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無論是美的創(chuàng)造，還是美的接受、美的培育，在當今社會都面臨著新變化、新要求。美學應不斷適應這些變化與要求，積極拓展新領域、研究新課題

美學研究當下的審美活動，歸根結底是為了引導人們積極向上的審美趣味，培育美的高尚的情操，以此帶動社會文化健康發(fā)展

美學不只是提升自我修養(yǎng)、培育美好人格的為己之學，更是應人民之所需，按美的規(guī)律來創(chuàng)造美好生活的為人之學

美學要發(fā)展，離不開對現(xiàn)實的關懷；美學要創(chuàng)新，必須以問題為導向

習近平總書記在中國文聯(lián)十一大、中國作協(xié)十大開幕式上的重要講話指出：“新時代新征程是當代中國文藝的歷史方位。”適逢新時代新征程，中華美學亟須再出發(fā)，緊跟時代步伐，面向當下現(xiàn)實，把握人們新的審美需求，探索和回答在建設美麗中國、創(chuàng)造美好生活的偉大實踐中出現(xiàn)的新課題。這是中華美學面臨的新形勢，也是發(fā)展中華美學的必然選擇。

把握新的審美需求，引導積極審美趣味

美學的再出發(fā)首先要在現(xiàn)有的理論基礎上深入研究人的審美活動，把握社會大眾新的審美需求。審美是人的精神需要，它能豐富人的精神生活，使人獲得精神滿足。這其中隱含著審美的多層次作用：培養(yǎng)人的審美創(chuàng)造能力，提升人的審美判斷能力，使人在審美中受到教育，促進人自身的發(fā)展完善。無論是美的創(chuàng)造，還是美的接受、美的培育，在當今社會都面臨著新變化、新要求。美學應不斷適應這些變化與要求，積極拓展新領域、研究新課題。

隨著物質生活和精神文化生活的日益豐富，審美活動遠遠超出了文學藝術的范疇，滲透到人的日常生活之中。日常生活審美日益凸顯，并逐漸成為常態(tài)。在我國，日常生活審美化問題在上世紀末開始討論，今天仍有必要深入研究，因為這一問題和人們生活密切相關，對美學的深化非常關鍵。

一方面是審美的日常生活化。審美活動進入尋常百姓家，充實著人們的精神世界。另一方面是日常生活本身也在逐步審美化。人的衣食住行、日常起居都伴隨著審美，普通人越來越自覺地追求生活的質量和品位，享受生活的舒適與愜意。這就要求美學不能只停留在文學藝術領域，而要去探討日常生活的審美問題。要研究怎樣把人類創(chuàng)造的人文之美以及天造地設的自然之美引進人的生活，研究如何把日常體驗提升為審美體驗，引導大眾的積極審美趣味，相應地，也應警惕過度追求享受帶來的一系列生態(tài)和心態(tài)問題。

審美變得日常，并不意味著文學藝術的審美作用減弱或降低。實際上，伴隨著日常生活審美化，人們對文藝作品質量、品位、風格的要求也更高了，需要文學藝術進一步提高藝術和審美水平。生活審美和藝術審美相互推動、相互促進，這才是良性循環(huán)。美學就是要通過研究藝術審美和生活審美的互動關系，促進這種良性循環(huán)，進而推動美學自身的發(fā)展。

進行價值引領，是中華美學的責任擔當

在文化市場蓬勃發(fā)展的背景下，美學還應關注廣義的文化，逐漸走向文化美學。當今，文化產品供給日益豐富，文化生活選擇更加多元，審美文化格局也隨之發(fā)生改變。主流文化、高雅文化、大眾文化、網(wǎng)絡文化等各具特色又互有重合，共同豐富著人們的文化生活，滿足人們的精神需求。置身這一文化生態(tài)，美學需要進一步深入鉆研不同文化的不同特征，發(fā)掘它們之間的相互關聯(lián)。可以研究近年來主流文化如何汲取大眾文化、通俗藝術之長，探索寓教于樂、雅俗共賞的新表達新方式，從而更具感染力和凝聚力；也可以思考，高雅文化的發(fā)展如何不滿足于在“古雅”領域取得成就，而是通過對古典藝術、民間藝術的加工轉化，創(chuàng)造出更多“新雅”來。這些都是審美文化新格局給美學提出的重要課題。

值得注意的是，無論美學研究的是藝術審美還是生活審美，是傳統(tǒng)文化還是網(wǎng)絡文化，都不能離開價值判斷。固然，審美活動和審美體驗以感性見長，但我們不能因此忽略審美活動中的審美判斷，忽略審美體驗中的價值體驗。要知道，藝術創(chuàng)作本就是一種創(chuàng)造價值的實踐活動。所以，美學不能沒有價值視角，更不能缺少價值目的。美學研究當下的審美活動，歸根結底是為了引導人們積極向上的審美趣味，培育美的高尚的情操，以此帶動社會文化健康發(fā)展。通過審美進行價值引領，是中華美學的責任擔當。

聚焦現(xiàn)實中的重要美學問題，按美的規(guī)律創(chuàng)造美好生活

我最早接觸美學是在20世紀40年代，那時我正在上中學，朱光潛的《給青年的十二封信》和《談美》引發(fā)我對文藝作出美學上的思考。50年代我在北京大學讀書時開始接觸蔡元培、王國維、宗白華等人的美學思想，才逐漸懂得，美學不僅要研究人的美感經驗，還要研究現(xiàn)實生活中美的問題，探究美之于人的意義。讀了馬克思的著作之后，我進一步理解了認識世界、改造世界的重要性以及藝術生產和物質生產的差別，知道其中存在著美的規(guī)律，應該按照美的規(guī)律去創(chuàng)造。70多年來，我在美學領域鉆研耕耘，見證了中華美學的發(fā)展。這些經歷讓我堅信，美學不只是提升自我修養(yǎng)、培育美好人格的為己之學，更是應人民之所需，按美的規(guī)律來創(chuàng)造美好生活的為人之學。

美學要發(fā)展，離不開對現(xiàn)實的關懷；美學要創(chuàng)新，必須以問題為導向?，F(xiàn)實的發(fā)展推動著中華美學的建構，美學界理應抓住當今現(xiàn)實中的重大問題展開深入討論，做出新的理論概括。鄉(xiāng)村振興、建設美麗中國、創(chuàng)造美好生活，當代中國正朝著共同愿景齊心協(xié)力地奮斗。如何建設美麗中國？如何用美的觀念振興鄉(xiāng)村？如何提升當代人的精神境界？這些問題都可以吸引馬克思主義美學、當代美學、中國古典美學、西方美學的研究者共同關注，在相互交流對話中促進思考與研究，進而構建具有中國特色的美學話語體系。

以這些年方興未艾的生態(tài)美學研究為例。生態(tài)文明建設正是一個美學大有作為的領域。人不能只在想象中追求“詩意地棲居”，而要真正地付諸實踐，將之變?yōu)楝F(xiàn)實，就離不開馬克思所說的“按美的規(guī)律創(chuàng)造”。生態(tài)修復，需要美學觀念參照；鄉(xiāng)村振興，需要美學觀念介入；城市改造，需要美學觀念協(xié)助；環(huán)境治理，更需要美學的參與。生態(tài)美學既有自然維度，又有社會維度，還有精神維度，應切實將之作為一個有機體綜合起來研究。相信在這一研究過程中，美學的問題視域將得到極大拓廣，研究方法與理論資源也將得到極大豐富。

過去一個世紀里，在把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合的過程中，中華美學精神煥發(fā)光彩。特別是改革開放以來，許多傳統(tǒng)的美學經典獲得新解，美學由“我注經典，經典注我”進入“經典解今，創(chuàng)新經典”的新階段。面向現(xiàn)實，解釋當今社會實踐中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，解決美學中出現(xiàn)的新問題。只有這樣，才能對經典做出創(chuàng)新性的闡釋，進而創(chuàng)造出新的經典，推進美學的創(chuàng)新性發(fā)展。

美學只有應人民之所需，才能與時俱進。隨著我國全面小康的實現(xiàn)，人民生活水平會日益提高，精神文化需求會得到進一步滿足。美好生活必將推動美學發(fā)展，而美學發(fā)展一定會助力人們創(chuàng)造更加美好的生活。

（作者為深圳大學榮譽資深教授）