經(jīng)成為過去，美國不得不越來越借助外交手段來實現(xiàn)自己的意愿。

中國主張和平發(fā)展。按照李光耀的說法，“美國人的問題是，他們帶著相信自己有能力改變制度的想法介入，結(jié)果是一次又一次證明他們錯了，他們沒有改變世界”。“中國的外交政策方針更為明智，他們從不認為改變別人的制度關(guān)他們的事。”?對于世界特別是發(fā)展中國家來說，中華文明的發(fā)展道路本身具有很好的參照價值，這當(dāng)然會現(xiàn)實地削弱美國“山巔之城”幻象。中國不刻意改變別人，不等于沒有世界塑造力。在這個多極的世界之中，中國對世界的塑造能力，與其他力量如歐洲、俄羅斯、印度、日本有很大的區(qū)別，這不僅表現(xiàn)為中國是一個具有獨特文明傳統(tǒng)的國度，而且表現(xiàn)為其是一個創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)的大國。中國特色社會主義現(xiàn)代化道路的成功，不僅在現(xiàn)實上是對美國霸權(quán)或“卓越”地位的挑戰(zhàn)，而且在邏輯上就否定了資本主義制度和現(xiàn)代化普遍有效的價值預(yù)設(shè)。

中國有幾千年綿延不斷的文明歷史，有自己獨特的文明理念、文化傳統(tǒng)和哲學(xué)觀念。人類文明始終在發(fā)展中，從現(xiàn)代化的角度看，中國是后發(fā)的、外鑠的進程。但中國的優(yōu)勢就在于在古老的文明基礎(chǔ)上吸納和改造了近代以來的資本主義文明，這個改造過程也就是馬克思主義的中國化進程。中國化的馬克思主義不是回到古典的中華文明，而應(yīng)該借助馬克思主義的淬煉，構(gòu)建一種面向未來的、超越當(dāng)下的新文明。實際上，綜合東西方文明是中華文化的未來，在這一點上，美國的杜威、英國的羅素以及中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一李大釗都已經(jīng)提出過。

盡管美西方對中華文明的復(fù)興感到很不舒服，美國是公開的遏制，歐洲則認為中國已經(jīng)不是他們體現(xiàn)自己文明優(yōu)越感的市場，而是系統(tǒng)的競爭對手，他們都不希望出現(xiàn)“西方缺失”的世界。但是，從長遠看，人類文明的進步應(yīng)該是不可阻擋的，其中中國的影響力和塑造力都會有所提升。美國學(xué)者奈斯比特等人說過，“中國最大的優(yōu)勢還在于，作為一股具備全球影響力的力量，在道德倫理層面，各國對中國的認同度很高”?。與西方的排他性文明特征不同，中國更具有道德上的優(yōu)越性。同時，當(dāng)代中國更關(guān)心人類命運共同體建設(shè)，而馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”?可見，中華文明形態(tài)與世界歷史的發(fā)展方向是一致的。

中華文明在道德上的優(yōu)越性還在于這種文明更關(guān)心大多數(shù)人的利益。就如西班牙學(xué)者說的，“如果公民更多關(guān)心的是獲取個人利益而不是做出貢獻，任何文明都注定要崩潰”?。西方文明出現(xiàn)的問題，是其極端個人主義盛行的必然產(chǎn)物，個人主義的極端化必然導(dǎo)致公共意志的消失。德國圖賓根大學(xué)的R·基普克就尖銳地指出，“意義并不適用于自私的競爭，其原因最終在于意義的結(jié)構(gòu)：只有通過與某種超越個人價值的聯(lián)系或創(chuàng)造某種超越個人價值的東西才有意義。僅僅為自己而‘具有’意義是不存在的”?。新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，西方社會的亂象進一步證實了這一點。

當(dāng)代中華文明煥發(fā)出新的活力，卻又與其他文明在交流互鑒中保持著合理的相互促進的關(guān)系。未來學(xué)家奈斯比特等人指出：“中國將會成為改變21世紀(jì)世界格局的領(lǐng)導(dǎo)者。”?中國試圖以一種嶄新的經(jīng)濟社會發(fā)展框架來重塑經(jīng)濟全球化，從而貫徹新發(fā)展理念，建成人人參與的全球化，而不是西方主導(dǎo)下的、舊的、排他性的全球化。“一個以西方國家為中心的世界如何轉(zhuǎn)變成一個多中心的世界。‘一帶一路’正是多中心全球秩序、多樣化經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要支柱，也是穩(wěn)定動蕩地區(qū)和國家局勢的重要力量。最后，‘一帶一路’會對財富更均衡地分配發(fā)揮實實在在的作用。‘一帶一路’要做的不是提供援助，而是創(chuàng)造出適宜的條件幫助人們自食其力。”?中華文明主張相互幫助、相互借鑒，而不是像西方那樣按照自己的尺度裁剪別人。

（作者為北京師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會主任、教授）

【注：本文系2021年度北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心重大項目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的哲學(xué)體系研究”成果】

【注釋】

①[美]丹尼斯·舍曼等著、李義天等譯：《世界文明史》（第4版），北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年，第19頁。

②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第724頁。

③《馬克思恩格斯全集》（第46卷）（上），北京：人民出版社，1979年，第104頁。

④⑤⑥⑦⑧《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，2012年，第725、684、741、684、683頁。

⑨《馬克思恩格斯文集》（第7卷），北京：人民出版社，2009年，第927—928頁。

⑩?《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第422、169頁。

?《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第466頁。

????[奧]多麗絲·奈斯比特、[美]約翰·奈斯比特、[美]龍安志著，張巖譯：《世界新趨勢——“一帶一路”重塑全球化新格局》，北京：中華工商聯(lián)合出版社，2017年，第52、17、3、5頁。

?[美]亨利·基辛格著，顧淑馨、林添貴譯：《大外交》，?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1997年，第750頁。

?[新加坡]李光耀：《李光耀觀天下》，新加坡：聯(lián)合早報出版社，2017年，第78頁。

?[西]胡里奧·麥克倫南著、黃錦桂譯：《歐洲文明如何塑造現(xiàn)代世界》，北京：中信出版社，2020年，第407頁。

?[德] R·基普克著、張國良譯：《生活的意義與好生活》，《國外社會科學(xué)》，2015年第4期。

責(zé)編/張忠華 美編/李祥峰

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