【摘要】當(dāng)今，尋求新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的進(jìn)路已成為中國(guó)從世界大國(guó)邁向世界強(qiáng)國(guó)過(guò)程中必然要面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)和歷史選擇。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)是一個(gè)內(nèi)生力量向外延展的過(guò)程，其取決于中國(guó)自身繁榮發(fā)展的制度基礎(chǔ)、文化表征和社會(huì)景觀。新時(shí)代我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的進(jìn)路必須以戰(zhàn)略傳播體系為底層支撐、以制度文化基礎(chǔ)為內(nèi)生力量、以核心價(jià)值觀為終極指引，三者相輔相成，不可偏廢。
【關(guān)鍵詞】國(guó)際傳播 國(guó)際話語(yǔ)權(quán) 制度文化 人類命運(yùn)共同體
【中圖分類號(hào)】G620 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
當(dāng)今世界正經(jīng)歷“百年未有之大變局”，西方發(fā)達(dá)國(guó)家掀起的逆全球化浪潮和單邊主義、保護(hù)主義思潮持續(xù)蔓延，席卷而來(lái)的新冠肺炎疫情更是對(duì)全球技術(shù)權(quán)力格局和信息傳播秩序產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性影響。隨著國(guó)際抗疫工作的不斷推進(jìn)，全球權(quán)力分配向東轉(zhuǎn)移隨之加速，處在全球傳播秩序制高點(diǎn)的西方世界出于對(duì)中國(guó)崛起的焦慮，大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”“中國(guó)傲慢論”“修昔底德陷阱”和“金德?tīng)柌裣葳?rdquo;等論調(diào)，令國(guó)際輿論場(chǎng)中充斥著刻板偏見(jiàn)、極化言論和虛假信息，歪曲和遮蔽了中國(guó)在推動(dòng)全球抗疫和世界和平過(guò)程中的突出貢獻(xiàn)和重要意義。
黨的十八大以來(lái)，通過(guò)對(duì)全球政治格局、輿論環(huán)境和傳播秩序的準(zhǔn)確研判，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)問(wèn)題，指出要在國(guó)際社會(huì)中傳遞中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事，以期增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的真實(shí)了解。延續(xù)這一邏輯，習(xí)近平總書記在2021年5月31日主持中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)著重強(qiáng)調(diào)，“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量”。由此可見(jiàn)，建構(gòu)與綜合國(guó)力相契合的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)來(lái)有效應(yīng)對(duì)西方世界的話語(yǔ)霸權(quán)，業(yè)已被確認(rèn)為具有國(guó)家戰(zhàn)略意義的時(shí)代課題。
打破我國(guó)長(zhǎng)期遲滯于綜合國(guó)力的話語(yǔ)權(quán)弱勢(shì)
在人類文明的發(fā)展歷程中，信息的力量日益凸顯，時(shí)至今日整個(gè)世界更是被信息傳播所包裹。在國(guó)際輿論場(chǎng)這個(gè)特定的權(quán)力場(chǎng)域中，獲取表達(dá)自身立場(chǎng)或關(guān)切的資格和能力成為各國(guó)的普遍追求。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)指的是一種國(guó)際權(quán)力關(guān)系，通常以綜合國(guó)力作為基礎(chǔ)，反映了一個(gè)國(guó)際行為主體在整個(gè)世界政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力結(jié)構(gòu)中所處的位置及其所產(chǎn)生的影響。正因如此，黨中央歷來(lái)高度重視國(guó)際傳播實(shí)踐工作，力圖通過(guò)主動(dòng)發(fā)聲來(lái)消除國(guó)際社會(huì)的誤解誤判，贏取國(guó)際社會(huì)的理解和支持。然而，我國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)中仍長(zhǎng)期處于一個(gè)被描述、被壓制的弱勢(shì)地位，其根源在于我國(guó)尚未建構(gòu)起與綜合國(guó)力相適應(yīng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。由此可見(jiàn)，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的內(nèi)涵不能僅局限于在國(guó)際信息流動(dòng)中表達(dá)的權(quán)力和能力，更重要的是如何通過(guò)這種表達(dá)使目標(biāo)信服和接受自己的觀點(diǎn)并產(chǎn)生實(shí)質(zhì)影響。
話語(yǔ)的建構(gòu)和聚合是一個(gè)系統(tǒng)性、歷史性和連續(xù)性的過(guò)程，中國(guó)所面臨的國(guó)際輿論環(huán)境正是這一過(guò)程的結(jié)果。從歷史的維度來(lái)看，伴隨著西方世界在“叢林法則”下開(kāi)展的早期殖民擴(kuò)張活動(dòng)，“西強(qiáng)東弱”的全球傳播秩序由此逐步形成。發(fā)達(dá)國(guó)家憑借對(duì)全球資源的攫取和積累，牢牢占據(jù)了全球信息流動(dòng)的高位并主導(dǎo)著國(guó)際輿論，并借助傳播力量建構(gòu)起非西方文明對(duì)其的附屬關(guān)系，不斷向其他民族國(guó)家灌輸其主張的思想意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念標(biāo)準(zhǔn)?？v覽發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化的主流敘事話語(yǔ)，可以明顯地發(fā)現(xiàn)這些話語(yǔ)與帝國(guó)主義、殖民主義和東方主義的主導(dǎo)式話語(yǔ)邏輯是一脈相承的，并對(duì)非西方國(guó)家和文明存在著天然的文明優(yōu)越和霸權(quán)傾向及影響，以中國(guó)為代表的廣大發(fā)展中國(guó)家在此失衡的格局中長(zhǎng)期處于他者和失語(yǔ)者的位置。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)取得了斐然的發(fā)展成就，逐步實(shí)現(xiàn)了從國(guó)際體系的旁觀者到引領(lǐng)者的轉(zhuǎn)變，但由于國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)長(zhǎng)期遲滯于綜合國(guó)力的提升，使得我國(guó)話語(yǔ)的影響力無(wú)法與自身大國(guó)地位相匹配，不僅難以在國(guó)際輿論場(chǎng)中獲得充分的理解與認(rèn)可，甚至國(guó)內(nèi)共識(shí)的達(dá)成也被西方世界的話語(yǔ)偏見(jiàn)所干擾。
近年來(lái)，國(guó)際社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域的宏觀變遷為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)提供了歷史性契機(jī)。一方面，以英美為代表的發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展動(dòng)能略顯頹勢(shì)，對(duì)國(guó)際事務(wù)的影響力相對(duì)下降，其所奉行的文明優(yōu)越感和自我中心主義開(kāi)始被基于尊重和對(duì)話的文明觀所取代；另一方面，以中國(guó)為代表的廣大第三世界國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出前所未有的活力。從這個(gè)意義出發(fā)，尋求新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的進(jìn)路成為了中國(guó)從世界大國(guó)到強(qiáng)國(guó)邁進(jìn)過(guò)程中必然要面臨的時(shí)代挑戰(zhàn)和歷史選擇。
尋求新時(shí)代邁向強(qiáng)國(guó)道路的話語(yǔ)權(quán)構(gòu)建路徑
基于歷史經(jīng)驗(yàn)和客觀現(xiàn)實(shí)的雙重考量，我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到作為一國(guó)軟實(shí)力重要組成部分的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)是一個(gè)艱辛復(fù)雜的漫長(zhǎng)過(guò)程。國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)既要來(lái)源于發(fā)聲渠道平臺(tái)的搭建和發(fā)聲機(jī)會(huì)的把握，也要內(nèi)生于自身文化和制度的吸引力，更需要國(guó)家意識(shí)形態(tài)和核心價(jià)值觀正當(dāng)性的確立和引領(lǐng)。換言之，新時(shí)代我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的進(jìn)路必須以戰(zhàn)略傳播體系為底層支撐、以制度文化基礎(chǔ)為內(nèi)生力量、以核心價(jià)值觀為終極指引，三者相輔相成，不可偏廢。
●以戰(zhàn)略傳播體系為底層支撐，搭建立體話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)。
一直以來(lái)，我國(guó)的國(guó)際傳播實(shí)踐主要由政府及專業(yè)的對(duì)外媒體機(jī)構(gòu)承擔(dān)。數(shù)字化、信息化浪潮使得互聯(lián)網(wǎng)一躍成為人類社會(huì)最重要的基礎(chǔ)設(shè)施，傳播主體多元、話語(yǔ)視角豐富、時(shí)空界限消弭等數(shù)字時(shí)代的特征也在技術(shù)的賦能下被不斷強(qiáng)化，國(guó)際傳播的內(nèi)涵和外延都發(fā)生著巨變，過(guò)去由單一官方主體進(jìn)行的分散、被動(dòng)的國(guó)際傳播實(shí)踐已經(jīng)難以適應(yīng)全新的傳播環(huán)境和輿論生態(tài)，更遑論突破國(guó)際輿論場(chǎng)中的重重障礙從而實(shí)現(xiàn)提高國(guó)際傳播影響力、中華文化感召力、中國(guó)形象親和力、中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)服力、國(guó)際輿論引導(dǎo)力的最終目的。為了解決我國(guó)在國(guó)際輿論場(chǎng)上“有理說(shuō)不出”“說(shuō)了傳不開(kāi)”和“傳開(kāi)叫不響”的窘境，以習(xí)近平同志為核心的黨中央為下一步的國(guó)際傳播工作把脈定向，指出要以頂層視野來(lái)對(duì)國(guó)際傳播的主體及其戰(zhàn)略、資源、力量、戰(zhàn)術(shù)等方面進(jìn)行融合協(xié)同、統(tǒng)籌整合，將傳統(tǒng)的國(guó)際傳播體系迭代升級(jí)為具有中國(guó)特色的戰(zhàn)略傳播體系，搭建立體話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)。
在新時(shí)代的戰(zhàn)略傳播體系中，理應(yīng)將多層次多維度的力量作為話語(yǔ)主體納入國(guó)際傳播工作格局中，即實(shí)現(xiàn)由單一官方傳播向多元全民參與的轉(zhuǎn)變，無(wú)論是宏觀層面的國(guó)家政府、中觀層面的社會(huì)組織、微觀層面的個(gè)人都應(yīng)當(dāng)成為這一立體話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)。正如習(xí)近平總書記指出的，各地區(qū)各部門要發(fā)揮各自特色和優(yōu)勢(shì)開(kāi)展工作，展示豐富多彩、生動(dòng)立體的中國(guó)形象。具體來(lái)說(shuō)，政府部門和主流媒體應(yīng)主動(dòng)擔(dān)負(fù)起國(guó)際傳播主力軍的責(zé)任，積極回應(yīng)國(guó)際社會(huì)關(guān)切。同時(shí)，各級(jí)各類企業(yè)、事業(yè)、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、非政府組織乃至個(gè)體等都應(yīng)成為我國(guó)進(jìn)行國(guó)際傳播實(shí)踐的主體。盡管這些話語(yǔ)主體在信息傳播的專業(yè)性、權(quán)威性上有所不足，但相較于傳統(tǒng)意義上的宏大敘事和官方話語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這些貼近日常生活的話語(yǔ)更加鮮活與真實(shí)、更具溫度和情感，并且能夠針對(duì)不同的問(wèn)題進(jìn)行精準(zhǔn)分析和研判，從而通過(guò)人際傳播、組織傳播和大眾傳播等方式有的放矢地消解國(guó)際傳播中的重重障礙。與此同時(shí)，全新的戰(zhàn)略傳播體系必須針對(duì)差異性話語(yǔ)對(duì)象實(shí)施精準(zhǔn)傳播。不同于傳統(tǒng)媒體時(shí)代，用戶在技術(shù)的持續(xù)賦權(quán)下獲得了信息選擇的高度自主權(quán)，場(chǎng)景細(xì)分下沉成為主流趨勢(shì)，缺乏精準(zhǔn)化、差異化特征的傳播內(nèi)容自然難以實(shí)現(xiàn)理想的傳播效果。因而，用戶研究與洞察將成為一切國(guó)際傳播實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，“一洲一策”也應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步精準(zhǔn)到“一國(guó)一策”乃至“一群一策”。
作為涵蓋從頂層設(shè)計(jì)到具體落實(shí)諸多環(huán)節(jié)的全新傳播體系，完整、立體話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)的搭建與完善必然要依托于各級(jí)各類國(guó)際傳播人才的培養(yǎng)，這也是戰(zhàn)略傳播體系迭代升級(jí)的根本條件和必備因素。人力資源、人才隊(duì)伍是新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)事業(yè)的根本，無(wú)論是頂層設(shè)計(jì)和研究布局，乃至制度設(shè)計(jì)都需要視野寬闊、站位高遠(yuǎn)、責(zé)任心重、執(zhí)行力強(qiáng)的國(guó)際傳播人才與決策隊(duì)伍。這也是習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的國(guó)際傳播知識(shí)培訓(xùn)，并把國(guó)際傳播能力培養(yǎng)作為各級(jí)黨校和行政學(xué)院教學(xué)重點(diǎn)的原因所在。
●以制度文化基礎(chǔ)為內(nèi)生力量，充實(shí)多元話語(yǔ)內(nèi)核。
從中國(guó)的立場(chǎng)出發(fā)，目前我國(guó)的國(guó)際傳播實(shí)踐短期內(nèi)確實(shí)能夠幫助我國(guó)在日益激化的國(guó)際輿論場(chǎng)中明確自身立場(chǎng)，有針對(duì)性地解構(gòu)和回?fù)粑鞣搅愫瓦壿嬒戮幙椀脑捳Z(yǔ)文本。但長(zhǎng)期來(lái)看，這種被動(dòng)、單向的解釋、發(fā)聲和說(shuō)明工作并不能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，反而會(huì)在一定程度上強(qiáng)化原有話語(yǔ)框架內(nèi)形成的偏見(jiàn)，甚至被曲解為推廣中國(guó)模式的“銳實(shí)力”，無(wú)形中助長(zhǎng)了“中國(guó)威脅論”等論調(diào)。實(shí)際上，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)是一個(gè)內(nèi)生力量向外延展的過(guò)程，其取決于中國(guó)自身繁榮發(fā)展的制度基礎(chǔ)、文化表征和社會(huì)景觀，“腹有詩(shī)書氣自華”所蘊(yùn)含的道理即是如此。因此，想要構(gòu)建穩(wěn)固、強(qiáng)大的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，關(guān)鍵還是要落實(shí)到解決好自身發(fā)展的問(wèn)題，用優(yōu)越堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)和博大精深的文化表征來(lái)支持國(guó)際傳播話語(yǔ)，并以兼具道德人文關(guān)照和普世價(jià)值理性的話語(yǔ)內(nèi)核來(lái)解構(gòu)西方狹隘的民族中心主義、絕對(duì)主義、自利主義導(dǎo)向下的國(guó)際輿論體系。
制度基礎(chǔ)作為一個(gè)國(guó)家價(jià)值觀念的外化呈現(xiàn)和承載對(duì)象，一般通過(guò)國(guó)家治理現(xiàn)實(shí)及不同主體的多元化社會(huì)行為體現(xiàn)出來(lái)。所謂的“講好中國(guó)故事”，就是講述中國(guó)近年來(lái)的治理事實(shí)等具有積極正向意義和持久影響力的社會(huì)行為，其背后正是中國(guó)的制度基礎(chǔ)及其價(jià)值體系。“講故事”傳播本身就是國(guó)際話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的重要方面，出色的故事講述能夠體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家主體的制度理想和安排能力，從而獲取人們的認(rèn)同和肯定。想要塑造自信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，就必須遵循以下“講故事”的關(guān)鍵點(diǎn)：首先，靜態(tài)的“故事”本身要具有真實(shí)性、感染力和沖擊力等要素，構(gòu)成要素上存在缺陷的故事所產(chǎn)生的傳播效果自然無(wú)法盡如人意。其次，動(dòng)態(tài)的“講故事”過(guò)程中要轉(zhuǎn)換話語(yǔ)表達(dá)形式和敘事特征來(lái)激發(fā)目標(biāo)用戶的情感共鳴，同時(shí)還要充分適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)傳播精準(zhǔn)化的基本要求，以期增加故事的可理解性和可接受度，從而為達(dá)成價(jià)值認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。
相對(duì)于制度基礎(chǔ)，文化作為國(guó)家主體“軟實(shí)力”的構(gòu)成要件，蘊(yùn)含著一個(gè)國(guó)家、民族的歷史經(jīng)驗(yàn)、發(fā)展智慧和價(jià)值信仰，其力量因而更加基本和持久。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化和中華文明在歷史長(zhǎng)河中形成了貢獻(xiàn)人類、影響全球的思想價(jià)值體系，尤其是超越自我中心、單主體性的文明間性思想。這些源源不竭、生生不息的寶貴資源不僅是中國(guó)國(guó)際傳播的源頭和基礎(chǔ)，以文化人在今天更是應(yīng)當(dāng)被視作國(guó)際話語(yǔ)權(quán)有效性和持久性的保障。以文化人，首先要有“文”，即在將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)給世界的同時(shí)，還要基于中國(guó)實(shí)踐，著眼全球文明，為世界提供更多的彰顯中國(guó)智慧、中國(guó)主張和中國(guó)擔(dān)當(dāng)?shù)娜蛑卫矸桨负凸伯a(chǎn)品。以文化人，其次是“化”，即在全新的時(shí)代背景下催生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并發(fā)掘其中的當(dāng)代價(jià)值和世界意義。
●以核心價(jià)值觀念為終極指引，實(shí)現(xiàn)共同話語(yǔ)認(rèn)同。
信息技術(shù)的演進(jìn)將人類發(fā)展帶入了歷史性的拐點(diǎn)，我們正在進(jìn)入一個(gè)意識(shí)形態(tài)多樣化，價(jià)值觀及其表達(dá)日益多元化的社會(huì)。對(duì)于當(dāng)代國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)際傳播實(shí)踐講述的是一個(gè)國(guó)家主體的制度基礎(chǔ)、文化表征和社會(huì)生態(tài)等方面的內(nèi)容，而這些方面都必須以價(jià)值觀作為根基，價(jià)值觀的影響力也是最為持久的。如果缺乏牢固的價(jià)值觀根基，國(guó)際傳播行為必然會(huì)成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。因而存在這樣一個(gè)基本的共識(shí)，即國(guó)際輿論場(chǎng)中的不同國(guó)家主體之間的較量歸根結(jié)底是價(jià)值觀的較量，國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的實(shí)現(xiàn)同樣主要取決于價(jià)值觀能否被人所接受和理解。對(duì)于旨在打破西方話語(yǔ)體系藩籬，建構(gòu)新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的中國(guó)來(lái)講，一個(gè)能夠超越種族、文化、國(guó)際和意識(shí)形態(tài)界限，著眼于世界和平、發(fā)展、合作大局，反映全人類共同利益和追求，具有共同性、全球性共識(shí)的價(jià)值觀尤為重要，“人類命運(yùn)共同體”理念的提出正恰逢其時(shí)。
“人類命運(yùn)共同體”自2015年提出以來(lái)在國(guó)際社會(huì)引發(fā)了巨大反響，得到了廣大發(fā)展中國(guó)家的普遍認(rèn)同和理解，更是作為世界和平發(fā)展的理念、目標(biāo)和愿景相繼被聯(lián)合國(guó)決議、安理會(huì)決議所采納。作為一種價(jià)值觀，“人類命運(yùn)共同體”彰顯了當(dāng)代中國(guó)世界觀和權(quán)力觀，是凝練了華夏文明智慧的“中國(guó)方案”。在哲學(xué)理念層面，它延續(xù)傳承了中華傳統(tǒng)的天下觀、義利觀與和諧觀，倡導(dǎo)兼收并蓄、和而不同，反對(duì)孤立、靜止、片面地看待問(wèn)題，從而突破了非此即彼、非白即墨、二元對(duì)立的觀念桎梏，為人類思考生存和發(fā)展問(wèn)題提供了全新的理論視角。作為一個(gè)具有國(guó)家立場(chǎng)之上包容性、共贏性的方案和概念，“人類命運(yùn)共同體”立足于國(guó)際共產(chǎn)主義、大同理想和新世界主義的思想交匯中心，形成了多元主體共同體驗(yàn)和經(jīng)歷的“共在性”聯(lián)結(jié)。它不僅超越了單個(gè)民族、國(guó)家的認(rèn)知局限，實(shí)現(xiàn)了人道主義思索和全球福祉聚焦的視野轉(zhuǎn)向，同時(shí)在概念內(nèi)涵上存在巨大的延展性，更是具備將“美美與共，天下大同”的口號(hào)付諸實(shí)現(xiàn)的潛力。從這個(gè)意義上看，“人類命運(yùn)共同體”已然成為我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)要表達(dá)的核心內(nèi)容與終極價(jià)值追求。
近年來(lái)，我國(guó)在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)提升方面付出了極大努力，但效果卻差強(qiáng)人意。在國(guó)家主義不斷凸顯、地緣政治力量持續(xù)加劇、多元文化主義遭受擠壓的后疫情時(shí)代，若不能在“人類命運(yùn)共同體”理念的指引下對(duì)國(guó)際傳播話語(yǔ)進(jìn)行超越內(nèi)容范疇的優(yōu)化和重塑，建構(gòu)起與綜合國(guó)力相匹配的新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，實(shí)現(xiàn)普世的話語(yǔ)認(rèn)同自然無(wú)從談起。在具體的話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)和國(guó)際傳播實(shí)踐中，有兩組關(guān)系應(yīng)當(dāng)加以注意。
第一組要處理的是價(jià)值觀的個(gè)別性與普遍性的關(guān)系。“中國(guó)故事”以制度基礎(chǔ)和文化表征作為支撐，其個(gè)別性是無(wú)可爭(zhēng)議的。但這并不意味著我們?cè)趥鞑r(shí)就可以自說(shuō)自話、自?shī)首詷?lè)，因?yàn)橹挥衅毡樾缘脑捳Z(yǔ)才有傳播性和可接受性，我們下一步要做的就是讓國(guó)際傳播話語(yǔ)觸及人類共有價(jià)值觀，符合人類通用道德準(zhǔn)則、普遍認(rèn)知規(guī)律和基本邏輯關(guān)系。第二組要處理的是價(jià)值觀的包容性與沖突性的關(guān)系，即如何實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀單一性與多樣性的現(xiàn)實(shí)調(diào)試。如前文所述，當(dāng)今的國(guó)際輿論場(chǎng)中的國(guó)家主體所奉行的價(jià)值觀各不相同，因此我們的國(guó)際傳播話語(yǔ)就不能只承載單一價(jià)值觀，而是應(yīng)當(dāng)憑借“人類命運(yùn)共同體”價(jià)值觀的內(nèi)涵延展性優(yōu)勢(shì)成為求同存異的價(jià)值觀的包容體和共存場(chǎng)。
時(shí)下，現(xiàn)行國(guó)際制度的內(nèi)在缺陷在疫情的影響下暴露無(wú)遺，整個(gè)世界強(qiáng)烈呼吁一個(gè)能夠尊重、理解彼此文化信仰、歷史傳統(tǒng)差異的新型國(guó)際關(guān)系。作為具有國(guó)際擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)主體，中國(guó)正以一種更加積極的姿態(tài)參與到全球治理當(dāng)中，并逐步成為推動(dòng)新一輪全球化的重要力量，如何打破舊有傳播秩序、尋求國(guó)際話語(yǔ)權(quán)力實(shí)現(xiàn)空間顯得日益緊迫和必要。未來(lái)，中國(guó)應(yīng)當(dāng)在“人類命運(yùn)共同體”理念的指引下著力落實(shí)新時(shí)代國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的建構(gòu)，以期在全球范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)中國(guó)聲音的有效表達(dá)和中國(guó)形象的真實(shí)呈現(xiàn)，將凝聚著中國(guó)智慧、蘊(yùn)含著中國(guó)體驗(yàn)的好理念、好方案分享給世界，推動(dòng)人類走向更美好的明天。
（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所所長(zhǎng)，教授、博導(dǎo)）
【注：本文系教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“中國(guó)傳媒體制機(jī)制創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18JJD860002）階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
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⑥張磊：《走向人類命運(yùn)共同體：歷史視角下的全球傳播秩序變遷與重建》，《國(guó)際傳播》，2019年第2期。
責(zé)編/谷漩 美編/楊玲玲
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