【摘要】當前，網絡泛娛樂主義不斷花樣翻新，呈現出一些典型特征：娛樂本質建構的自我賦權化、娛樂活動呈現的日常生活化、娛樂話語傳播的表層符號化以及娛樂價值評價的多元差異化等。同時，需要從“輕”與“重”、“虛”與“實”、“古”與“今”、“遠”與“近”等四個方面的辯證關系入手，對網絡泛娛樂主義及其社會效應進行深刻反思。在此基礎上，提出規(guī)治網絡泛娛樂主義的基本路徑：強化社會主義核心價值觀引領、堅持正確的網絡輿論導向、健全網絡信息系統的法律規(guī)范、推動中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)新發(fā)展。

【關鍵詞】網絡自媒體 泛娛樂主義 自我賦權 價值認同 【中圖分類號】C912.67 【文獻標識碼】A

近年來，作為大眾文化發(fā)展的重要表現，泛娛樂現象在網絡自媒體的助推下愈演愈烈。反思網絡泛娛樂主義在最新演化發(fā)展過程中的問題癥候，把握其辯證關系，有助于厘清思想根源，澄清認識誤區(qū)，并提出行之有效的規(guī)治路向。

網絡泛娛樂現象的特征與實質

娛樂本質建構的自我賦權化。究其本質而言，娛樂是一種體現不同時代特色的社會歷史性活動，是特定生存境遇的呈現方式。當今時代，網絡自媒體發(fā)展迅速，娛樂活動帶有更多的自我個體性色彩。網絡泛娛樂主義的產生、擴散和蔓延，在很大程度上是由平臺經濟利益刺激下自我賦權觀念的無限膨脹引起的。源自西方社會工作理論的自我賦權觀念，其本意在于激發(fā)個體自我積極向上的心態(tài)以應對社會發(fā)展過程中遇到的工作和生活壓力，并促成一種更為有效的自我實現狀態(tài)。然而，網絡自媒體時代對自我賦權觀念過于突出和強調，在很大程度上遮蔽了個體自我實現應有的社會維度和整體視野，消解了個體網絡行為應有的他者意識和責任意蘊。個體合理的娛樂需要因為失去了倫理節(jié)制和道德約束而淪為對欲望的放縱追求。由此來看，所謂的自我賦權不過是遮蔽了生活意義建構的存在論前提，帶來的恰恰是自我認同的迷失，在此，批判、反思網絡泛娛樂主義就是在重建一種更有意義的共同體生活，實現一種更好的自我生活定向。

娛樂活動呈現的日常生活化。日益普遍化的虛擬交往已經成為現代人尤其是廣大年輕人日常生活的重要組成部分，人們越來越多的娛樂活動是在互聯網上進行的，娛樂化傾向已經全方位滲透進網絡社會交往之中，正在影響甚至構成著網絡信息時代人類特有的生活狀態(tài)。隨著移動互聯技術的普及，娛樂活動越來越不受具體時間和空間的限制。所有可能的時間，包括工作間隙、公共交通出行期間、休閑時間等，都正在被跨越邊界、無所不在的網絡娛樂活動所占據。這是娛樂在自我肯定中所實現的一種霸權主義擴張。逗趣取樂并不是生活的全部，泛娛樂主義傾向不斷向民眾的日常生活滲透，這一趨勢正在改變著人們的自我認知和社會觀念，使篤定不移的自我生活信念遭到質疑，使崇高而嚴肅的社會價值命題喪失了吸引力。

娛樂話語傳播的表層符號化。德國哲學家恩斯特·卡西爾以“符號的動物”取代“理性的動物”來定義人之獨特的文化存在形態(tài)?；ヂ摼W的發(fā)展將人類在符號中表達意義的能力發(fā)揮到了極致，各式各樣表情包、千奇百怪網絡術語的出現與流行，折射出網絡信息時代越來越表層化的自我文化意象。符號化意味著一種更形象也更為簡單直觀的意義呈現方式，感性替代理性成為了文化認知的主要方式。文化傳播的碎片化、短小化、圖像化適應了日益加速的現代快節(jié)奏生活，但也造成了深度思考和理性反思的缺失：現代人越來越滿足于圖像符號所引發(fā)的感官刺激，難以對娛樂話語傳播與商業(yè)利益追逐的默契合謀關系形成深刻辨識和自覺批判。娛樂絕不能抽離思想內涵、放棄認真思考甚至突破倫理底線，表面上眼花繚亂、光怪陸離的網絡娛樂樣態(tài)難掩其實質上的單調與貧乏。美國保守主義思想家艾倫·布魯姆所提出的“頭腦白板化”現象，即缺少對經典文本深度閱讀所造成的思想免疫力、認知判斷力、批判鑒別力和行動決斷力的大幅度消退，在充斥著消費主義傾向的網絡泛娛樂主義浪潮中表現得尤為突出。

從花樣繁多的短視頻直播到各類網絡娛樂平臺的鼓噪喧囂，從博取眼球的網紅秀場到蕓蕓大眾網絡發(fā)聲的躍躍欲試，都在書寫著技術進步、社會發(fā)展和民眾心理變化共同演繹的網絡泛娛樂主義敘事，這會對維系社會健康發(fā)展的積極心態(tài)、理智精神、敦厚品格、溫良風氣、和諧氛圍造成侵蝕與沖擊。網絡泛娛樂主義并非一種邊界清晰的獨立社會思潮，而是夾雜著消費主義、相對主義、虛無主義、民粹主義、后現代主義等各種思想傾向的復雜觀念體，其可能產生的社會影響和所引發(fā)的社會問題也是廣泛而深刻的。新時代美好生活的主題不僅包括物質滿足和經濟豐裕，更蘊含著精神充實和境界躍升。在追求和實現社會現代化的過程中，需要不斷矯正包括網絡泛娛樂主義在內的各種不良傾向。

娛樂價值評價的多元差異化。娛樂是人類休閑放松的正常需求之一，但在傳統觀念中，娛樂尤其是過度娛樂往往帶有腐化墮落的認知標簽。隨著網絡信息社會的加速發(fā)展，傳統社會價值觀念出現松動和脫節(jié)，自我意識的主體化高揚與價值評價的相對化加劇在網絡泛娛樂主義浪潮中充分展現出來。近年來，電子競技賽事受到了年輕人的狂熱追捧，與之形成對比的是其他年齡段網民所表現出的冷漠和質疑，在電子競技游戲是否是“不務正業(yè)”的問題上，不同群體形成了差異化、相對化甚至對立化的價值評價。網絡泛娛樂現象隱含著對固有價值評價標準的解構。在一個健康、和諧的網絡環(huán)境中，不能模糊嚴肅與滑稽、崇高與低俗、高雅與粗鄙的邊界，真假、善惡、美丑、是非的標準必須更加明確。

系統把握網絡泛娛樂主義背后的辯證關系

“輕”與“重”的關系。美國著名媒介文化研究者尼爾·波茲曼借用赫胥黎《美麗新世界》中的話指出：“人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。”網絡泛娛樂主義的戲謔、淺薄和草率恰恰構成了現代社會“不能承受的生命之輕”，人生的嚴肅主題并不會因為泛娛樂化傾向的彌漫擴散而消失，只有負重前行才能實現人生的價值與意義。網絡泛娛樂主義帶來的自由放任、瑣碎平庸、浮躁空洞之“輕”正在構成最不可忽視的現代社會之“重”。只有深刻的思想洗禮才能建構起堅定而崇高的精神信仰，失去了信仰支撐的生活是不值得過的。在“輕”與“重”的生活辯證法中，我們要警惕網絡泛娛樂主義帶來的人生淺薄和社會浮躁以及由此造成的沉湎甜膩、回避深刻、放棄崇高的嚴重后果。

“虛”與“實”的關系。網絡泛娛樂主義用自我臆斷和主觀想象的方式來追求所謂的情緒紓解和身心放松，實質上是一種去價值觀的淺層次言說樣態(tài)，是對現實的回避。它模糊了現實與虛幻、真理與謬誤、高尚與卑劣的邊界，使得喪失了清醒現實意識的價值虛無主義從幕后走向前臺。德國哲學家卡爾·雅斯貝斯八十多年前的論斷依然向我們傳遞著最新的時代警示：“外在的炫示代替了真實的存在，多重性代替了統一性，喋喋不休的喧嚷代替了真正的知識的傳播，經驗代替了實存——一句話，是永無休止的重復仿效。”網絡泛娛樂主義在媚俗、唯利中喪失了對社會現實的客觀反映，在獵奇、低俗中消解了引領生活的正確價值導向?，F實，不是放任自流的、僵死的“現存”，而是展現時代發(fā)展特色、順應社會發(fā)展趨勢、包含人文關懷旨趣的合目的性與合規(guī)律性的辯證統一。清醒的現實意識意味著對社會主流價值有敏銳的感知，意味著對歷史發(fā)展規(guī)律與趨勢有深刻的洞悉，意味著在大是大非問題面前擁有堅定的立場和明智的決斷。網絡泛娛樂主義在娛樂狂歡中遮蔽了清醒的現實意識，加劇了精神焦慮、意義失落和認同危機，這已成為亟需解決的重要問題之一。

“古”與“今”的關系。歷史是溝通傳統、現代與未來的紐帶與橋梁，歷史是一個事關生存根基的不容任何褻瀆的重要命題，對歷史負責就是對維系自身存在與發(fā)展的命脈負責。言說歷史、建構歷史要在歷史“劇中人”和“劇作者”的有機統一中實現對文化傳統的“接著說”，也就是推進優(yōu)秀傳統文化的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。然而，創(chuàng)造與創(chuàng)新，不是充滿無厘頭的惡搞與無根化的解構。大行其道的網絡泛娛樂主義在篡改經典、調侃英雄、顛覆傳統中將歷史包裝成一個“任人打扮的小姑娘”，這種在抖包袱、造笑料、博眼球中消費歷史、娛樂歷史的做法是對中華民族文化傳統和精神家園的侵蝕。“文化泛娛樂化信奉娛樂至上，動搖了對‘我們是誰’的認知，模糊了對‘我們從哪里來’的追尋，弱化了對‘我們到哪里去’的引領。”深刻理解、把握被網絡泛娛樂主義模糊、混淆和掩蓋的古今關系，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義，對鑄牢中華民族共同體意識意義重大。

“遠”與“近”的關系。當今世界是一個互聯互通的開放世界，現代信息技術和交通技術的迅速發(fā)展實現了物理時空壓縮和全球普遍交往，傳統意義上的“遠”“近”觀念發(fā)生了深刻改變，世界歷史的敘事方式也面臨根本性重構。必須要看到，網絡泛娛樂主義及其帶來的觀念沖擊，既可能來自以平臺為代表的各類網絡主體對經濟利益的盲目追逐，也可能來自西方國家?guī)в袕娏乙庾R形態(tài)色彩的“奶頭樂戰(zhàn)略”。越來越多的人沉浸在真人秀、明星八卦、社交網站、心靈雞湯式小網文中無法自拔，庸庸碌碌地消耗掉本該充實、挑戰(zhàn)、進取和奮斗的生命歷程，這是網絡泛娛樂主義擴散、蔓延所造成的不良后果，是我們不得不面對的重要社會問題。面對世界百年未有之大變局和實現中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局，中國在全面建設社會主義現代化國家的進程中既要破解自身發(fā)展難題、實現高質量科學發(fā)展，還要高度警惕來自外部的沖擊與挑戰(zhàn)。

推動網絡娛樂活動有序合理發(fā)展的方向及路徑

強化社會主義核心價值觀的引領，促進網絡虛擬生活健康發(fā)展。當今社會，廣大社會民眾對于娛樂的認知和追求日趨多樣化、復雜化。當前，針對各種網絡娛樂活動無序生長的現象，“要創(chuàng)新改進網上宣傳，運用網絡傳播規(guī)律，弘揚主旋律，激發(fā)正能量，大力培育和踐行社會主義核心價值觀，把握好網上輿論引導的時、度、效，使網絡空間清朗起來”。積極發(fā)揮社會主義核心價值觀凝魂聚氣、強基固本的基礎性作用，是引導網絡娛樂活動有序、合理發(fā)展的生命線。網絡虛擬生活是社會現實生活的延伸和展開，社會主義核心價值觀的引領必須貫穿其中。鑒于網絡泛娛樂主義正在向人們的日常生活擴散和蔓延，培育社會主義核心價值觀也要在堅守馬克思主義立場觀點方法的基礎上充分利用各種生活情景和社會氛圍，緊扣社會生活實踐的點滴細節(jié)，在落地、落細、落小、落實上下功夫，真正融入市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、學生守則等與日常生活緊密相關的行為準則之中。要使社會主義核心價值觀的指引在網絡空間中無處不在、無時不有，真正成為引領網絡虛擬生活健康發(fā)展的價值導向。

堅持正確科學的網絡輿論導向，培育健康文明理性的網絡娛樂氛圍。網絡輿論場不是眾多網民情緒和意見簡單而機械的歸攏和匯聚，而是充分展開批判性交流、致力于凝聚社會共識的公共空間。因此，“形成良好網絡輿論氛圍，不是說只能有一個聲音、一個調子，而是說不能搬弄是非、顛倒黑白、造謠生事、違法犯罪，不能超越了憲法法律界限”。在“流量為王”的網絡泛娛樂主義傳播中，要認真研判那些引起社會民眾普遍關注、真正事關民聲民意的“娛樂議題”，明確其創(chuàng)設語境、問題指向和價值偏好，在廓清模糊認識、化解不滿情緒、糾正錯誤看法中凝聚網絡輿論共識，塑造良好的網絡輿論導向。針對那些為博取眼球而刻意制造噱頭、嚴重挑釁社會公序良俗的網絡娛樂行為，需要道德批判和依法懲治相結合，予以有效遏制，堅決取締。培育健康文明理性的網絡娛樂氛圍，要將國家、民族和社會的宏大敘事主題與個體自我的微觀生活體驗緊密結合起來，將宣傳引導、批評教育、嚴厲懲治有機結合起來，助推網絡娛樂活動走向社會文明進步的大道、正道。

健全網絡信息系統的法律規(guī)范，營造風清氣正的網絡生活空間?；ヂ摼W不是法外之地，“要推動依法管網、依法辦網、依法上網，確?；ヂ摼W在法治軌道上健康運行”?！吨泄仓醒腙P于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》明確指出，“黨高度重視互聯網這個意識形態(tài)斗爭的主陣地、主戰(zhàn)場、最前沿，健全互聯網領導和管理體制，堅持依法管網治網，營造清朗的網絡空間”。各種網絡泛娛樂現象游走在法律的邊緣，善于捕捉法律的空白和漏洞，對推進網絡法治建設造成極大威脅。結合當前網絡信息系統和網絡泛娛樂主義發(fā)展的最新態(tài)勢，要深入開展法治宣傳，推動網絡文明建設與網絡普法教育有機結合，不斷增強廣大網民文明用網的法治素養(yǎng)。同時，要敢于亮劍，重拳整治那些人民群眾反映強烈的網絡娛樂亂象，嚴厲打擊披著娛樂外衣的各種非法網絡逐利行為，明確開展網絡娛樂活動的底線和準繩。隨著網絡信息技術的進一步發(fā)展，網絡泛娛樂主義會不斷以新形式、新途徑出現，因此需要不斷地完善相關法律規(guī)范，持續(xù)推進網絡法治建設。

推動中華優(yōu)秀傳統文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，構筑強大的中華民族共有精神家園。習近平總書記指出：“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”中華優(yōu)秀傳統文化特別重視在自我欲望節(jié)制中敦化個人品行，在修齊治平的自我人生價值實現中蘊含著嚴品德、守公德、明大德的道德追求和倫理躍升，這為自覺抵制網絡泛娛樂主義的侵蝕與蔓延提供了重要的思想支撐和精神力量。在守正創(chuàng)新中推動中華優(yōu)秀傳統文化“接著講”，要注意防止其在泛娛樂主義傾向中被心靈雞湯化，因為那些形式上看起來勵志且撫慰人心的警句格言實則是在制造一種隔絕現實的樂觀幻覺，遮蔽和消解了國家、民族、社會之積極“大我”向度而使人沉溺于自我虛構的滿足和快感之中。我們要以豐沛的新時代精神充分激活中華優(yōu)秀傳統文化的生命力，維護其鍛造思想品格、培育責任擔當、提升精神境界、激勵文化自信的本真使命，為構筑強大的中華民族共有精神家園培根鑄魂。

娛樂，不是單純在消遣中打發(fā)無聊，而是德行操守的實踐彰顯，正如馬克思所欣賞的斯賓諾莎的格言：快樂并非對美德的回報，而是德行本身。隨著網絡信息技術和大眾文化不斷向前發(fā)展，網絡泛娛樂主義肯定還會以新的形式呈現出來。在亂花漸欲迷人眼的泛娛樂幻象中，尤其需要堅守立場、保持警惕、篤定心志、踏實奮進，切不可慌了心神、丟了信念、亂了陣腳、失了陣地。

（作者為山東大學馬克思主義學院教授、博導）

【注：本文系國家社科基金一般項目“百年未有之大變局下的人類共同價值研究”（項目編號：21BKS115）階段性成果】

【參考文獻】

①[德]恩斯特·卡西爾著，甘陽譯：《人論》，上海：上海譯文出版社，1985年。

②[美]尼爾·波茲曼著，章艷譯：《娛樂致死》，北京：中信出版集團，2015年。

③[德]卡爾·雅斯貝斯著，王德峰譯：《時代的精神狀況》，上海：上海譯文出版社，2008年。

④《習近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2014年。

⑤《習近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年。

⑥《習近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年。

⑦曾楠：《警惕文化泛娛樂化侵蝕精神家園》，《人民日報》，2017年11月3日。

責編/馬寧遠 美編/陳媛媛

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