【摘要】“天人合一”的思想傳統(tǒng)，對中國人的審美具有重大而深遠(yuǎn)的影響，從而內(nèi)化為中國人的文化心理結(jié)構(gòu)，具有了形而上的意涵。審美能夠激發(fā)人們崇高、優(yōu)美的情感，給予人們以行動的力量，進(jìn)而使人們不僅懂得保護(hù)自然，更發(fā)自內(nèi)心地尊重自然、熱愛自然。中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的對自然的審美情操，能夠?yàn)槊利愔袊ㄔO(shè)提供無形而深厚的支撐。

【關(guān)鍵詞】審美  天人合一  生態(tài)文明  美麗中國【中圖分類號】G122【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

“天人合一”思想是中華傳統(tǒng)文化的重要組成。在認(rèn)識上，它孕育了敬畏自然、尊重自然，人與自然和諧相處的價值理念；在實(shí)踐上，它形成了“取之以時、取之有度”的觀念。浸潤于“天人合一”思想傳統(tǒng)中，人與世界融為一體。天道與人道相統(tǒng)一的生命體會，使得人們善于通過自然萬物寄托情感。而經(jīng)過文學(xué)藝術(shù)的沉淀和熏陶，對自然的審美情操內(nèi)化為中國人的文化心理結(jié)構(gòu)，具有了形而上的意涵。

中國文學(xué)創(chuàng)造生動體現(xiàn)了人對自然的審美情操

人對自然的審美生動體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)造中。“關(guān)關(guān)雎鳩、在河之洲。”從《詩經(jīng)》比興傳統(tǒng)開始，一草一木就有了可感的生命力?！墩撜Z》從自然中感悟君子品格，所謂“歲寒，然后之松柏后凋也”；屈原在《離騷》中發(fā)出“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”感慨，由此有了香草美人傳統(tǒng)；漢魏兩晉的“高樹多悲風(fēng)，海水揚(yáng)其波”，增添了一分慷慨之氣；盛唐眼光向外，展現(xiàn)“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”的邊關(guān)豪情；兩宋理趣映照，吟出“亭臺六七座，八九十枝花”的童真；在“碧云天，黃花地，西風(fēng)緊，北雁南飛”中，人們訴說元明市井生活初興的哀怨和情竇；等等。自然山川風(fēng)物皆是一代代文人騷客、慷慨豪杰感時抒懷的載體。所謂“一枝一葉總關(guān)情”，對自然萬物的體會，豐富了中國人的內(nèi)心世界，而與萬物共鳴的情感認(rèn)同，為人與自然和諧相處追尋到了一種人所必有的境界。

人對自然的審美情操，在歷史發(fā)展中慢慢積累，并逐漸滲透到文化傳統(tǒng)中?？鬃诱J(rèn)為，讀《詩經(jīng)》能夠“多識于鳥獸草木之名”，這不僅反映出《詩經(jīng)》以自然萬物比興敘述、抒情的特點(diǎn)，也體現(xiàn)出接觸并認(rèn)識草木鳥獸是一種教化手段。子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”孔子以山、水形象化闡釋“智”和“仁”，正是以自然審美育人的體現(xiàn)。

對自然的審美經(jīng)驗(yàn)與中國文學(xué)創(chuàng)造彼此交融、互相影響?！对娊?jīng)》《離騷》開啟的傳統(tǒng)，奠定了中國詩歌甚至是整個中國文學(xué)注重意象的特點(diǎn)。唐詩風(fēng)情神韻，尤其擅長在歌詠?zhàn)匀蝗f物中寄寓蘊(yùn)藉悠長的情思。“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”等名句最得風(fēng)致。唐人高峰在前，后人在意象上難再翻新，以至于感慨，“天地之精英，風(fēng)月之態(tài)度，山川之氣象，物類之神致，俱已為唐賢占盡”。唐詩虛實(shí)結(jié)合、寄情于景，“狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見于言外”，自然萬物人格內(nèi)涵更加豐富。

兩宋詩文革新，形成了善于筋骨思理的風(fēng)格。宋詩講究義理，以議論為詩，同樣從自然萬物中起筆，力圖新開意象，以求生面。“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，蘇軾以詩說理而了無痕跡，正是審美情感的高妙之處。“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，楊萬里從江西詩派和晚唐詩中生出“活法”，以理趣關(guān)照自然，樹立了新鮮活潑、師法自然的藝術(shù)風(fēng)格。

道家以藝術(shù)的審美眼光看待自然。“不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？”在莊子的“蝴蝶夢”中，人與物不存在區(qū)別。這種物我兩忘、主客渾然一體的“無我”之境，是中國古典文學(xué)中最高遠(yuǎn)、最精妙的審美意蘊(yùn)。中國是詩歌的國度，詩歌是中國古典文學(xué)最主要、也是成就最高的形式，代表了中國文學(xué)基本的審美特色。中國文學(xué)的審美特色將人們對自然的情感進(jìn)一步提升，并內(nèi)化于心，成為心靈深處的無意識。

中國古代繪畫、音樂、建筑等藝術(shù)折射出人與自然和諧共生的追求

不僅是文學(xué)，其他藝術(shù)門類也體現(xiàn)了人與自然交融的審美情操。在世界范圍內(nèi)，筆墨是獨(dú)一無二的中國式的視覺表達(dá)方式。獨(dú)特的形式語言生發(fā)出與眾不同的審美情趣。中國繪畫以文人畫為主線，宋元以山水為主，明清注重花卉，在很長時間內(nèi)，自然都是畫家傳情達(dá)意的載體。在美學(xué)追求上，中國繪畫并不強(qiáng)調(diào)形似的摹寫，而是注重神韻的表達(dá)。“論畫以形似，見與兒童鄰”，蘇軾的這一看法很具代表性。蘇軾將其的創(chuàng)作手法總結(jié)為“胸有成竹”，即畫竹前心里要有完整的竹子，創(chuàng)造時一氣呵成。傳世名畫《千里江山圖》《富春山居圖》等，無不是畫家長期觀察自然、醞釀沉淀后揮灑而成的結(jié)果。從早期追求客觀的“形”到表達(dá)主觀的“意”，中國繪畫藝術(shù)逐漸走向“物我同一”的審美。書畫同源，《蘭亭集序》《快雪時晴帖》等，同樣是書法家觀察、感悟自然的真情流露。

古人認(rèn)為，音樂是天地、自然的產(chǎn)物?！秴问洗呵?middot;音律》記載：“大圣至理之世，天地之氣，合而生風(fēng)。日至則月鐘其風(fēng)，以生十二律。”十二律正好對應(yīng)一年中的十二個月。中國傳統(tǒng)五聲音調(diào)“宮商角徵羽”，與木火土金水一一對應(yīng)，并與春夏春冬四季、東南西北中五方相配?！肚锫曎x》中說“商聲主西方之音”，就是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為商音對應(yīng)秋季、西方。由于應(yīng)天地萬物以及規(guī)律而生，中國傳統(tǒng)音樂追求人與自然和諧，在自然中寄托情思。聽古箏曲《漁舟唱晚》，感受夕陽映照之下漁民悠然自得的優(yōu)美景象；聞琵琶曲《春江花月夜》，江南水鄉(xiāng)的婉約多姿如在目前。

中國建筑以木結(jié)構(gòu)為基本架構(gòu)，“法天象地”是基本法則。大體而言，宮殿、府宅彰顯的是儒家理念，建筑布局、設(shè)計(jì)是宇宙和諧秩序的象征。以故宮為例，地支中，子在北，午在南，所以故宮南門叫午門；地為陰，北方為陰，所以故宮北有地安門。中國建筑注重院落組合布局，建筑群水平鋪開，猶如萬物生長于大地。如果說西方宗教建筑強(qiáng)調(diào)的是人與神的對話，那么中國建筑則表達(dá)的是人與自然的交流。不論是以頤和園為代表的北方園林，還是以拙政園為代表的江南園林，都希求通過模山范水、移天縮地，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的效果。“綠樹村邊合，青山郭外斜”，依據(jù)自然地理風(fēng)貌而建，是中國古代村落的選址理念，體現(xiàn)了勞動人民與自然和諧共生的追求。

總之，中國古代繪畫、音樂、建筑等藝術(shù)都追求人與自然和諧。既然和諧是事物生成、存在、發(fā)展的基本原則，人的創(chuàng)造同樣需要與自然和諧統(tǒng)一。此外，古人對自然的依賴感與親和感，與我國發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)文明分不開。農(nóng)業(yè)史學(xué)家認(rèn)為，中國農(nóng)業(yè)到半坡、河姆渡時代已經(jīng)從山地農(nóng)業(yè)逐漸轉(zhuǎn)向低地農(nóng)業(yè)。我國是世界四大農(nóng)業(yè)起源中心區(qū)之一，在六七千年前農(nóng)業(yè)發(fā)展水平已經(jīng)不低。精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要求有準(zhǔn)確的農(nóng)事季節(jié)，因此古人用心觀測天象，使得天文學(xué)很早就達(dá)到較高水平。“日出而作、日落而息”的生活方式，深化了古人對自然的樸素情感。生活是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，藝術(shù)創(chuàng)造反過來塑造生活，兩者相互交融，由此，樸素情感向?qū)徝狼椴佘S升。

在中國式的審美關(guān)照下，對自然萬物的情感體驗(yàn)上升為形而上的認(rèn)識自覺

藝術(shù)的背后是哲學(xué)。在“天人合一”思想影響之下，人們重視人與自然和諧，將利用與保護(hù)統(tǒng)一起來。通常認(rèn)為，近代以來西方的主導(dǎo)思維是主客二分式的。在該思維的支配下，主體如何走出去進(jìn)入一個外在客體，就是必然面對的問題。這在一定程度上使得西方在處理人與自然關(guān)系時，在深層次上總是存在某種緊張關(guān)系，更難以真正生出對自然的情感。

從推崇美育角度出發(fā)，德國文學(xué)家兼哲學(xué)家弗里德里希·席勒認(rèn)為，一個“完全的人”只能是“審美的人”和“自由的人”。在談及如何成為審美的人，為何審美是“最高”之時，當(dāng)代哲學(xué)家張世英認(rèn)為：“主客二分”是人之為人的起點(diǎn)和標(biāo)志，但只有主客的結(jié)合，才有自由的可能。審美之所以是“最高”，是因?yàn)槠涑搅?ldquo;主客二分”的思維方式，而進(jìn)入主客融為一體的領(lǐng)域。審美情操超越理性，源于人在主客融合之中能夠獲得無限的自由審美享受，具有形而上的意涵。可見，中華傳統(tǒng)文化孕育的對自然的審美情操，能夠成為心靈走向自由層次的重要路徑。

在中國式的審美關(guān)照下，對自然萬物的情感體驗(yàn)上升為形而上的認(rèn)識自覺，因而超越了世俗和功利性，具有持久的生命力。如此，理性的超越性（永恒）和情感的經(jīng)驗(yàn)性（短暫）具有了交融統(tǒng)一的可能。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”在審美上，如果追求感性美是為“知之者”；上升到理性的層次是為“好之者”；那么追求超越理性的審美，則是“樂之者”的境界。這是中國人順應(yīng)自然本性、感悟自然和諧的結(jié)果。

審美看上去沒有實(shí)際價值，但其能激發(fā)人們崇高、優(yōu)美的情感，給予人們以行動的力量。這份人文積淀，推動我們在與自然和諧相處時，做到認(rèn)識和行動的統(tǒng)一，即不僅懂得保護(hù)自然，更發(fā)自內(nèi)心地尊重自然、熱愛自然。中國人，懂得欣賞自然美，會自覺呵護(hù)自然美。河北塞罕壩林場的建設(shè)者們堅(jiān)持在“黃沙遮天日，飛鳥無棲樹”的荒漠沙地上艱苦奮斗、甘于奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡；在山西省右玉縣，一代代人經(jīng)過綠色接力，讓“不毛之地”變成了“塞上綠洲”。我們對這片土地愛得深沉，我們在保護(hù)自然中得到升華?？梢哉f，由于契合了中國式形而上的審美情操，美麗中國建設(shè)行動在廣大人民群眾中產(chǎn)生了強(qiáng)大的感召力。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)人民群眾參與建設(shè)美麗中國的重要性。2015年4月3日，習(xí)近平總書記參加首都義務(wù)植樹活動時講話指出，“植樹造林是實(shí)現(xiàn)天藍(lán)、地綠、水凈的重要途徑，是最普惠的民生工程。要堅(jiān)持全國動員、全民動手植樹造林，努力把建設(shè)美麗中國化為人民自覺行動”。這既體現(xiàn)了對生態(tài)文明建設(shè)長期性、艱巨性的深刻理解，也彰顯了人民群眾的巨大潛能。在古代社會，人類對自然的利用、改造有限。而進(jìn)入工業(yè)文明時代，人類對自然的索求劇增，人與自然的關(guān)系日趨緊張。解決現(xiàn)代社會人類面臨的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，必須在滿足人類生存發(fā)展需求的同時，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；必須揚(yáng)棄工業(yè)文明時代的生態(tài)觀念，以全新的認(rèn)識推動人類社會進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。黨的十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的指引下，我國堅(jiān)定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展之路，持續(xù)推進(jìn)美麗中國建設(shè)，成就斐然。不論從歷史進(jìn)程還是文化傳承的角度，這都是順應(yīng)時代潮流和人民意愿的，是功在當(dāng)代、利在千秋的。

（作者為人民日報(bào)社經(jīng)濟(jì)社會部記者）

【參考文獻(xiàn)】

①張燕：《論中國造物藝術(shù)中的天人合一哲學(xué)觀》，《文藝研究》，2003年第6期。

②王家范：《中國歷史通論》，北京：三聯(lián)書店，2019年。

③張世英：《天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇》，北京：人民出版社，1995年。

④張世英：《怎么才能成為一個“完全的人”“審美的人”》，《江海學(xué)刊》，2012年第1期。

責(zé)編/孫渴 美編/王夢雅

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