人民論壇網(wǎng)訊 把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，是馬克思主義中國(guó)化的應(yīng)有之義，是解決近代以來(lái)中國(guó)面臨的一系列重大歷史難題的必然選擇，是由傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)踐的密切聯(lián)系、“打天下”與“治天下”的辯證規(guī)律、包容開(kāi)放的傳統(tǒng)文化性格以及馬克思主義本土化民族化中國(guó)化的內(nèi)在要求決定的。把堅(jiān)持真理與不忘本來(lái)、取其精華與去其糟粕、古為今用與推陳出新統(tǒng)一起來(lái)，用馬克思主義真理力量和時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的必由之路。湖南省社會(huì)科學(xué)院原院長(zhǎng)、黨組書(shū)記、教授劉建武在《思想理論教育導(dǎo)刊》2022年第2期刊發(fā)《馬克思主義基本原理與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性》署名文章，全文如下：

正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須解決好的重大課題，也是我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)必須回答的重大課題，既關(guān)系著馬克思主義在中國(guó)的歷史命運(yùn)，也關(guān)系著中國(guó)傳統(tǒng)文化的興衰隆替。要處理好馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系，深刻認(rèn)識(shí)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史必然性，關(guān)鍵是弄清楚馬克思主義是怎么解決了近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化無(wú)法解決的中國(guó)人面臨的精神危機(jī)和精神被動(dòng)的問(wèn)題？馬克思主義為什么能夠和中國(guó)文化融合互補(bǔ)、相得益彰？怎么樣用馬克思主義真理力量推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？弄清楚這些問(wèn)題，對(duì)于更加自覺(jué)地推動(dòng)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有重要的意義。

一、馬克思主義解決了近代以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化解決不了的歷史難題

近代以來(lái)，隨著社會(huì)形態(tài)的劇烈沖突和轉(zhuǎn)型更替，綿延幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化遇到了前所未有的危機(jī)，面臨著一系列回答不了的歷史難題。只有在馬克思主義傳入中國(guó)以后，只有在馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和中國(guó)文化相結(jié)合的進(jìn)程中，才使近代以來(lái)中國(guó)面臨的一系列歷史難題迎刃而解。 

首先，馬克思主義解決了中國(guó)人在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后所面臨的精神被動(dòng)和精神危機(jī)的問(wèn)題。

中華民族有無(wú)比深厚的文化底蘊(yùn)和無(wú)比輝煌的文化成果，這是中國(guó)人最引以為傲的寶貴財(cái)富。但是，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，面對(duì)西方資本主義的堅(jiān)船利炮和文化滲透，中國(guó)傳統(tǒng)文化隨同中國(guó)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和君主專制政治一起敗下陣來(lái)。在西方資本主義面前，中國(guó)落后的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和腐朽的專制政治，可以說(shuō)毫無(wú)還手之力。同樣，中國(guó)文化也解決不了中華民族面臨的瀕臨亡國(guó)滅種的危機(jī)，清政府的官員們?cè)谘髽屟笈诿媲八涎莸哪切?ldquo;扶乩術(shù)”“陰門(mén)陣”成為了多么荒誕的歷史笑話。

中國(guó)人沒(méi)有什么思想文化可以抵御西方列強(qiáng)，最終造成了人們心態(tài)上的失衡和心理上的自卑，似乎我們一切都不如人，從而在精神上喪失了主動(dòng)權(quán)。感覺(jué)事事不如人，在外國(guó)人面前伸不直腰，陷入了深深的精神危機(jī)和文化困境之中。正所謂國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵。這才有了五四時(shí)期打倒孔家店和推翻舊文化、倡導(dǎo)民主和科學(xué)、提倡解放思想和傳播馬克思主義的新文化運(yùn)動(dòng)。

十月革命喚醒了中國(guó)的先進(jìn)分子，馬克思列寧主義的傳入使籠罩在中國(guó)人頭上的陰霾一掃而散。正如毛澤東所說(shuō)：“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。”實(shí)踐證明，只有馬克思主義才是挽救民族危亡的唯一正確的科學(xué)理論。“用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論。”

 其次，馬克思主義解決了傳統(tǒng)文化回答不了的關(guān)于在中國(guó)開(kāi)展人民革命和實(shí)現(xiàn)人民民主的問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅在西方列強(qiáng)的侵略面前吃了敗仗，同時(shí)在風(fēng)起云涌的人民革命面前也黯然失色。要救民族于危亡，救人民于水火，顯然已不可能繼續(xù)沿著歷史上的尊孔讀經(jīng)、中庸和諧、君君臣臣、父父子子之路繼續(xù)走下去，而只能走人民革命和武裝斗爭(zhēng)的道路。

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，其面臨的最主要的任務(wù)就是組織和領(lǐng)導(dǎo)人民起來(lái)革命，以武裝的革命推翻武裝的反革命，徹底改變帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義在中國(guó)的統(tǒng)治，建立一個(gè)與歷史上任何一個(gè)封建王朝性質(zhì)都根本不同的人民當(dāng)家作主的新政權(quán)，實(shí)行人民民主專政。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在以儒家為代表的傳統(tǒng)文化中是找不到合法依據(jù)和現(xiàn)成答案的。在儒家學(xué)說(shuō)中只有君子和小人，而沒(méi)有階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)。武裝斗爭(zhēng)、人民革命、造反有理，在儒家看來(lái)這是典型的“犯上作亂”“大逆不道”。這也是儒家學(xué)說(shuō)在人民革命時(shí)期為什么不吃香的原因所在。

是馬克思主義科學(xué)地回答了在中國(guó)為什么要革命以及革命的對(duì)象、革命的動(dòng)力、革命的前途等一系列重大問(wèn)題，為中國(guó)共產(chǎn)黨人解決好中國(guó)革命的一系列重大問(wèn)題提供了科學(xué)的理論指南。正是在馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)踐中，完成了民族獨(dú)立、人民解放歷史任務(wù)。實(shí)踐證明，只有馬克思主義才能救中國(guó)。 

還有，馬克思主義解決了傳統(tǒng)文化解決不了的關(guān)于在中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和人民共同富裕的問(wèn)題。

近代以來(lái)中國(guó)所面臨的主要任務(wù)是兩個(gè)方面，一是求得民族獨(dú)立和人民解放；二是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的現(xiàn)代化和人民的共同富裕。中國(guó)傳統(tǒng)文化解決不了民族獨(dú)立和人民解放的問(wèn)題，也解決不了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和共同富裕的問(wèn)題。

數(shù)千年來(lái)人們向往著 “大同世界”和“均貧富、等貴賤”的夢(mèng)想，如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)夢(mèng)想，孔子說(shuō)“不患寡而患不均，不患貧而患不安”。這種把分配財(cái)富看得比創(chuàng)造財(cái)富更為重要的空想主義在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。由此在實(shí)踐中導(dǎo)致了兩種趨向和兩種結(jié)果，一是平均主義，二是“紅眼病”。平均主義限制了人們創(chuàng)造財(cái)富的積極性，“紅眼病”導(dǎo)致了“劫富濟(jì)貧”和窮人并沒(méi)有因?yàn)楦蝗说谋幌麥缍蔀檎嬲蝗说臍v史怪圈?？恐寮宜珜?dǎo)的所謂“貧而無(wú)怨，富而無(wú)驕”的說(shuō)教，既不可能解決中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的問(wèn)題，更無(wú)法回答如何實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的問(wèn)題。

解決好生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，解決好做大“蛋糕”與分好“蛋糕”的問(wèn)題，解決好公平與效率良性互動(dòng)的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，只能靠馬克思主義的指引，只能走科學(xué)社會(huì)主義的道路。實(shí)踐證明，只有馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和中國(guó)文化相結(jié)合的中國(guó)特色社會(huì)主義道路才是興中國(guó)、富中國(guó)、強(qiáng)中國(guó)的必由之路。

其實(shí)，要求傳統(tǒng)文化解決好中國(guó)近代以來(lái)民族救亡、人民革命、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和共同富裕這樣的問(wèn)題，是一種反歷史的表現(xiàn)，既不現(xiàn)實(shí)也不可能，與歷史唯物主義是背道而馳的。恩格斯說(shuō)過(guò)這樣的話，他說(shuō)：“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。”應(yīng)當(dāng)站在不同生產(chǎn)方式、交換方式基礎(chǔ)上形成的不同社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題。在封建小農(nóng)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化，與社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的資本主義生產(chǎn)方式，與以人民為中心的社會(huì)主義生產(chǎn)方式，存在著天壤之別。不能要求封建小農(nóng)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的傳統(tǒng)文化，解決半殖民地半封建社會(huì)以及資本主義、社會(huì)主義生產(chǎn)方式面臨的具體問(wèn)題。君子小人與階級(jí)斗爭(zhēng)、修身守禮與民主自由、君舟民水與人民民主、厚生養(yǎng)民與共同富裕，這是只有在不同社會(huì)形態(tài)中才能提出和解決的問(wèn)題，是不同社會(huì)形態(tài)在解決其所面臨的不同問(wèn)題過(guò)程中所形成的不同觀念，自然具有了根本不同的立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)。只有深刻理解這個(gè)道理，弄明白了這個(gè)根本不同社會(huì)形態(tài)下形成的不同的出發(fā)點(diǎn)和不同的觀念，才能理解今天我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為什么不能沿著儒家的道路走下去，不能搞所謂的“儒化社會(huì)主義”“儒化共產(chǎn)黨”那一套，才能更加自覺(jué)地高舉馬克思主義的旗幟，更加堅(jiān)定不移地沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)。 

二、把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)是歷史發(fā)展的必然選擇

馬克思主義是科學(xué)真理，是我們必須遵循的根本指導(dǎo)思想。但是，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，并不意味著可以不重視中國(guó)傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅具有十分重要的歷史價(jià)值，而且具有十分重要的當(dāng)代價(jià)值。馬克思主義不會(huì)取代中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不可能代替馬克思主義，只有把馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能更好的推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，才能使中華文明迸發(fā)出更加強(qiáng)大的精神力量。 

首先，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，是由傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)踐的必然聯(lián)系決定的。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長(zhǎng)而悠遠(yuǎn)的歷史實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的，它作為一種極其深厚的歷史文化積淀，已經(jīng)長(zhǎng)久的流淌在民族的血液之中，已經(jīng)深深地印刻在民族的心里之上。它雖然看不見(jiàn)摸不著，但又無(wú)處不在無(wú)時(shí)不有，以一種無(wú)形的力量影響著人們的思想和行為，這就是一個(gè)人、一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的文化基因、文化傳統(tǒng)和文化心理。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。” 

一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，就猶如必須呼吸空氣一樣，不可避免地生存在固有的文化氛圍之中，這就決定了人們?cè)趧?chuàng)造歷史的過(guò)程中，不會(huì)也不可能是隨心所欲的任意行動(dòng)，而必然受到既有文化傳統(tǒng)的影響和制約。對(duì)此，恩格斯曾說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢(mèng)魘一樣糾纏著活人的頭腦。”習(xí)近平總書(shū)記在福建考察朱熹園時(shí)指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”這一重要論斷，為我們深刻地揭示了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)踐之間無(wú)法分割的內(nèi)在聯(lián)系。

傳統(tǒng)文化與當(dāng)代實(shí)踐的這種不能分割的必然聯(lián)系，是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，是任何力量都不可能隨意可以改變的。所以說(shuō)馬克思主義不會(huì)也不可能排斥和取代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義本土化、民族化和中國(guó)化的基礎(chǔ)和根據(jù)。

 其次，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，是由“打天下”與“治天下”的辯證規(guī)律決定的。

如何正確認(rèn)識(shí)和處理好“打天下”與“治天下”的辯證關(guān)系，在歷史上是有深刻經(jīng)驗(yàn)的。人們常說(shuō)的有這么兩句話，一是“馬上得天下，不能馬上治天下”；一是“打江山不易，守江山更難”。用毛澤東的話說(shuō)：“我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，我們還將善于建設(shè)一個(gè)新世界。” “奪取全國(guó)勝利，這只是萬(wàn)里長(zhǎng)征走完了第一步。如果這一步也值得驕傲，那是比較渺小的，更值得驕傲的還在后頭。”這些告誡就是要我們明白這樣一個(gè)道理，“攻守易勢(shì)”之后，革命的目標(biāo)任務(wù)、方向方針、方式方法都應(yīng)當(dāng)隨之調(diào)整和改變。

通過(guò)“馬上”的武裝斗爭(zhēng)，可以?shī)Z取政權(quán)，得到天下，但不可能繼續(xù)通過(guò)“馬上”的方法治理天下，安定天下。而要順利地實(shí)現(xiàn)從“馬上”奪權(quán)到“馬下”治國(guó)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)由“天下大亂”達(dá)到“天下大治”的轉(zhuǎn)變，就離不開(kāi)儒家學(xué)說(shuō)和傳統(tǒng)文化。人民革命時(shí)期，通過(guò)武裝斗爭(zhēng)打天下，儒家學(xué)說(shuō)不能直接幫上忙，但奪取政權(quán)之后，在治理國(guó)家的時(shí)候，儒家學(xué)說(shuō)就又有了用武之地。正心誠(chéng)意修齊治平、貴和尚中和合共生這些觀念，不是進(jìn)行革命斗爭(zhēng)時(shí)期的思想主張，卻是奪得政權(quán)后治理國(guó)家時(shí)期的修為之道。以儒家學(xué)說(shuō)為代表的傳統(tǒng)文化，包含著極其豐富的治國(guó)理政、為官為政的道理和智慧，對(duì)于我們今天建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義仍然具有極其重要的啟迪和教化作用。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國(guó)家制度和國(guó)家治理的豐富思想……這些思想中的精華是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華民族精神的重要內(nèi)容。”“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。”

 可以說(shuō)，正是在把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的不懈探索中，我們完成了“馬上”奪權(quán)與“馬下”治國(guó)的精彩轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了打江山與守江山的完美統(tǒng)一。這也告訴我們，正確認(rèn)識(shí)和處理馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，只能把它放在特定的歷史條件和特定的歷史語(yǔ)境中去考察，不能籠而統(tǒng)之地抽象地超越歷史條件地去生搬硬套。

再次，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，是由傳統(tǒng)文化包容開(kāi)放的性格特點(diǎn)決定的。

 “和而不同”“求同存異”“美美與共”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明性格和突出特點(diǎn)，其要旨在于處理好自身獨(dú)立性和世界多樣性的關(guān)系，做到既要和諧相處又不簡(jiǎn)單茍同，既堅(jiān)守和保持自身的獨(dú)立性又尊重和維護(hù)世界的多樣性，從而在相互取長(zhǎng)補(bǔ)短的多元交融中實(shí)現(xiàn)開(kāi)放包容、共生共存。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以綿延5000多年而經(jīng)久不衰、代代相傳，一個(gè)根本性的原因就在于它具有兼容并包的特性，善于吸收和消化外來(lái)的文化成果，善于發(fā)現(xiàn)不同文明之間所存在的具有普遍聯(lián)系的脈絡(luò)和相互借鑒融通的因子。

馬克思是德國(guó)人，馬克思主義產(chǎn)生于西方，但產(chǎn)生于西方的馬克思主義并沒(méi)有首先在西方取得實(shí)踐上的成功，而是在來(lái)到相對(duì)落后的東方大國(guó)之后找到了生存發(fā)展的沃土。馬克思主義來(lái)到中國(guó)后，既沒(méi)有因?yàn)樗敛环堂舱?，也沒(méi)有因?yàn)榄h(huán)境變遷而改性變種，不僅在古老的中國(guó)落地生根、安家落戶，而且茁壯成長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)果，這不能不說(shuō)是馬克思主義發(fā)展史上的一個(gè)奇跡。要理解這個(gè)奇跡，就不能不從博大精深的中國(guó)文化傳統(tǒng)中去探尋。理解這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵就在于正確認(rèn)識(shí)和把握兩者能夠結(jié)合的內(nèi)在原因，弄明白開(kāi)放發(fā)展的馬克思主義與博采眾長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間所存在著的能夠結(jié)合的內(nèi)在因子和深度契合性。兩者之間所存在能夠結(jié)合的這種內(nèi)在因子和深度契合性，不僅體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化所向往和追求的大同理想、民本觀念、平等主張、道德操守、革新精神、和平理念等等與馬克思主義的基本觀點(diǎn)之間存在著驚人的共通之處，而且更為重要的是它們之間還在唯物論、辯證法、價(jià)值觀等根本思想方法、思維特征和目標(biāo)追求上有著潛在的契合性。正因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有與馬克思主義相結(jié)合的天然因子，就使馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合具有了現(xiàn)實(shí)可能性，從而為馬克思主義在中華文明的土壤里生根、開(kāi)花、結(jié)果提供了良好的環(huán)境和條件。

中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)放包容的品格以及與馬克思主義之間所存在的內(nèi)在契合性，為馬克思主義在中國(guó)傳播、生根、開(kāi)花、結(jié)果提供了極其肥沃的土壤。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開(kāi)花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的。” 

還有，把馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，是由馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求決定的。

馬克思主義作為反映人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)真理，所形成的基本原理具有普遍的指導(dǎo)意義，如果放棄了馬克思主義的基本原理，就背離了科學(xué)社會(huì)主義的軌道。同時(shí)，我們還必須明白，馬克思主義作為發(fā)展的科學(xué)，它所提出的只是一般的指導(dǎo)原則，并沒(méi)有為不同國(guó)家不同民族的革命和建設(shè)提供現(xiàn)成的答案?；驹?、一般規(guī)律作為社會(huì)歷史發(fā)展中具有普遍意義的本質(zhì)關(guān)系的理論抽象，指明了每個(gè)國(guó)家和民族歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)和共同要求，但由于各個(gè)國(guó)家的具體情況和文化傳統(tǒng)各不相同，這些基本原理、一般規(guī)律在不同國(guó)家的具體實(shí)踐中，必然表現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。

由于馬克思主義基本原理和社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律不是獨(dú)立存在的，而是通過(guò)各個(gè)國(guó)家特有的民族形式表現(xiàn)出來(lái)，這就要求人們?cè)谶M(jìn)行革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中，要善于把基本原理、一般規(guī)律與本國(guó)實(shí)際本民族文化傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，積極探索適合本國(guó)本民族具體特點(diǎn)的馬克思主義的實(shí)現(xiàn)形式。早在1938年10月，毛澤東就明確指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。……成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。” 

我們黨百年來(lái)成功的最大秘密，就是能夠在馬克思主義基本原理同本國(guó)的具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程中不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，形成了切合中國(guó)實(shí)際解決中國(guó)問(wèn)題的中國(guó)化馬克思主義。中國(guó)化的馬克思主義，是中國(guó)文化，而不是西方文化。如果沒(méi)有馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合，就不可能實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化，也不可能形成中國(guó)化的馬克思主義。

 總之，馬克思主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化不是相互矛盾、相互對(duì)立的，而是相輔相成、相得益彰的。“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者。”馬克思主義不會(huì)也不可能取代中國(guó)傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化也不會(huì)拒絕和排斥馬克思主義。正是以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的中國(guó)共產(chǎn)黨在為民族謀復(fù)興的百年奮斗中，挽救和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而不是中斷和阻礙了中華傳統(tǒng)文化的復(fù)興。

三、用馬克思主義真理力量和時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)是馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在要求和顯著特點(diǎn)，但這并不意味著馬克思主義與中國(guó)文化的結(jié)合就一定會(huì)是徑情直行和一帆風(fēng)順的。事實(shí)上，近百年來(lái)在馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路上，我們走過(guò)了兩者“能否結(jié)合”以及“怎樣結(jié)合”的一條曲折的探索之路，先后出現(xiàn)了“排斥說(shuō)”“替代說(shuō)”“改造說(shuō)”“互補(bǔ)說(shuō)”“融合說(shuō)”“創(chuàng)新說(shuō)”等不同觀點(diǎn)。經(jīng)歷百年來(lái)的不懈探索，我們不僅成功地回答了馬克思主義為什么能夠同中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的問(wèn)題，而且成功的解決了如何結(jié)合的問(wèn)題。實(shí)踐告訴我們，馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合之路，既不是那種一個(gè)簡(jiǎn)單地“吃”掉或者“化”掉另一個(gè)的辦法，也不是那種簡(jiǎn)單地兩兩相加或者合二為一的辦法，而是用馬克思主義的真理力量和時(shí)代精神激活中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化精華與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展要求相統(tǒng)一。正是在推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化良性互動(dòng)和有機(jī)結(jié)合的進(jìn)程中，不僅使馬克思主義在中華大地開(kāi)花結(jié)果，而且使古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下煥發(fā)出了新的青春活力。

一是堅(jiān)持真理，不忘本來(lái)，不斷增強(qiáng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的自覺(jué)性。

馬克思主義是科學(xué)真理，堅(jiān)持馬克思主義是做好兩者結(jié)合的前提條件和根本基礎(chǔ)，如果沒(méi)有對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰，推動(dòng)兩者的結(jié)合就只能是一句空話。所以，任何時(shí)候任何情況下都不能動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰。但馬克思主義不是教條主義和本本主義，馬克思主義者不是歷史虛無(wú)主義者和文化虛無(wú)主義者，一定要警惕和防止把馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)立起來(lái)的思維模式，不能一講堅(jiān)持馬克思主義就貶低中國(guó)文化，也不能一講弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化就要取代馬克思主義，不能用馬克思否定孔夫子，也不能用孔夫子代替馬克思。在這個(gè)問(wèn)題上，一定要防止和避免出現(xiàn)精神上的“分裂癥”。

馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化既不是一個(gè)簡(jiǎn)單的孰先孰后、孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題，也不是一個(gè)簡(jiǎn)單的孰大孰小、孰輕孰重的問(wèn)題，而是一個(gè)如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確處理的問(wèn)題，一個(gè)如何相互適應(yīng)、相互協(xié)調(diào)、相互融合、相互促進(jìn)的問(wèn)題。一個(gè)真正的馬克思主義者，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者。作為一個(gè)共產(chǎn)黨員必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義，絕不能意志衰退、信念動(dòng)搖；作為一個(gè)中國(guó)人必須毫不動(dòng)搖地弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會(huì)失去靈魂、迷失方向。”同時(shí)“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇”。這就要求我們，必須自覺(jué)地把堅(jiān)持馬克思主義與繼承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)一起來(lái)，既堅(jiān)持真理，又不忘本來(lái)，既高揚(yáng)旗幟，又尊重傳統(tǒng)。這是做到用馬克思主義真理力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提，離開(kāi)了這個(gè)前提，結(jié)合就只能是一句空話，就必然走上歧途。

 二是取其精華、去其糟粕，用馬克思主義真理力量對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行科學(xué)分析和辯證揚(yáng)棄。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)博大精深、五味俱全的復(fù)雜體系，既具有燦爛輝煌的精華，也存在腐敗沒(méi)落的糟粕。這是因?yàn)?ldquo;傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”。我們說(shuō)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，并不是原封不動(dòng)的機(jī)械照搬，更不是生吞活剝地連同糟粕一起都要繼承下來(lái)，而是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的精華，擯棄傳統(tǒng)文化中落后過(guò)時(shí)的糟粕。所以，在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題上，全盤(pán)肯定的歷史復(fù)古主義是錯(cuò)誤，全盤(pán)否定的歷史虛無(wú)主義也是錯(cuò)誤的，既不能全盤(pán)肯定，也不能全盤(pán)否定。正確的態(tài)度是在辯證揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，去粗取精，去偽存真，弘揚(yáng)其民主性的精華，否定其封建性的糟粕。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承堅(jiān)守和繼承弘揚(yáng)要建立在科學(xué)分析和辯證揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上，對(duì)有益的東西、好的東西予以繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)負(fù)面的、不好的東西則要加以抵御和克服，而不能對(duì)精華和糟粕不加區(qū)分地采取全盤(pán)接受或者全盤(pán)拋棄的絕對(duì)主義態(tài)度。

那么，怎樣才能正確區(qū)分傳統(tǒng)文化中的精華和糟粕，怎樣才能做到有鑒別地加以對(duì)待和有揚(yáng)棄地予以繼承呢？答案只有一條，那就是從歷史唯物主義的立場(chǎng)出發(fā)，以馬克思主義的科學(xué)真理為武器，分清哪些是進(jìn)步和優(yōu)秀的，哪些是落后和腐朽的，哪些是今天應(yīng)當(dāng)吸收借鑒的，哪些則是必須反對(duì)和拋棄的。從而在拋棄傳統(tǒng)文化中諸如家長(zhǎng)制、一言堂、官本位、等級(jí)特權(quán)等等與現(xiàn)代社會(huì)不相協(xié)調(diào)方面的基礎(chǔ)上，把中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的深邃思想智慧、科學(xué)人文精神、高尚道德規(guī)范繼承下來(lái)并發(fā)揚(yáng)光大。 

三是古為今用，推陳出新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。 

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，凝聚下來(lái)的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、積淀下來(lái)的深厚文化基因和延續(xù)下來(lái)的偉大民族精神，具有穿越時(shí)空的永恒魅力，決不會(huì)隨著時(shí)間推移而變成落后的東西。問(wèn)題是如何把這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐富營(yíng)養(yǎng)，讓記載在古籍里的思想觀念、收藏在博物館里的文物古董、沉睡在大地上的遺址遺跡轉(zhuǎn)化成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐厚文化資源。根本的出路就是要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，走中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義相結(jié)合的道路，用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的需要，對(duì)中華傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華進(jìn)行提煉、轉(zhuǎn)化、融合，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中諸如講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的智慧同當(dāng)代發(fā)展需要相銜接，從而激活其內(nèi)在的生命力，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力。” 

應(yīng)該說(shuō)，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展上我們是有豐富的經(jīng)驗(yàn)。比如，毛澤東通過(guò)對(duì)“實(shí)事求是”的全新解讀，使其成為了中國(guó)共產(chǎn)黨必須堅(jiān)持的思想路線；鄧小平通過(guò)對(duì)“小康”一詞的生動(dòng)闡釋，使其成為了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的戰(zhàn)略設(shè)想和奮斗目標(biāo)；習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)對(duì)“國(guó)之大者”的借題發(fā)揮，使其成為了“五位一體”“四個(gè)全面”“四個(gè)意識(shí)”“四個(gè)自信”“兩個(gè)維護(hù)”生動(dòng)表述。這些用馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容所作的經(jīng)典轉(zhuǎn)化，使古老的傳統(tǒng)文化概念一下子演變成為了鮮活的中國(guó)化的馬克思主義語(yǔ)言。同時(shí)，也給我們指明了實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的方向。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開(kāi)自己之生面’，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合是一篇大文章，把堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)與堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位自覺(jué)地統(tǒng)一起來(lái)，做到實(shí)事求是與解放思想、培元固本與守正創(chuàng)新相統(tǒng)一，絕不是一件輕而易舉的事。任何企圖借繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化之名搞什么“厚古薄今、以古非今”的歷史復(fù)古主義是可笑的，也是根本行不通的。任何企圖借堅(jiān)持馬克思主義之名而否定中華傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義是荒謬的，也是非常有害的。同時(shí)，那種把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論簡(jiǎn)單等同起來(lái)，似乎馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)主張都是“古已有之”的說(shuō)法是幼稚的，也是站不腳的。只有沿著歷史唯物主義的道路，堅(jiān)定不移地把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能不斷開(kāi)創(chuàng)馬克思主義中國(guó)化的新境界，才能不斷鑄就中國(guó)文化發(fā)展的新輝煌。