摘 要:移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在真實(shí)物理世界之外，開辟了獨(dú)立的精神生活世界。2021年以元宇宙為代表的新技術(shù)涌現(xiàn)，或?qū)€(gè)體與社會(huì)產(chǎn)生深刻影響：在個(gè)體層面，元宇宙通過創(chuàng)造“第一人稱”的平行世界，可能會(huì)深化個(gè)體原子化風(fēng)險(xiǎn)，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)疏離主義，對人際、家庭、倫理形成新挑戰(zhàn)；在社會(huì)層面，元宇宙也可能會(huì)帶來結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)，引發(fā)歷史虛無主義，從而削弱社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)整合。為此，必須堅(jiān)持政治性、內(nèi)容性、社會(huì)性、人民性、勞動(dòng)性治理原則，確保元宇宙行穩(wěn)致遠(yuǎn)。
關(guān)鍵詞:元宇宙 社會(huì)治理 風(fēng)險(xiǎn) 元生代 前瞻性
【中圖分類號】F49 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，人類生活形態(tài)發(fā)生巨大變遷。近代以來，科學(xué)技術(shù)逐漸成為第一生產(chǎn)力，人的屬性與社會(huì)形態(tài)變遷更加劇烈。隨著互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展，人類加速進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、數(shù)字社會(huì)[1]。一個(gè)重大變化是，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)在真實(shí)物理世界之外，開辟了獨(dú)立的精神生活世界。2021年以元宇宙為代表的新技術(shù)涌現(xiàn)，意味著“奇點(diǎn)”到來，虛擬的精神生活世界的吸引力，或?qū)⑹状纬^真實(shí)物理世界，人與社會(huì)屬性或?qū)⒚媾R又一次重大重構(gòu)?？梢灶A(yù)見的是，元宇宙將對個(gè)體與社會(huì)產(chǎn)生深刻影響，我國應(yīng)提前研判、充分預(yù)演、儲備對策，確保元宇宙健康發(fā)展。
元宇宙將加劇個(gè)體化趨勢
基于社會(huì)生產(chǎn)力與物質(zhì)生活水平不斷提高，人們的精神文化需求變得愈發(fā)重要。元宇宙的核心特征是在個(gè)體物質(zhì)生活之外，創(chuàng)造獨(dú)立的精神生活場域[2]，個(gè)體的生理、心理、性格、互動(dòng)等都會(huì)發(fā)生重大變化。具體而言：
元宇宙創(chuàng)造“第一人稱”的平行世界。制造平行世界，是元宇宙帶來的最重大變化，也是我們探討其影響的邏輯起點(diǎn)。PC互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人類通過技術(shù)制造虛擬社會(huì)[3]。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們制造了移動(dòng)虛擬社會(huì)。盡管社會(huì)虛擬化程度在不斷加深，便捷性、移動(dòng)性也在持續(xù)提升，但仍不能解決個(gè)體充分融入虛擬社會(huì)問題。前元宇宙時(shí)代，虛擬社會(huì)具有間接性、客體性，是一種初級發(fā)展形態(tài)。我們需要借助PC屏幕、平板電腦、智能手機(jī)等終端（Terminal）才能接入虛擬社會(huì)，并進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)。元宇宙時(shí)代，虛擬空間升級為高級形態(tài)，具有直接性、主體性，即“第一人稱”平行世界。個(gè)體可直接進(jìn)入虛擬空間，而且虛擬空間內(nèi)容、形式都是極大豐富、美輪美奐、充滿創(chuàng)意的。由此，個(gè)體進(jìn)入一種與真實(shí)物理世界保持相對獨(dú)立的平行世界，即在兩個(gè)世界生活。生理性、物質(zhì)性、生存性需求，在真實(shí)物理世界解決，精神文化生活主要在平行世界進(jìn)行。
元宇宙深化個(gè)體原子化風(fēng)險(xiǎn)。前元宇宙時(shí)代，就存在個(gè)體原子化問題。所謂“個(gè)體原子化”，是指個(gè)體社會(huì)交往、社會(huì)支持系統(tǒng)與功能的退化。個(gè)體僅靠自己、無需求人，就可以在很大程度上保持基本、正常的工作生活方式[4]。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這種趨勢已經(jīng)比較明顯了，突出表現(xiàn)在衣食住行方面，智能手機(jī)應(yīng)用可覆蓋絕大部分需求[5]。例如，通過外賣APP、網(wǎng)約車APP、網(wǎng)購APP等，人們足不出戶就能滿足基本生活需要，常見有人靠外賣在家里“宅”幾個(gè)月的新聞報(bào)道。這是一個(gè)縮影，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的個(gè)體原子化問題已經(jīng)非常嚴(yán)重[6]，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)僅通過基本型、生存型需求的解決，就已經(jīng)使個(gè)體生活出現(xiàn)了重大原子化風(fēng)險(xiǎn)，在很大程度上割裂、阻滯了個(gè)體社會(huì)活動(dòng)的能力、愿望與傾向。在元宇宙時(shí)代，該趨勢還將延續(xù)，風(fēng)險(xiǎn)程度將進(jìn)一步加深。元宇宙在滿足物質(zhì)生活需求的基礎(chǔ)之上，可能會(huì)徹底地將個(gè)體引向虛擬化的平行世界，將個(gè)體原子化風(fēng)險(xiǎn)提到最高級。
元宇宙滋生現(xiàn)實(shí)疏離主義。人們常說“理想很豐滿、現(xiàn)實(shí)很骨感”。個(gè)體在真實(shí)物理世界生活，總會(huì)有不如意、不自由、不滿意。因?yàn)檎鎸?shí)物理世界，資源總是稀缺的，機(jī)會(huì)總是有限的，生命總是不可逆的[7]。但是在元宇宙社會(huì)，人們可以忽略現(xiàn)實(shí)（真實(shí)物理社會(huì)）“骨感”體驗(yàn)，直接擁抱“豐滿”的精神世界，沉溺在美輪美奐的，充滿快樂、愉悅、滿足、幸福的平行世界中。趨利避害是人的本能，一個(gè)必然的趨勢，是個(gè)體越來越喜歡元宇宙空間，花越來越多的時(shí)間在平行世界。這將導(dǎo)致個(gè)體對現(xiàn)實(shí)世界（真實(shí)物理世界）愈發(fā)疏離，在主觀心理層面、客觀的時(shí)間分配方面都會(huì)予以表現(xiàn)，這將帶來兩個(gè)方面的負(fù)面影響：第一是個(gè)體親社會(huì)傾向進(jìn)一步降低，因?yàn)樾腋５闹饕獊碓匆呀?jīng)轉(zhuǎn)移到元宇宙，這里的“社會(huì)”特指的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)，即真實(shí)物理世界；第二是個(gè)體幸福感閾值抬升，隨著個(gè)體沉浸在元宇宙，獲得幸福的次數(shù)、頻率、場合海量增加，人們感到幸福所需要的刺激劑量越來越大，人們越來越難感受到快樂、幸福。
元宇宙引發(fā)個(gè)體糾紛與家庭倫理問題。在元宇宙制造的平行世界，眾多玩家都在其中活動(dòng)、互動(dòng)。主要玩家都是真實(shí)存在的人，傳統(tǒng)社會(huì)中的人際關(guān)系、人際糾紛、家庭倫理問題，同樣會(huì)投射到元宇宙社會(huì)。表現(xiàn)形式可能略有差異，但問題性質(zhì)不變。第一是人際糾紛。例如，玩家在元宇宙中會(huì)有組團(tuán)隊(duì)、聯(lián)合任務(wù)等互動(dòng)，這不可避免會(huì)引發(fā)人際糾紛，包括但不限于謾罵、污蔑、人身攻擊、團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭等。第二是婚戀交友與家庭倫理問題。元宇宙社會(huì)可被認(rèn)為是真實(shí)社會(huì)的一種特殊形態(tài)，社會(huì)成員之間的交往，也具有感情交往、價(jià)值交往屬性，這必然會(huì)帶來婚戀交友問題。而由于元宇宙隱藏了個(gè)體在真實(shí)社會(huì)的個(gè)體化屬性，真實(shí)社會(huì)中的人設(shè)壓力與社交壓力等機(jī)制，不再發(fā)揮作用，相關(guān)婚戀交友行為更加普遍、更加純粹、更加主觀、更加頻繁。例如，兩個(gè)玩家在虛擬元宇宙世界相戀，并結(jié)為夫妻。這在法律、社會(huì)意義上如何定義？元宇宙婚戀、交友、家庭等問題將成為新時(shí)代重大倫理問題。
元宇宙將帶來結(jié)構(gòu)性風(fēng)險(xiǎn)
個(gè)體與家庭是社會(huì)基本單元。在元宇宙時(shí)代，個(gè)體與家庭將出現(xiàn)重大變化，進(jìn)而，社會(huì)結(jié)構(gòu)將出現(xiàn)重大變革與調(diào)整。誠然，元宇宙在激發(fā)個(gè)體、社會(huì)活力等方面可以發(fā)揮巨大的推動(dòng)作用，但也會(huì)給社會(huì)帶來深遠(yuǎn)的結(jié)構(gòu)性沖擊與運(yùn)行風(fēng)險(xiǎn)，涉及社會(huì)安全、政治安全、經(jīng)濟(jì)安全等重大議題。
元宇宙可能會(huì)導(dǎo)致歷史虛無主義。元宇宙時(shí)代，個(gè)體將花大量時(shí)間在虛擬精神世界，當(dāng)幸福感、體驗(yàn)感大大增加時(shí)，個(gè)體將出現(xiàn)“過度刺激”癥狀[8]。他們不再關(guān)注過去，因?yàn)橥皆鼋箲]和失望，而是只享受能夠帶來最直接、最大量、最高濃度快感的當(dāng)下。如果人人這樣，久而久之，整個(gè)民族就會(huì)出現(xiàn)危機(jī)。其一，人們不再關(guān)注過去發(fā)生的歷史，因?yàn)檫@會(huì)帶來記憶負(fù)擔(dān)、占用大腦內(nèi)存，而且與當(dāng)前享樂并無直接關(guān)系。國恥日、國家節(jié)日等，在元宇宙時(shí)代都變得相對不重要了。其二，人們不再深入思考，因?yàn)樗伎家矔?huì)帶來焦慮，加重思想負(fù)擔(dān)。“仰望星空”也不再重要了，元宇宙能夠任意制造美輪美奐的星空。當(dāng)個(gè)體在元宇宙社會(huì)醉生夢死地享受當(dāng)下、游戲人生時(shí)，民族的未來堪憂，國家的競爭力也將受到重創(chuàng)。值得注意的是，該問題與傾向在元宇宙時(shí)代出生者（“元生代”）身上可能會(huì)更加明顯，彼時(shí)，國家民族的精神文化氣質(zhì)將可能被負(fù)面重塑。
元宇宙可能會(huì)解構(gòu)民族歷史與文化自信。國人自豪感、幸福感，在很大程度上來源于中華民族悠久歷史、文化傳承，以及近代以來反抗帝國主義、建設(shè)新中國的偉大奮斗征程。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”。在元宇宙空間，個(gè)體容易將幸福感、自豪感歸因到虛擬空間的勞動(dòng)、互動(dòng)，與虛擬勞動(dòng)獲得的虛擬貨幣積分、元宇宙等級增長相掛鉤。這種規(guī)則設(shè)計(jì)將導(dǎo)致民族情感、民族精神的物質(zhì)化、庸俗化、狹隘化，消解作為中華兒女的自豪感、幸福感。缺乏中國歷史、中華文化嵌入，將遲滯“四個(gè)自信”的形成與強(qiáng)化，并造成不良的社會(huì)慣性與示范效應(yīng)。若放任此局面，數(shù)代人之后，中華民族概念、民族歷史、民族文化等將逐漸淡化，中華民族共同體意識將逐漸弱化。為此，必須采取必要措施，防范此類錯(cuò)誤社會(huì)認(rèn)知傾向，確保元宇宙發(fā)展遵循正確的價(jià)值原則。
元宇宙可能會(huì)解構(gòu)國家政治權(quán)威。真實(shí)物理社會(huì)是元宇宙虛擬社會(huì)的根本性支撐。其發(fā)展的好壞，決定元宇宙社會(huì)的枯榮。在真實(shí)物理社會(huì)，政治制度是推動(dòng)國家發(fā)展的核心力量，具有根本性作用。中國共產(chǎn)黨是中華民族走向偉大復(fù)興的領(lǐng)導(dǎo)核心，中國特色社會(huì)主義制度是中華民族走向偉大復(fù)興的制度保證。在元宇宙虛擬社會(huì)，大量社會(huì)成員將被引導(dǎo)著進(jìn)行以享受當(dāng)下、及時(shí)行樂為要義的活動(dòng)，如果不對這種泛娛樂主義傾向加以政治引導(dǎo)，后果是相當(dāng)嚴(yán)重的。假以時(shí)日，將造成個(gè)體重大錯(cuò)覺和邏輯混亂，認(rèn)為真實(shí)物理社會(huì)建設(shè)、國家政治制度、中華民族復(fù)興不再重要，如此經(jīng)過一兩代人，社會(huì)氣質(zhì)將會(huì)大幅度改變，利己主義將會(huì)盛行。當(dāng)每個(gè)人都只關(guān)心自己是否幸福、如何更幸福，而沒有人去關(guān)注根本性的真實(shí)社會(huì)建設(shè)時(shí)，不但會(huì)形成劣幣驅(qū)逐良幣的社會(huì)圖景，進(jìn)而，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想社會(huì)基礎(chǔ)將被削弱，中國共產(chǎn)黨的核心領(lǐng)導(dǎo)力將被弱化，中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程將被遲滯。
元宇宙可能會(huì)導(dǎo)致資本炒作與金融風(fēng)險(xiǎn)。資本的邏輯是當(dāng)前元宇宙火熱的一個(gè)直接原因。新冠肺炎疫情發(fā)生以來，在全球范圍內(nèi)，人們都被要求縮減不必要的旅行、社交生活，實(shí)體產(chǎn)業(yè)受到嚴(yán)重沖擊，虛擬互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)卻在疫情防控背景下變得火熱。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體時(shí)代之后，元宇宙成為互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的下一個(gè)風(fēng)口，引來各路資本追捧。當(dāng)前元宇宙在中國的發(fā)展，還處在概念預(yù)設(shè)、思想準(zhǔn)備、原型設(shè)計(jì)階段。2021年12月27日，百度發(fā)布其元宇宙產(chǎn)品“希壤”。筆者認(rèn)為，發(fā)展元宇宙需要堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)治理基礎(chǔ)、社會(huì)接受度基礎(chǔ)，在這些方面，中國都要比西方做得出色、效果更顯著。也就是說，元宇宙在中國具有更好的社會(huì)發(fā)展條件與基礎(chǔ)。但需要注意的是，在資本推動(dòng)下，元宇宙可能會(huì)成為偷稅漏稅、洗錢、詐騙高發(fā)地，必要的虛擬金融監(jiān)管不可缺失。
元宇宙不是人類改造社會(huì)的終結(jié)。元宇宙是人類社會(huì)的加強(qiáng)版、疊加版、升級版。隨著元宇宙的發(fā)展，“真實(shí)+虛擬”共融形態(tài)，將成為個(gè)體社會(huì)生活的新常態(tài)。一方面，元宇宙通過交互技術(shù)，打通真實(shí)世界與虛擬世界之間的聯(lián)系，使得個(gè)體在更大空間中進(jìn)行活動(dòng)。另一方面，真實(shí)世界資源（人口、物質(zhì)、產(chǎn)業(yè)）不斷投入虛擬世界，人們的精神生活將變得愈發(fā)豐富多彩。實(shí)際上，自智能手機(jī)出現(xiàn)，這種趨勢就已經(jīng)開始顯現(xiàn)，突出表現(xiàn)在移動(dòng)設(shè)備將愈發(fā)精彩絕倫、高度逼真、虛實(shí)融合、多姿多彩的內(nèi)容呈現(xiàn)在人們面前，足以極視聽之娛，人們每天花大量時(shí)間在低頭看手機(jī)上。但從技術(shù)演進(jìn)邏輯來看，元宇宙僅在真實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)上疊加了虛擬空間，不涉及物理屬性改造。也就是說，元宇宙不是技術(shù)終結(jié)，還有類似“定制宇宙”或“人造宇宙”概念，涉及社會(huì)物理屬性修改、改造、創(chuàng)造。一個(gè)總體性趨勢是，人類在物質(zhì)世界、精神世界的改造方面，將越來越具有話語權(quán)、控制力，這將會(huì)持續(xù)定義個(gè)體、重塑社會(huì)、導(dǎo)引人類。目前階段，元宇宙應(yīng)致力于提供高質(zhì)量的內(nèi)容產(chǎn)品，進(jìn)一步豐富人民群眾的精神文化生活。
積極推動(dòng)我國元宇宙治理
筆者認(rèn)為，元宇宙在個(gè)體、社會(huì)層面都可能造成巨大沖擊，如果放任其自由發(fā)展，可能會(huì)滋生失控、異化的風(fēng)險(xiǎn)。因此，超前預(yù)研元宇宙治理極具必要性。
堅(jiān)持政治性原則。中國特色社會(huì)主義制度是我國取得社會(huì)主義發(fā)展成就的根本性制度保障。作為真實(shí)社會(huì)的延伸，在中國發(fā)展元宇宙同樣要堅(jiān)持社會(huì)主義方向，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義制度。為此需要做好兩方面工作：第一是國家權(quán)力進(jìn)駐元宇宙。在元宇宙世界，須設(shè)置黨委、政府、法院、銀行，將個(gè)體在虛擬空間的勞動(dòng)實(shí)踐管理起來。黨委負(fù)責(zé)元宇宙空間政治安全，政府負(fù)責(zé)對玩家自組織的管理，法院負(fù)責(zé)對人際糾紛進(jìn)行裁決、調(diào)解。通過政治建設(shè)，對元宇宙空間進(jìn)行有效管理。第二是中華民族共同體意識進(jìn)駐元宇宙。通過劇本設(shè)置，將中華文化、民族元素、歷史故事、神話傳說、近代民族奮斗史、百年黨史等素材納入元宇宙設(shè)計(jì)。玩家通過沉浸式、參與式體驗(yàn)，深化對宏大國家民族歷史深刻、全息、全景、全程式認(rèn)識，不斷增強(qiáng)“四個(gè)自信”。
堅(jiān)持內(nèi)容性原則。劇本是元宇宙的核心內(nèi)容界定。國家應(yīng)成立專門部門，加強(qiáng)元宇宙劇本管理，其中最重要的是內(nèi)容審查。第一，合規(guī)的元宇宙劇本，應(yīng)設(shè)置防止個(gè)體自我孤立的游戲功能，鼓勵(lì)個(gè)體與其他玩家互動(dòng)。第二，合規(guī)的元宇宙劇本，應(yīng)鼓勵(lì)個(gè)體將元宇宙與真實(shí)社會(huì)進(jìn)行廣泛聯(lián)系，設(shè)計(jì)玩家機(jī)制，鼓勵(lì)個(gè)體在元宇宙空間的活動(dòng)，并增益真實(shí)物理社會(huì)的社會(huì)公共利益。第三，合規(guī)的元宇宙劇本，應(yīng)自帶糾紛調(diào)解措施，基于動(dòng)態(tài)個(gè)體化的數(shù)據(jù)學(xué)習(xí)，提前預(yù)判可能出現(xiàn)的人際糾紛、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)。第四，合規(guī)的元宇宙劇本，不應(yīng)設(shè)計(jì)有損害家庭倫理的誘導(dǎo)型行為規(guī)則、積分規(guī)則。鼓勵(lì)個(gè)體在元宇宙與真實(shí)社會(huì)廣泛聯(lián)系的同時(shí)，也要設(shè)置倫理底線，防止在真實(shí)物理世界出現(xiàn)連鎖糾紛。總之，元宇宙劇本應(yīng)避免個(gè)體生活脫實(shí)向虛，而應(yīng)促進(jìn)虛實(shí)交融，服務(wù)美好生活。
堅(jiān)持社會(huì)性原則。所謂“社會(huì)性”，是指國家應(yīng)以全社會(huì)全局最優(yōu)（Global Wisdom）視角發(fā)展元宇宙事業(yè)，確保其行穩(wěn)致遠(yuǎn)。第一是強(qiáng)化元宇宙社會(huì)公益屬性。如前所述，元宇宙很容易使得個(gè)體變得原子化、脫離真實(shí)社會(huì)等，這不利于社會(huì)團(tuán)結(jié)、社會(huì)整合。因此，應(yīng)在全過程設(shè)計(jì)合規(guī)的游戲規(guī)則，引導(dǎo)個(gè)體為社會(huì)公共利益做貢獻(xiàn)，而不是陷入自我主義、享樂主義，即強(qiáng)化個(gè)體玩家的社會(huì)責(zé)任。第二是基于元宇宙實(shí)現(xiàn)更好的真實(shí)社會(huì)治理。從人工智能角度來看，所有的玩家都是智能體（Agents）[9]，其動(dòng)態(tài)行為數(shù)據(jù)被全過程記錄，進(jìn)而后臺大系統(tǒng)可以對歷史數(shù)據(jù)進(jìn)行智能算法分析，計(jì)算出最優(yōu)行為策略，實(shí)現(xiàn)全局優(yōu)化（Social Optimal），最終改良真實(shí)社會(huì)[10]。第三是優(yōu)化元宇宙社會(huì)的獎(jiǎng)懲機(jī)制導(dǎo)向設(shè)計(jì)，獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)親社會(huì)行為，懲罰、限制反社會(huì)、疏社會(huì)行為。
堅(jiān)持人民性原則。“人民性”指人民的主體性[11]，要求元宇宙發(fā)展必須以人民為本，服務(wù)人民群眾，滿足人民日益增長的精神文化需求。第一是要體現(xiàn)人民群眾是歷史創(chuàng)造者。在相關(guān)歷史劇本設(shè)計(jì)中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)人民群眾在推動(dòng)歷史方面的主體性作用，淡化精英主義、英雄主義等具有偶然性的形象角色，突出人民群眾必然性、持久性的歷史作用。第二是實(shí)現(xiàn)人民群眾的自我管理。在政治性、內(nèi)容性等規(guī)則允許范圍內(nèi)，充分發(fā)揮廣大人民群眾（玩家）在自我組織、自我管理方面的作用，防止被異化、被壓迫、被套路。第三是避免元宇宙空間的“精英俘獲”。在元宇宙社會(huì)，就虛擬貨幣（積分）而言，應(yīng)大致保持橄欖型社會(huì)結(jié)構(gòu)，避免出現(xiàn)社會(huì)極化的馬太效應(yīng)。尤其要避免元宇宙被少數(shù)人（資方）控制，防止在元宇宙出現(xiàn)人民群眾為少數(shù)人、集團(tuán)打工的局面。
堅(jiān)持勞動(dòng)性原則。無論是真實(shí)物理社會(huì)，還是元宇宙社會(huì)，都應(yīng)是勞動(dòng)、實(shí)踐的場所，應(yīng)倡導(dǎo)勞動(dòng)光榮理念，防止滋生不勞而獲的思想。元宇宙有助于促進(jìn)個(gè)體勞動(dòng)自由，擴(kuò)展勞動(dòng)的時(shí)間、空間、場域等，在推動(dòng)元宇宙發(fā)展時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持以勞動(dòng)第一性為原則設(shè)計(jì)游戲玩家規(guī)則。第一是將勞動(dòng)與元宇宙財(cái)富掛鉤。個(gè)體獲得的虛擬貨幣積分，應(yīng)該與有效的勞動(dòng)付出大致掛鉤，這方面可以通過區(qū)塊鏈予以確權(quán)、授幣。第二是鼓勵(lì)有意義的勞動(dòng)。鼓勵(lì)個(gè)體玩家進(jìn)行知識創(chuàng)作、內(nèi)容創(chuàng)作、文化創(chuàng)作、美術(shù)創(chuàng)作等，防止毫無意義的“挖礦”與模型“空轉(zhuǎn)”。第三是聯(lián)通虛實(shí)，真實(shí)物理社會(huì)與元宇宙社會(huì)場域相互映射，不可偏廢。應(yīng)通過虛實(shí)交融技術(shù)，有效引導(dǎo)個(gè)體在元宇宙學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)知識，繼而將勞動(dòng)熱情揮灑在真實(shí)物理社會(huì)，實(shí)現(xiàn)兩個(gè)社會(huì)的良性互動(dòng)，增益真實(shí)社會(huì)福利。
總結(jié)：解決發(fā)展中的問題
無論是從技術(shù)發(fā)展的趨勢，還是從人類知識爆炸性增長的角度，元宇宙都是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)必經(jīng)階段。元宇宙不是人類的墮落，也不是文明的內(nèi)卷，反而是人性的解放、人權(quán)的發(fā)展、文化的進(jìn)步、文明的躍遷。元宇宙賦予我國一個(gè)重大的歷史發(fā)展機(jī)遇，應(yīng)抓住這一歷史機(jī)遇，充分發(fā)揮支撐元宇宙發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)與優(yōu)勢，努力建設(shè)元宇宙強(qiáng)國，在虛擬社會(huì)場域踐行四個(gè)自信。需要指出，本文所談的元宇宙給個(gè)體、社會(huì)帶來的問題，僅是一種基于概率的趨勢預(yù)判、風(fēng)險(xiǎn)評估，并不是一種必然性陳述。任何新事物在發(fā)展過程中都存在問題，元宇宙同樣不能例外。元宇宙發(fā)展過程中的問題，可以通過元宇宙社會(huì)治理予以解決。為確保我國元宇宙事業(yè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)，需要堅(jiān)持政治性、內(nèi)容性、社會(huì)性、人民性、勞動(dòng)性等治理原則，不斷提升人民群眾獲得感、幸福感、安全感，增強(qiáng)人民群眾“四個(gè)自信”。
【本文作者為中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授、中南大學(xué)社會(huì)計(jì)算研究中心主任，教育部青年長江學(xué)者；本文系國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目基于大數(shù)據(jù)的反社會(huì)行為預(yù)測研究（項(xiàng)目編號：17ZDA117）、國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目新技術(shù)應(yīng)用背景下數(shù)字社會(huì)特征研究（項(xiàng)目編號: 19ZDA143）階段性成果】
注釋
[1]劉興華：《數(shù)字全球化與全球數(shù)字共同體》，《國外社會(huì)科學(xué)》，2021年第5期，第39—51頁。
[2]呂鵬：《“元宇宙”技術(shù)：促進(jìn)人的自由全面發(fā)展》，《產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)評論》，2022年第1期，第1—8頁。
[3]杜駿飛：《數(shù)字交往論（1）：一種面向未來的傳播學(xué)》，《新聞界》，2021年第12期，第79—84頁。
[4]孫亮：《“貨幣圖式”的非概念性與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，《哲學(xué)研究》，2020年第11期，第28—35頁。
[5]呂正兵：《技術(shù)理性、數(shù)據(jù)洞穴與“穴居人”》，《現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)）》，2019年第7期，第163—168頁。
[6]王鴿、李慶霞：《物化理論視域下智能手機(jī)的文化困境》，《思想教育研究》，2015年第5期，第71—74頁。
[7]郭華、劉澤民：《論基于道德理性與現(xiàn)實(shí)幸福的生命意志教育及開展》，《現(xiàn)代大學(xué)教育》，2019年第5期，第64—70頁。
[8]邵國松、楊雯：《情緒管理論的起源和應(yīng)用》，《國際新聞界》，2012年第2期，第26—29頁。
[9]張志堅(jiān)：《物、財(cái)產(chǎn)抑或工具：人工智能法律屬性比較分析》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2021年第6期，第87—98頁。
[10]陳勁、尹西明、梅亮：《整合式創(chuàng)新：基于東方智慧的新興創(chuàng)新范式》，《技術(shù)經(jīng)濟(jì)》，2017年第12期，第1—10頁。
[11]李軍：《人民性——黨規(guī)與國法關(guān)系共存的邏輯》，《理論與改革》，2020年第3期，第72—86頁。
責(zé)編：羅 婷／美編：王嘉騏
Potential Risks and Governance Principles of the Metaverse
Lyu Peng
Abstract: The mobile Internet has opened up a separate world of mental life outside the real physical world. The emergence of new technologies represented by the metaverse in 2021 may have a profound impact on individuals and the society. At the individual level, by creating “first-person” parallel worlds, the metaverse may increase the risks of atomization of individuals and realistic estrangement, posing new challenges for interpersonal relationships, family and ethics. At the social level, the metaverse may bring structural risks and lead to historical nihilism, thus weakening social solidarity and social integration. This makes it all the more necessary for us to uphold the governance principles concerning politics, content, society, people, and labor to ensure the stability of the metaverse.
Keywords: metaverse; social governance; risks; meta-generation; forward-looking
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