【摘要】曾國藩是中國近代著名政治家、軍事家、思想家，晚清重要中興名臣，美國學(xué)術(shù)界對(duì)他的功、德、言及對(duì)中國近代影響具有較高評(píng)價(jià)，可供國內(nèi)學(xué)界借鑒與參考。對(duì)美國學(xué)界關(guān)于曾國藩的評(píng)價(jià)與研究進(jìn)行梳理，有助于了解“他者”眼中的中國近代化歷程及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表人物，拓展文化自我認(rèn)識(shí)的深度和廣度。

【關(guān)鍵詞】美國學(xué)者 曾國藩 近代化 【中圖分類號(hào)】K252 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

在美國學(xué)者眼中，曾國藩是一個(gè)在儒家保守思想的傳承中實(shí)踐中國近代化改革的經(jīng)典人物，是研究中國近代史開端的關(guān)鍵一環(huán)。美國學(xué)者對(duì)于曾國藩的認(rèn)識(shí)始于太平天國，并伴隨著對(duì)中國近代化研究的深入而逐漸深化。

享有卓越聲望的傳統(tǒng)道德衛(wèi)士

20世紀(jì)之前，美國學(xué)界對(duì)于曾國藩尚未形成專業(yè)研究。不少傳教士和觀察家在中國創(chuàng)辦刊物，報(bào)道中國國情與文化風(fēng)俗，逐漸成為海外中國學(xué)研究的重要史料：如1832年創(chuàng)辦于廣州的《中國叢報(bào)》、1845年創(chuàng)辦于香港的《中國郵報(bào)》及1850年創(chuàng)辦于上海的《北華捷報(bào)》。外媒首次提及曾國藩，是對(duì)他籌建湘軍阻擊太平軍的報(bào)道。隨著戰(zhàn)事深入發(fā)展，美國學(xué)者越來越關(guān)注太平天國與湘軍的對(duì)峙，也對(duì)曾國藩本人產(chǎn)生了濃厚興趣，并圍繞他鎮(zhèn)壓太平天國、同治中興和儒學(xué)素養(yǎng)等方面展開研究，對(duì)他逐漸形成了“勤政、清廉、拼搏、受尊敬、肯奉獻(xiàn)、守儒學(xué)”的正面印象。

被西方大炮護(hù)送入條約口岸的外國商人，曾經(jīng)與太平軍領(lǐng)導(dǎo)人一樣強(qiáng)烈反對(duì)曾國藩的戰(zhàn)時(shí)政策。但這并不妨礙他們折服于曾國藩在中國享有的卓越聲望，并認(rèn)可他所獲取的“前所未有的榮譽(yù)和光榮”及“廣泛影響”。曾國藩和李鴻章被他們并列為影響中國近代發(fā)展的時(shí)代巨人，一個(gè)在道德上難以戰(zhàn)勝，一個(gè)在肉體上難以折服。較之李鴻章，曾國藩被認(rèn)為更排外、更保守，但同時(shí)他也更具才能，更聰慧、誠實(shí)和“絕不耍花招”。曾國藩站在宗教信仰的對(duì)立面，外媒和傳教士把他標(biāo)榜為“守護(hù)中國傳統(tǒng)保守文化的頑固人物”，但這些刻薄的評(píng)論同樣也沒有阻礙他們對(duì)曾國藩人格品質(zhì)作出深刻而清醒的肯定和贊美。當(dāng)曾國藩于1868年離開兩江總督任上時(shí)，《北華捷報(bào)》評(píng)論說“預(yù)計(jì)他由達(dá)官顯貴陪伴到至少揚(yáng)州以遠(yuǎn)，這種陪伴總督的狀況以前從未發(fā)生過，因?yàn)樗墓偈鸩皇苓_(dá)官貴人清規(guī)戒律弊端的束縛，所以他總是和其部下打成一片。他很嚴(yán)厲，但是人們總是能夠理解他的意旨，結(jié)果與通常所發(fā)生的情況相比較，在他手下遭殃的官員總是微乎其微”。無論是西方媒體、觀察家還是商人、政治家，或是學(xué)者，西方陣營普遍認(rèn)為曾國藩是最令他們頭痛的敵人，是頑固維護(hù)中國傳統(tǒng)道德文化和封建政體的守舊分子。他們一邊嘲弄并抹黑他為西方陣營的工具，一邊又不得不承認(rèn)曾國藩的權(quán)威建立在贏得他們不情愿或情愿贊揚(yáng)他的各種品質(zhì)之上。作為周旋于中外和局的重要人物，曾國藩十分了解自己力量的源泉不是外國人的支持，而是中國人的擁護(hù)。從沒有人對(duì)曾國藩本人按照儒家衛(wèi)道士的嚴(yán)苛準(zhǔn)則生活有過懷疑，但是他卻從不滿足，不斷地批評(píng)自己要求不嚴(yán)。他主要擔(dān)心的事情之一便是他的子女和他本人可能會(huì)居功自傲。他個(gè)人的開銷很低，據(jù)一位外國人說：他身著最寒酸的衣服，絕不擺架子。

守護(hù)帝國統(tǒng)一的堅(jiān)韌儒學(xué)信徒

太平天國運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓后，英美媒體、學(xué)界都掀起了一股“搶功”熱潮。到底誰鎮(zhèn)壓了太平天國運(yùn)動(dòng)？是曾國藩的湘軍還是洋槍隊(duì)的新式武器及西洋軍隊(duì)？無論是英國學(xué)界的“戈登說”，還是美國學(xué)界的“華爾說”，都把矛頭指向了曾國藩。他們一致認(rèn)為，清廷在和太平天國的軍事對(duì)壘中長(zhǎng)期處于下風(fēng)，直到“洋槍隊(duì)”的介入，才徹底扭轉(zhuǎn)了戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，最后奠定對(duì)太平軍勝利的是洋槍與西洋智慧。華爾和戈登成為外媒與英美學(xué)界爭(zhēng)先追捧的對(duì)象，《北華捷報(bào)》大力肯定華爾在鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)中的重要貢獻(xiàn)，稱1861年進(jìn)攻松江的太平軍在廣富林鎮(zhèn)被“那位用歐洲式的戰(zhàn)術(shù)所訓(xùn)練的一團(tuán)精干強(qiáng)健的兵士的華爾上校指揮下的帝國軍隊(duì)的勇敢和紀(jì)律”所擊敗，松江的收復(fù)奠定了對(duì)太平天國戰(zhàn)爭(zhēng)取勝的基石；華爾本人也被擢升為中國軍隊(duì)里的鎮(zhèn)臺(tái)（相當(dāng)于少將），皇帝還傳諭賜予“常勝軍”之稱號(hào)；傳教士丁韙良認(rèn)為如果沒有外國的干涉，太平天國運(yùn)動(dòng)會(huì)將羅孝全教士的學(xué)生——洪秀全推上中國的皇帝寶座；威爾遜評(píng)價(jià)戈登的部隊(duì)嚴(yán)密性、整體性高且行動(dòng)迅速，武器裝備精良、軍官勇敢、士兵自信，長(zhǎng)官能適應(yīng)地形來指揮行動(dòng)，并且以不倦的干勁加以實(shí)施；美國傳教士衛(wèi)三畏也正面肯定了常勝軍在鎮(zhèn)壓太平天國中的歷史地位，夸獎(jiǎng)他們面對(duì)敵人表現(xiàn)勇敢，并逐漸贏得了中國官方及聯(lián)盟者的信任，但他對(duì)于鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)的首功問題，始終有著清醒的認(rèn)識(shí)。在《中國總論》中，衛(wèi)三畏指出：在占領(lǐng)了常州后，常勝軍及其勇敢的首領(lǐng)作戰(zhàn)活動(dòng)宣告結(jié)束。這時(shí)，太平軍手中的據(jù)點(diǎn)只剩下南京，曾國藩掌握了攻城的充裕條件，無需戈登部隊(duì)效勞，便解散了這支著名的隊(duì)伍。所以從參戰(zhàn)時(shí)間和重要性來說，鎮(zhèn)壓太平天國的首功都不應(yīng)落在常勝軍的頭上。

這是美國學(xué)界第一次正面評(píng)價(jià)曾國藩在鎮(zhèn)壓太平天國中的功勞，衛(wèi)三畏明確指出外國觀察家們被一支優(yōu)秀的小部隊(duì)所享有的名聲所迷惑了，讓鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)的真正主角被遺忘。竊走曾國藩親手賺來的名聲，卻將戈登與李鴻章供奉于歷史的祠堂，世上很少見到如此大的不公。衛(wèi)三畏盛贊了曾國藩在十多年來極少得到別人的協(xié)作、極度缺乏資金以維護(hù)軍隊(duì)而且本人不懂任何兵法的前提下，克服了幾百年來帝國行政中紛亂如麻的困難，實(shí)現(xiàn)了戰(zhàn)勝的奇跡。他以清晰的思維、永不喪失的耐心、審慎的常識(shí)辦成了這件事。他從不擔(dān)心別人遮蔽他的光輝，不惜將自己扎扎實(shí)實(shí)賺來的桂冠送給別人，他把能人吸引到自己身邊，用他們的才干來彌補(bǔ)自己在兵法上的不足。曾國藩認(rèn)真地實(shí)踐儒學(xué)，努力將孔圣人的品質(zhì)注入自己的言行，決不愿意因?yàn)槠x忠孝之道而有損顏面或“丟臉”。他直言無隱，誠實(shí)無欺，在一個(gè)缺乏誠信的時(shí)代以誠為本。黑爾博士是第一個(gè)為曾國藩立傳的美國學(xué)者，他盛贊曾國藩一力鎮(zhèn)壓了太平天國運(yùn)動(dòng)，使國家免于陷入四分五裂的狀態(tài)，并將他與喬治·華盛頓相媲美。濮蘭德和巴克斯贊揚(yáng)曾國藩是哲學(xué)家中一位具有英雄行為的人物。費(fèi)正清肯定了曾國藩是一位優(yōu)秀的組織者，認(rèn)為他在軍隊(duì)的總體規(guī)劃和裝備、軍事組織的經(jīng)費(fèi)籌措和軍官的選拔上是無人能及的。當(dāng)時(shí)所有的偉大領(lǐng)袖，左宗棠、胡林翼、李鴻章等，都是在他的領(lǐng)導(dǎo)下成名的。

綜上所述，對(duì)于鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)的首功問題，美國學(xué)界在20世紀(jì)前30年已經(jīng)形成一致意見，并在達(dá)成共識(shí)的過程中逐漸對(duì)曾國藩和以他為代表的中國傳統(tǒng)思想產(chǎn)生了更大興趣，關(guān)注的焦點(diǎn)也逐漸從曾國藩鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)移到對(duì)他自身的儒者品格上來。隨著對(duì)于中國儒家文化研究的加深，更多學(xué)者和觀察家漸漸擺脫了宗教傳統(tǒng)視角的束縛，開始用研究哲學(xué)思想的方法和路徑去看待中國傳統(tǒng)儒家思想文化，并試圖從中挖掘與西方文化截然不同的東方異質(zhì)文化的本質(zhì)。

推動(dòng)軍事現(xiàn)代化的經(jīng)世改革家

20世紀(jì)前30年美國學(xué)界已注意到，與太平軍糾纏多年的曾國藩、李鴻章、左宗棠一邊在作戰(zhàn)中驚嘆西洋武器的強(qiáng)大摧毀力，一邊在深刻自省中轉(zhuǎn)變思維，開始琢磨如何在現(xiàn)有體制下有效利用西洋先進(jìn)技術(shù)以擺脫困境。曾國藩作為同治中興的核心領(lǐng)導(dǎo)人物，與在中央發(fā)揮重要作用的恭親王奕?相比，他在地方上切實(shí)推動(dòng)了這股改革之風(fēng)，尤其對(duì)于中國軍事組織向近代轉(zhuǎn)變起到了重要的引領(lǐng)作用。

曾國藩無疑是推動(dòng)中國軍事現(xiàn)代化的第一人。美國漢學(xué)家馬士在晚清軍事組織中重點(diǎn)分析了民政當(dāng)局指揮下的有戰(zhàn)斗力的非正規(guī)軍隊(duì)，認(rèn)為這種武裝力量也是以省為單位并置于文官統(tǒng)轄之下的、作為與帝國或省的正規(guī)軍事組織不同的軍事力量而存在的。這支兵力始創(chuàng)于太平天國時(shí)期，是省當(dāng)局為了保衛(wèi)鄉(xiāng)梓，不得不建立的非正規(guī)軍和志愿兵的組織——勇。馬士用法國大革命或萊比錫時(shí)代的志愿兵來比喻這種組織的性質(zhì)，認(rèn)為這支軍隊(duì)在它組成以后的四十年中（直到1894年甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中潰?。?gòu)成了中國的武力擔(dān)當(dāng)，甚至是“新軍”建立的基礎(chǔ)，這就是曾國藩一力創(chuàng)建的中國近代軍隊(duì)——湘軍。對(duì)于曾國藩?jiǎng)?chuàng)建湘軍的動(dòng)機(jī)，黑爾博士也補(bǔ)充了太平天國之外的因素。早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，曾國藩就在京城密切關(guān)注這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他幾次寫信回家談及事件進(jìn)展。安德魯認(rèn)為曾國藩早在給咸豐皇帝上疏帝國政治問題時(shí)，就呈現(xiàn)出與其他官員不同的經(jīng)世致用思想。與其他官員都將帝國的前途和政治形勢(shì)的發(fā)展寄托在帝王身上所不同，曾國藩提出一系列解決實(shí)際問題的對(duì)策和方法，同時(shí)嚴(yán)厲指出京都官場(chǎng)腐敗和廢政的嚴(yán)峻形勢(shì)。

作為中國近代軍隊(duì)模式的創(chuàng)建人，曾國藩遇到了前所未有的阻礙。黑爾博士梳理了初期曾國藩遭遇的三大困難：一是軍隊(duì)紀(jì)律的制定和實(shí)施；二是建軍經(jīng)費(fèi)的籌措；三是曾國藩出湘阻擊太平軍的時(shí)間選擇。黑爾博士非常關(guān)注曾國藩面臨的困局和他的心理變化。在出湘抗擊太平軍取得首勝之后，黑爾博士分析了曾國藩的煩惱，認(rèn)為他當(dāng)時(shí)最大的焦慮在于難以維持日益延長(zhǎng)的交通線上的增援和補(bǔ)給。另外，財(cái)政不定會(huì)導(dǎo)致軍心不穩(wěn)，民眾時(shí)刻有可能因?yàn)榫狡扰c不滿而加入太平軍。同時(shí)，曾國藩的湘軍規(guī)模不斷擴(kuò)大，他也時(shí)刻處于清廷的猜忌之中，如果他有一個(gè)強(qiáng)大的對(duì)他深信不疑的朝廷，給他撐腰，他就能輕而易舉地召集一支大部隊(duì)，甚至十倍于他實(shí)際招募的數(shù)量，以最快速度殲滅太平天國。為了在長(zhǎng)江水面上阻擊太平軍，曾國藩建立了水師，推動(dòng)中國近代軍事事業(yè)的完善和發(fā)展。黑爾博士對(duì)于曾國藩在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)出的穩(wěn)健之道極其推崇。從研究曾國藩開始，更多的學(xué)者開始正視中國地方軍事力量的崛起，關(guān)注中國在內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中興和近代化探索，以及中西思想文化在這片古老大地上的交鋒。

近百年來，美國學(xué)者對(duì)曾國藩的研究逐漸發(fā)展為海外中國學(xué)的一扇窗口。衛(wèi)三畏、馬士、黑爾、濮蘭德、巴克斯、費(fèi)正清、安德魯、衛(wèi)德明、芮瑪麗及列文森等眾多美國學(xué)者都從這扇窗口中窺見了中華文明在近世奮斗中的掙扎與轉(zhuǎn)變。曾國藩對(duì)儒家文化的持守，不斷加深美國學(xué)者對(duì)中華傳統(tǒng)文化的解讀和認(rèn)知，也正是在這樣的文明互進(jìn)中，“他者”視域下的文化解構(gòu)也給中國學(xué)界帶來了豐富的回饋，不斷加深我們對(duì)自身文化的認(rèn)知與超越。

（作者為湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院博士研究生，湖南文理學(xué)院數(shù)理學(xué)院副教授）

【注：本文系湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“曾國藩儒家思想在美國的英譯與研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20JD049）和湖南省教育廳青年項(xiàng)目“湖湘經(jīng)世致用思想在英語世界的譯介與傳播”（項(xiàng)目編號(hào)：18B396）的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①Hail, William James, Tseng Kuo-fan and the Taiping Rebellion, New Haven: Yale University Press, 1927.

②Hsien, Andrew Cheng-kuang, Tseng Kuo-fan, A Nineteenth-Century Confucian General , Yale：Yale University Press，1975.

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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