【摘要】在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨保持和發(fā)揚(yáng)馬克思主義政黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格，帶領(lǐng)中國(guó)人民走出一條中國(guó)式現(xiàn)代化新道路。在社會(huì)主義建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)文明系統(tǒng)如何構(gòu)成的科學(xué)認(rèn)識(shí)。從“兩手抓”“三位一體”“四位一體”到“五位一體”，在探索中國(guó)式現(xiàn)代化新道路過程中形成的文明形態(tài)也日益豐富和完善，成為引領(lǐng)當(dāng)代人類社會(huì)文明發(fā)展的新形態(tài)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義 中國(guó)式現(xiàn)代化新道路 人類文明形態(tài) 【中圖分類號(hào)】D60 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，從物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”，到“三位一體”和“四位一體”，再到“五位一體”的形成，逐步發(fā)展出涵蓋物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明在內(nèi)的人類文明新形態(tài)。

物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”，開創(chuàng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面

黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)方面取得較大發(fā)展，人們的物質(zhì)條件和生活水平快速提高，中國(guó)加強(qiáng)了與其他各國(guó)的交流往來。但同時(shí)西方腐朽思想也得以涌入，享樂主義、拜金主義、利己主義等不良社會(huì)思潮逐漸傳入國(guó)內(nèi)，在社會(huì)中產(chǎn)生了不少負(fù)面影響。如果任憑這些消極腐化的思想肆意發(fā)展下去，黨和國(guó)家的建設(shè)必然會(huì)受到嚴(yán)重影響。為此，鄧小平同志指出，“我們要建設(shè)的社會(huì)主義國(guó)家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明”，并多次強(qiáng)調(diào)要一手抓改革開放，一手抓懲治腐??；一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明，做到兩手抓、兩手都要硬。1982年，黨的十二大順利召開，會(huì)議中明確提出“我們?cè)诮ㄔO(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，一定要努力建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明。這是建設(shè)社會(huì)主義的一個(gè)戰(zhàn)略方針問題”。自此，精神文明建設(shè)被擺到了與物質(zhì)文明建設(shè)同樣的戰(zhàn)略高度，開創(chuàng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新局面。

我們黨深刻認(rèn)識(shí)到物質(zhì)文明和精神文明這兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在緊密關(guān)系。社會(huì)要想得以持續(xù)發(fā)展，就必須要不斷地提高生產(chǎn)力，尤其是在以實(shí)現(xiàn)共同富裕為本質(zhì)要求和根本奮斗目標(biāo)的社會(huì)主義社會(huì)之中。與此同時(shí)，還要大力加強(qiáng)精神文明建設(shè)，為物質(zhì)文明的建設(shè)提供源源不斷的智力支持和精神動(dòng)力。物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)指明了前進(jìn)方向，開辟了有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路和社會(huì)主義文明形態(tài)。

物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓”的戰(zhàn)略方針強(qiáng)調(diào)社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明的整體性發(fā)展。不良社會(huì)思潮之所以會(huì)影響和危害到社會(huì)中的一些人，根本原因在于這些人還沒有樹立堅(jiān)定的理想信念和堅(jiān)守正確的立場(chǎng)，內(nèi)心矛盾交織，沒有從根本上處理好物質(zhì)需求和精神需求的內(nèi)在關(guān)系。人與人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)形成包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系等多方面內(nèi)容的一系列關(guān)系。這些關(guān)系中，起決定作用的是最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即人與人之間在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的生產(chǎn)關(guān)系。在社會(huì)主義國(guó)家中，這種關(guān)系是建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上的，超越了產(chǎn)生于資本主義私有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)關(guān)系，且以共同富裕為發(fā)展的根本目的，就從根本上消除了人與人之間關(guān)系的對(duì)抗性。物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓”的戰(zhàn)略方針堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的基本原則。物質(zhì)文明建設(shè)能為精神文明建設(shè)提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，國(guó)家的科技、教育等任何事業(yè)的發(fā)展都離不開物質(zhì)文明的支撐作用。而精神文明建設(shè)也能反過來促進(jìn)物質(zhì)文明更好地發(fā)展，以先進(jìn)的精神指導(dǎo)和加速物質(zhì)文明建設(shè)。當(dāng)社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展失衡時(shí)，就會(huì)波及人們自身的精神世界，出現(xiàn)道德的滑坡和信念的缺失，進(jìn)而會(huì)引發(fā)一系列的社會(huì)問題，加劇社會(huì)矛盾。物質(zhì)文明和精神文明二者之間是相互依存、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，把握和運(yùn)用好二者之間的關(guān)系，使得人人都能實(shí)現(xiàn)豐衣足食，且知榮辱，守禮節(jié)，才能更好地推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

清醒認(rèn)識(shí)到政治建設(shè)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要作用，將政治文明納入“三位一體”總體布局

黨的十二大以來，隨著改革開放的深入推進(jìn)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)快速發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人充分認(rèn)識(shí)到我國(guó)處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，不斷解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)并加快對(duì)我國(guó)政治體制的改革，使之與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求相適應(yīng)。20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)走向低迷，蘇聯(lián)解體和東歐劇變使得美蘇冷戰(zhàn)的兩極世界格局發(fā)生根本性變化。一些西方國(guó)家借此加大對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的攻擊和意識(shí)形態(tài)的滲透，有意限制我國(guó)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)所謂的“和平演變”。從國(guó)內(nèi)情況來看，當(dāng)時(shí)部分學(xué)生和知識(shí)分子受到了資產(chǎn)階級(jí)自由化錯(cuò)誤思潮的煽動(dòng)，黨和國(guó)家建設(shè)面臨較為復(fù)雜嚴(yán)峻的社會(huì)形勢(shì)。為了守護(hù)好改革開放帶來的豐富成果以及保證改革開放繼續(xù)平穩(wěn)的推進(jìn)，黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人積極應(yīng)對(duì)，審時(shí)度勢(shì)并冷靜研判，更加清醒地認(rèn)識(shí)到民主政治建設(shè)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要作用。

1997年9月，黨的十五大成功召開，會(huì)議中我們黨在繼承和發(fā)揚(yáng)鄧小平同志提出的物質(zhì)文明與精神文明“兩手抓、兩手都要硬”思想和方針基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步按照經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)領(lǐng)域展開具體規(guī)劃，提出建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，構(gòu)成了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)和“三位一體”總體布局。2002年11月，黨的十六大報(bào)告指出繼續(xù)“堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓”，并明確提到要把政治文明作為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一。建設(shè)社會(huì)主義政治文明被擺到了和物質(zhì)文明、精神文明同樣的戰(zhàn)略高度，在此基礎(chǔ)上形成的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明“三位一體”總體布局也得到進(jìn)一步明確和深化，更加完善了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路和社會(huì)主義文明形態(tài)。

“三位一體”總體布局突出強(qiáng)調(diào)政治文明在社會(huì)主義文明形態(tài)中的地位和作用。從人類文明發(fā)展史來看，人類文明經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展過程。在資本主義發(fā)展進(jìn)程中，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)貧富分化不斷加深，逐漸形成的是畸形的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和民主實(shí)現(xiàn)形式。在社會(huì)主義基本制度建立之初，我們就從根本上否定了階級(jí)壓迫和階級(jí)剝削的制度設(shè)計(jì)，主張的是社會(huì)發(fā)展成果惠及全體人民，通過這種充分的發(fā)展成果將人從對(duì)物的依賴性中逐漸解放出來，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，也就從根本上消除了人與人之間的對(duì)抗性。社會(huì)主義政治文明本質(zhì)上是人民民主的政治文明，是一種新型的、為絕大多數(shù)人享受的民主的政治文明。建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最根本就是要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的政治前提和根本保證。作為中國(guó)的執(zhí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民的根本利益，是中國(guó)人民和中華民族的先鋒隊(duì)。人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)要求。社會(huì)主義民主政治從制度形態(tài)上否定了少數(shù)剝削者壓迫廣大勞動(dòng)人民的政治制度，也否定了維護(hù)少數(shù)人特權(quán)和強(qiáng)權(quán)的政治價(jià)值理念，始終堅(jiān)持公正、平等、民主、自由的價(jià)值取向。依法治國(guó)是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的基本方略。在建設(shè)社會(huì)主義政治文明進(jìn)程中，要想實(shí)現(xiàn)人民民主，需要法律的保障作用。堅(jiān)持依法治國(guó)，保障國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，通過不斷地制定更細(xì)致和完善的法律法規(guī)來保障人民應(yīng)享有的公民權(quán)利，使得法律制度真正反映人民真實(shí)意愿，實(shí)現(xiàn)法律面前人人平等，促進(jìn)社會(huì)主義民主制度化、法律化。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民建設(shè)的社會(huì)主義政治文明是完全符合中國(guó)國(guó)情要求的社會(huì)主義民主政治，與物質(zhì)文明、精神文明共同構(gòu)成了“三位一體”總體布局。

提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，“四位一體”總體布局涵蓋社會(huì)文明

加入世界貿(mào)易組織以后，我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)一步加快，社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式發(fā)生了深刻的變化，社會(huì)建設(shè)管理方面也出現(xiàn)了城鄉(xiāng)差距擴(kuò)大、階層不斷分化、人口問題突出等許多新的問題。盡管當(dāng)時(shí)我國(guó)的社會(huì)主要矛盾依舊是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，但矛盾的具體表現(xiàn)形式出現(xiàn)了新的變化。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展使得人民生活水平極大提高，物品供給極度匱乏早已不再成為問題。然而，人們對(duì)公共產(chǎn)品和公共服務(wù)的多樣化需求與我國(guó)社會(huì)公共產(chǎn)品短缺、公共服務(wù)落后的矛盾卻逐漸凸顯。這一變化對(duì)黨和國(guó)家社會(huì)治理思維和方式提出了更高的要求。面臨日益突出的社會(huì)建設(shè)方面需求，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人憑借高超的政治智慧，提出了“四位一體”總體布局，完善了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，持續(xù)平穩(wěn)地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程。

2004年9月，黨的十六屆四中全會(huì)正式提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的新論斷，強(qiáng)調(diào)要把和諧社會(huì)建設(shè)擺到促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的重要位置。2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)面臨的社會(huì)建設(shè)形勢(shì)作出總體分析，會(huì)議通過了《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》。2007年10月，黨的十七大報(bào)告對(duì)“四位一體”總體布局進(jìn)行了更為全面的論述，再次強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性，“要按照中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)”。這次會(huì)議正式把社會(huì)建設(shè)擺到了與經(jīng)濟(jì)、政治和文化建設(shè)同等重要的戰(zhàn)略高度，發(fā)展了在“四位一體”總體布局之下的中國(guó)特色社會(huì)主義文明形態(tài)。

“四位一體”總體布局堅(jiān)持構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系，在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐中發(fā)展文明形態(tài)。在馬克思主義看來，社會(huì)生活現(xiàn)象的基礎(chǔ)不是人的某種理念或精神，而是人們?cè)趯?shí)踐過程中形成的不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)客觀關(guān)系。在“四位一體”總體布局指導(dǎo)下，社會(huì)建設(shè)成為正確處理人民內(nèi)部各階層之間利益關(guān)系的重要內(nèi)容。加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)，改變經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)的狀況，加強(qiáng)教育、就業(yè)、醫(yī)療等工作力度，全面改善人民生活，使全體人民各盡其能又各得其所。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅從“小社會(huì)”入手，重點(diǎn)解決人民群眾最關(guān)心、最直接的利益問題，發(fā)展社會(huì)事業(yè)、完善社會(huì)管理、建設(shè)和諧文化等，而且還著眼于“大社會(huì)”，把和諧社會(huì)建設(shè)落實(shí)到包括經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)等在內(nèi)的黨和國(guó)家全部工作之中，以推動(dòng)國(guó)家社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)四個(gè)方面協(xié)調(diào)發(fā)展。在“四位一體”總體布局之下，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。社會(huì)建設(shè)通過不斷地激發(fā)社會(huì)活力，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)提供良好的社會(huì)環(huán)境，進(jìn)而共同促進(jìn)社會(huì)主義文明形態(tài)的新發(fā)展。

將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的快速發(fā)展，資源大量浪費(fèi)、環(huán)境污染嚴(yán)重、自然災(zāi)害加劇等問題也成為阻礙我國(guó)進(jìn)一步向前發(fā)展的制約因素。從國(guó)際上看，環(huán)境保護(hù)也已經(jīng)成為全球的熱議話題。隨著我國(guó)國(guó)際地位和綜合國(guó)力的提升，中國(guó)勢(shì)必要在生態(tài)環(huán)境保護(hù)與環(huán)境治理方面承擔(dān)更多的國(guó)際社會(huì)發(fā)展責(zé)任。在這種背景之下，中國(guó)共產(chǎn)黨人沉著思考，積極探索，適時(shí)提出將生態(tài)文明建設(shè)納入中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程之中。

尤其是黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央以前所未有的力度抓生態(tài)文明建設(shè)，全黨全國(guó)推動(dòng)綠色發(fā)展的自覺性和主動(dòng)性顯著增強(qiáng)，美麗中國(guó)建設(shè)邁出重大步伐，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化。2012年11月，黨的十八大報(bào)告詳盡闡述了關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的具體舉措，同時(shí)將建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)和社會(huì)主義生態(tài)文明作為中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要內(nèi)容，明確提出“五位一體”總體布局。2017年10月，黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步明確中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”，并提出與“五位一體”總體布局相適應(yīng)的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”新發(fā)展理念。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了歷史性的成就，創(chuàng)造了“五位一體”的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)。

首先，從人與自身、人與人的關(guān)系來看，“五位一體”總體布局始終堅(jiān)持人民在社會(huì)主義文明形態(tài)中的中心地位。唯物史觀認(rèn)為，人民才是歷史的主體和創(chuàng)造者。生態(tài)文明建設(shè)加入“五位一體”總體布局，意在保障當(dāng)代人民的幸福生活的同時(shí)，更要為我們的子孫后代提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境。隨著生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的深入發(fā)展，不斷滿足人民對(duì)于美好生活環(huán)境的需求，尊重和保障人民的利益，拓寬發(fā)展成果由人民共享的渠道，也進(jìn)一步彰顯以人民為中心的發(fā)展理念。其次，從人與社會(huì)的關(guān)系來看，“五位一體”總體布局力求構(gòu)建科學(xué)的、全面的社會(huì)主義文明形態(tài)。在“五位一體”總體布局中，經(jīng)濟(jì)建設(shè)能為社會(huì)的發(fā)展提供物質(zhì)保障，政治建設(shè)能起到政治保證作用，文化建設(shè)能夠提供方向性的引導(dǎo)并成為一種精神動(dòng)力和智力支撐，社會(huì)建設(shè)為人與社會(huì)的發(fā)展提供必需的公共服務(wù)，生態(tài)文明建設(shè)則可以持續(xù)地為人與社會(huì)的發(fā)展提供綠色可持續(xù)發(fā)展環(huán)境。這五個(gè)方面相互依存，相互促進(jìn)。再次，從人與自然的關(guān)系來看，“五位一體”總體布局追求人與自然和諧共生的社會(huì)主義生態(tài)文明。生產(chǎn)力可以用來充當(dāng)文明形態(tài)之間的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，即文明形態(tài)的區(qū)分“不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。”地球的資源是有限的，而人類社會(huì)的發(fā)展卻是無限的。面對(duì)這一發(fā)展矛盾，當(dāng)代中國(guó)遵循馬克思主義生態(tài)觀，及時(shí)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走出一條保護(hù)環(huán)境、節(jié)約資源、綠色低碳的發(fā)展道路，將建設(shè)良好的社會(huì)主義生態(tài)文明作為中國(guó)始終堅(jiān)持的戰(zhàn)略目標(biāo)。最后，從人與世界的關(guān)系來看，“五位一體”總體布局旨在社會(huì)主義文明形態(tài)發(fā)展進(jìn)程中兼顧“人民幸福”和“人類解放”。在經(jīng)濟(jì)全球化日益深入發(fā)展的今天，中國(guó)堅(jiān)持以全球視野共謀生態(tài)文明建設(shè)之路，呼吁各國(guó)建立全球生態(tài)合作共同治理的新秩序，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，在國(guó)際社會(huì)上充分展示出負(fù)責(zé)任的大國(guó)形象。“五位一體”的中國(guó)式現(xiàn)代化新道路不僅成為當(dāng)代中國(guó)可持續(xù)發(fā)展的必由之路，也為整個(gè)人類社會(huì)向著更高人類文明形態(tài)的演進(jìn)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

馬克思主義認(rèn)為，人類“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，在現(xiàn)實(shí)生活中，人們不斷地去探索社會(huì)前進(jìn)的道路與方法。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)在各個(gè)領(lǐng)域都取得了巨大成就，實(shí)現(xiàn)了較快發(fā)展，也形成了具有中國(guó)特色、成熟穩(wěn)定的實(shí)踐方法和現(xiàn)代化道路。同時(shí)，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，中國(guó)的現(xiàn)代化道路也并不代表一種永恒固定的萬能范本。在世界面臨百年未有之大變局的背景和影響之下，中國(guó)面臨的內(nèi)外矛盾也在不斷變化，還需要以發(fā)展的眼光來進(jìn)一步堅(jiān)持和完善中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中鞏固發(fā)展人類文明新形態(tài)，并持續(xù)深刻地去引領(lǐng)人類世界的未來走向。

（作者為北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①韓喜平、郝婧智：《人類文明形態(tài)變革與中國(guó)式現(xiàn)代化道路》，《當(dāng)代世界與社會(huì)主義》，2021年第4期。

②習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年。

③《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，新華社，2021年11月16日。

責(zé)編/于洪清 美編/楊玲玲

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