【摘要】有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，是馬克思主義政黨的一大優(yōu)點(diǎn)；堅(jiān)持理論創(chuàng)新，是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)啟了實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程。要使中華民族偉大復(fù)興的航船行穩(wěn)致遠(yuǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨人就必須學(xué)好、用好這條歷史經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，譜寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
【關(guān)鍵詞】理論創(chuàng)新 馬克思主義中國(guó)化 歷史經(jīng)驗(yàn) “兩個(gè)結(jié)合”
【中圖分類(lèi)號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.09.001
【作者簡(jiǎn)介】牛先鋒，中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理、中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐。主要著作有《在實(shí)踐中前行的社會(huì)主義》《國(guó)家治理現(xiàn)代化的唯物史觀基礎(chǔ)》《小康文化論》等。
在世界政黨政治舞臺(tái)上，一些政黨的登場(chǎng)離場(chǎng)，只是曇花一現(xiàn)；一些政黨雖生命頑強(qiáng)，但最終熬不過(guò)百年，油盡燈滅。中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗百年而風(fēng)華正茂，其中的一條重要的歷史經(jīng)驗(yàn)，就是堅(jiān)持理論創(chuàng)新。以理論創(chuàng)新引領(lǐng)實(shí)踐創(chuàng)新，在理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的互動(dòng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨鑄就了百年輝煌，彰顯了旺盛的生命力。當(dāng)今世界正在經(jīng)歷百年未有之大變局，當(dāng)今中國(guó)正處于中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，站在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的起點(diǎn)上，中國(guó)共產(chǎn)黨要永葆青春、再創(chuàng)輝煌，必須把堅(jiān)持理論創(chuàng)新的經(jīng)驗(yàn)繼承下去、發(fā)揚(yáng)光大，不斷深化對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，不斷深化對(duì)中國(guó)實(shí)際的認(rèn)識(shí)，不斷挖掘和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼續(xù)在“兩個(gè)結(jié)合”中推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程，譜寫(xiě)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新篇章，為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
有科學(xué)的理論指導(dǎo)是馬克思主義政黨的一大優(yōu)點(diǎn)
馬克思主義政黨是由科學(xué)的理論作指導(dǎo)建立起來(lái)的政黨。馬克思主義政黨肩負(fù)著推翻資本主義舊世界、建設(shè)社會(huì)主義新世界、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、解放全人類(lèi)的偉大歷史使命。要完成這一歷史使命，就需要對(duì)時(shí)代條件、發(fā)展環(huán)境、主要矛盾、戰(zhàn)略步驟、戰(zhàn)略目標(biāo)等有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，需要對(duì)歷史過(guò)程和發(fā)展趨勢(shì)有一個(gè)清醒的分析和判斷，也就是說(shuō)，需要有一個(gè)科學(xué)的世界觀和方法論作指導(dǎo)。1847年成立的共產(chǎn)主義者同盟是世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，其政治綱領(lǐng)《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義和科學(xué)社會(huì)主義誕生的標(biāo)志，也是世界共產(chǎn)黨人的第一份黨綱。共產(chǎn)主義者同盟成立和《共產(chǎn)黨宣言》問(wèn)世這一重大事件充分說(shuō)明，共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)建立起來(lái)的政治組織，從它產(chǎn)生的那一刻起，就與先進(jìn)的理論緊密聯(lián)系在一起。自從有了以馬克思主義為指導(dǎo)的工人政黨，工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)開(kāi)始逐步受到啟蒙并覺(jué)醒，工人運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了由自發(fā)向自覺(jué)、由單純的經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)向奪取政權(quán)的政治斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)變，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)提升到了一個(gè)新的水平。
以科學(xué)理論為指導(dǎo)，并在實(shí)踐中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，是馬克思主義政黨的一個(gè)鮮明特點(diǎn)和一大優(yōu)點(diǎn)。共產(chǎn)主義者同盟是第一個(gè)國(guó)際性共產(chǎn)主義組織，在共產(chǎn)主義者同盟成立的同時(shí)期，世界上存在著許多工人政黨，但隨著時(shí)代條件的變化和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，它們要么淪為純粹的宗派組織，要么最終煙消云散，而以馬克思主義為指導(dǎo)的政黨卻生存下來(lái)、壯大起來(lái)。在1848～1849年歐洲革命失敗之后，工人運(yùn)動(dòng)中的民主派們經(jīng)不起挫折考驗(yàn)，只是“心滿(mǎn)意足地?zé)嶂杂跔?zhēng)吵，今天大吵大鬧，明天握手言歡，后天又公開(kāi)自己的丑事，他們?cè)诿乐薜教幮衅颍又⒖淘诠戏謳孜挠憗?lái)的銀錢(qián)上重新出丑”[1]，而在這個(gè)時(shí)候，馬克思、恩格斯卻靜下心來(lái)，對(duì)黨的理論進(jìn)行沉思和創(chuàng)造。他們清醒地認(rèn)識(shí)到，理論指導(dǎo)對(duì)一個(gè)有遠(yuǎn)大理想和政治抱負(fù)的政黨的重要性。在與其他政治派別作比較時(shí)，恩格斯指出：“我們黨有個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)，制定這個(gè)世界觀就已經(jīng)夠忙了；單是這一點(diǎn)，我們黨就決不可能墮落到像流亡中的‘大人物’那樣深的程度。”[2]這里所講的流亡中的“大人物”，就是指工人運(yùn)動(dòng)中那些缺乏理論修養(yǎng)而又自以為是的人。這些人平?？偸且愿锩鼮闃?biāo)榜，夸夸其談，但是他們只顧眼前利益，而對(duì)革命的條件、進(jìn)程及其一般目的沒(méi)有理論上的深思，在革命高歌猛進(jìn)時(shí)期，尚能激情飽滿(mǎn)；而一旦遇到曲折，就喪失信心，怨天尤人，推卸責(zé)任。像這樣的人組成的政黨是承擔(dān)不起歷史責(zé)任，也是沒(méi)有生命力的。
中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。20世紀(jì)初，中國(guó)和世界處于急遽的變動(dòng)和震蕩之中，覺(jué)醒的中國(guó)仁人志士，一直苦苦地尋求救國(guó)救民的“良方”，在對(duì)各種思想、理論、“主義”的反復(fù)觀察和比較之時(shí)，“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題”[3]。中國(guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)普遍真理，并把普遍真理與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨。“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事變，中國(guó)革命的面貌從此煥然一新。”[4]考察中國(guó)共產(chǎn)黨成立的歷史背景，20世紀(jì)初，在中國(guó)的政治舞臺(tái)上，思潮紛呈、政黨林立，中國(guó)共產(chǎn)黨在眾多政治組織和黨派中能夠脫穎而出，最終成為中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)者，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全國(guó)人民取得革命和建設(shè)的勝利，重要原因就在于中國(guó)共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，雖歷經(jīng)挫折，而意志彌堅(jiān)，勇往直前，引領(lǐng)中國(guó)革命、建設(shè)和改革從勝利走向更大的勝利。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民取得如此巨大的成就，是由于黨以馬克思主義這一先進(jìn)理論為武裝。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！馬克思主義之所以行，是因?yàn)?ldquo;馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律”[5]；“馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系”[6]；“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)”[7]；“馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿”[8]。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書(shū)記指出：“指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟。95年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠完成近代以來(lái)各種政治力量不可能完成的艱巨任務(wù)，就在于始終把馬克思主義這一科學(xué)理論作為自己的行動(dòng)指南，并堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。這使我們黨得以擺脫以往一切政治力量追求自身特殊利益的局限，以唯物辯證的科學(xué)精神、無(wú)私無(wú)畏的博大胸懷領(lǐng)導(dǎo)和推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)、改革，不斷堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤。無(wú)論是處于順境還是逆境，我們黨從未動(dòng)搖對(duì)馬克思主義的信仰。”[9]可見(jiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承和發(fā)揚(yáng)了馬克思恩格斯創(chuàng)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的優(yōu)點(diǎn)，即始終“有一個(gè)新的科學(xué)的觀點(diǎn)作為理論的基礎(chǔ)”。
堅(jiān)持理論創(chuàng)新是黨百年奮斗的歷史經(jīng)驗(yàn)
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的鮮明理論品格。馬克思主義有兩個(gè)鮮明的特點(diǎn)：批判性、實(shí)踐性。馬克思主義是在批判地繼承德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)的空想社會(huì)主義基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)理論，馬克思主義從來(lái)不懼怕來(lái)自?xún)?nèi)部或外部的批判，它每前進(jìn)一步都要經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗。正是在與其他思潮的激烈交鋒中，在對(duì)自身的反思批判中，馬克思主義才逐步擺脫舊方法、舊觀念的束縛，日臻成熟與完善，彰顯出真理的力量。批判地超越是馬克思主義天生的性格，這一性格決定了馬克思主義不可能是封閉的體系，更不可能固步自封，而是要不斷突破自身局限，與時(shí)俱進(jìn)地向前發(fā)展。同時(shí)，馬克思主義是普遍真理，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，并為繼續(xù)探索規(guī)律開(kāi)辟了前行的道路。可見(jiàn)，革命導(dǎo)師給我們提供的只是行動(dòng)指南，而不是可以背得爛熟到處亂用的教義，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中所講，《宣言》所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)是正確的，但對(duì)原理的運(yùn)用“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”[10]。這就是說(shuō)，馬克思主義的生命力在于運(yùn)用、在實(shí)踐中與時(shí)俱進(jìn)地豐富和發(fā)展。
理論越具有普遍真理性，就越要與實(shí)際相結(jié)合才能放射出真理的光芒。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立就認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨立黨立國(guó)、興黨強(qiáng)國(guó)的根本指導(dǎo)思想，同時(shí)，也深刻地認(rèn)識(shí)到，“馬克思主義理論不是教條而是行動(dòng)指南，必須隨著實(shí)踐發(fā)展而發(fā)展，必須中國(guó)化才能落地生根、本土化才能深入人心”[11]。中國(guó)共產(chǎn)黨成立以后，一方面，積極主動(dòng)地翻譯、學(xué)習(xí)馬克思主義著作，并舉辦各類(lèi)學(xué)校，在黨員、群眾中傳播馬克思主義理論知識(shí)，著力提高黨員干部的馬克思主義理論水平；另一方面，也開(kāi)始在實(shí)踐中運(yùn)用馬克思主義基本原理來(lái)解釋和分析中國(guó)社會(huì)問(wèn)題，探索運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命的有效途徑。
在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，認(rèn)清了中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，確定了革命的對(duì)象、依靠力量，強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；指明中國(guó)革命要分兩步走，而不能畢其功于一役，第一步是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的民主革命，第二步是社會(huì)主義革命，革命的前途是社會(huì)主義；探索了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的新民主主義革命道路。黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民經(jīng)過(guò)28年的浴血奮斗，完成新民主主義革命，成立中華人民共和國(guó)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興創(chuàng)造了根本社會(huì)條件。
新中國(guó)成立后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，建立和鞏固工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)，形成富有中國(guó)特色的過(guò)渡時(shí)期總路線，創(chuàng)造性地完成了“三大改造”任務(wù)，建立了社會(huì)主義基本制度，為我國(guó)一切進(jìn)步和發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。黨的八大提出，工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾已經(jīng)不是我國(guó)的主要矛盾，我國(guó)的主要矛盾是人民對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要同當(dāng)前經(jīng)濟(jì)文化不能滿(mǎn)足人民需要的狀況之間的矛盾，全國(guó)人民的主要任務(wù)是集中力量發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化，逐步滿(mǎn)足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要。這個(gè)時(shí)期，在理論上，毛澤東同志提出把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，提出關(guān)于社會(huì)主義革命和建設(shè)的一系列重要思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，創(chuàng)立了毛澤東思想。在實(shí)踐上，黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了社會(huì)主義革命和建設(shè)的偉大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。
改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，果斷結(jié)束“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移，開(kāi)啟了我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。以鄧小平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，圍繞什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一根本問(wèn)題，破除條條框框，大膽探索，堅(jiān)持走自己的路，創(chuàng)立了鄧小平理論，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，沉著應(yīng)對(duì)復(fù)雜嚴(yán)峻的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，開(kāi)創(chuàng)全面改革開(kāi)放新局面，推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，加深了對(duì)什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義和建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的認(rèn)識(shí)，形成了“三個(gè)代表”重要思想，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。黨的十六大以后，以胡錦濤同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，深刻認(rèn)識(shí)和回答了新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問(wèn)題，形成了科學(xué)發(fā)展觀，成功在新形勢(shì)下堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。
鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，在理論上，“從新的實(shí)踐和時(shí)代特征出發(fā)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，科學(xué)回答了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展戰(zhàn)略、政治保證、祖國(guó)統(tǒng)一、外交和國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量等一系列基本問(wèn)題，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[12]。在實(shí)踐中，改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期取得的巨大成就，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了充滿(mǎn)新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件。
黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，深刻總結(jié)并充分運(yùn)用黨成立以來(lái)的歷史經(jīng)驗(yàn)，從新時(shí)代的實(shí)際出發(fā)，提出了“十個(gè)明確”和一系列原創(chuàng)性的治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略，科學(xué)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨、怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨等重大時(shí)代課題，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，形成了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)下，我們黨牢牢把握和統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性歷史成就，發(fā)生深層次、根本性歷史變革，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。
中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義普遍真理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，接續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的思想史。在百年奮斗中，我們黨創(chuàng)立了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍；創(chuàng)立了鄧小平理論，形成了“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，形成中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍；創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。
同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的歷史，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持運(yùn)用馬克思列寧主義，運(yùn)用馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新成果，指導(dǎo)中國(guó)革命建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐史。在百年奮斗中，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民相繼實(shí)現(xiàn)了中國(guó)從幾千年封建專(zhuān)制政治向人民民主的偉大飛躍；實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國(guó)大步邁進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)的偉大飛躍；實(shí)現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越，迎來(lái)了中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍。黨的百年歷史充分證明，堅(jiān)持理論創(chuàng)新、堅(jiān)持用創(chuàng)新的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，是推動(dòng)黨和人民事業(yè)向前發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)。
在“兩個(gè)結(jié)合”中不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新
黨百年奮斗的成功經(jīng)驗(yàn)不僅充分證明了堅(jiān)持理論創(chuàng)新的重要性，同時(shí)，也為理論創(chuàng)新開(kāi)辟了一條正確的道路，即“兩個(gè)結(jié)合”：堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程上，我們要把堅(jiān)持理論創(chuàng)新這條經(jīng)驗(yàn)理解深、運(yùn)用好，就需要在“兩個(gè)結(jié)合”上下功夫。
完整理解和熟練掌握馬克思主義基本原理，是實(shí)現(xiàn)好“兩個(gè)結(jié)合”的理論前提。當(dāng)前，在對(duì)待馬克思主義基本原理問(wèn)題上，確實(shí)有少數(shù)黨員干部存在著一些錯(cuò)誤的傾向。一種傾向是，對(duì)馬克思主義持“過(guò)時(shí)論”“無(wú)用論”的態(tài)度。他們認(rèn)為馬克思主義創(chuàng)立至今已經(jīng)有近200年歷史，當(dāng)今世界上無(wú)論是資本主義還是社會(huì)主義都發(fā)生了巨大的變化，馬克思主義所批判的資本主義早已經(jīng)不存在了，而馬克思主義所描繪的共產(chǎn)主義還遙不可及，在變化了的時(shí)代條下再堅(jiān)持馬克思主義，要么是僵化保守，要么是迂腐至極。另有一些人認(rèn)為，馬克思主義既不能當(dāng)錢(qián)花，也不能當(dāng)飯吃，只是空洞的說(shuō)教，根本解決不了實(shí)際問(wèn)題。還有一些人缺乏馬克思主義信仰，不信馬列信鬼神，臺(tái)上講馬列，臺(tái)下求神拜佛，結(jié)交所謂的風(fēng)水大師、陰陽(yáng)先生，占卜求靈，保佑自己升官發(fā)財(cái)。這些人身在共產(chǎn)黨內(nèi)，但對(duì)共產(chǎn)黨的思想基礎(chǔ)、對(duì)共產(chǎn)主義沒(méi)有半點(diǎn)信仰，也就更談不上“兩個(gè)結(jié)合”了。
另一種傾向是教條式地對(duì)待馬克思主義。他們把馬克思主義當(dāng)作神圣的教義，遇到問(wèn)題，習(xí)慣于翻書(shū)本、找經(jīng)典，以語(yǔ)錄作為判斷實(shí)踐正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。凡是經(jīng)典著作上有的、文件上寫(xiě)的才敢去做，凡是書(shū)上沒(méi)有的、上邊沒(méi)布置的，就縮手縮腳，不敢去試，不敢去闖。這些人讀馬克思主義經(jīng)典著作的目的，就是尋找實(shí)用的詞句或者論斷，而對(duì)馬克思主義基本原理不去作邏輯上的理解，往往斷章取義、甚至望文生義地把個(gè)別論斷直接當(dāng)作政策來(lái)用。他們忘記了馬克思主義基本原理給我們提供的只是解決問(wèn)題的方法，而不是答案本身，以為任何問(wèn)題只要貼上馬克思主義的標(biāo)簽，就是馬克思主義了。這是對(duì)馬克思主義基本原理的嚴(yán)重侮辱。關(guān)于這種所謂“馬克思主義者”，馬克思曾說(shuō)過(guò)，“我只知道我自己不是馬克思主義者”，對(duì)此，恩格斯在給保爾·拉法格的信中說(shuō)，馬克思大概會(huì)用海涅對(duì)自己的模仿者的話嘲諷他們，“我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤”。
還有一種傾向是割裂地對(duì)待馬克思主義。他們把馬克思主義與后繼者對(duì)其的豐富和發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)。要么用前者否定后者，認(rèn)為馬克思恩格斯的思想是“道”，具有普遍的真理性，而列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是“術(shù)”，缺乏思想性；要么用后者否定前者，認(rèn)為后者在實(shí)踐中才更有操作性、更為實(shí)用，而前者早已經(jīng)過(guò)時(shí)，只能被當(dāng)作一個(gè)粉飾性符號(hào)。其實(shí)，這些人并不懂得、也不愿意承認(rèn)馬克思主義開(kāi)放性的理論品質(zhì)，更不理解當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的最新成果。馬克思主義隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，隨實(shí)踐的深入而豐富，這正是馬克思主義的生命力所在。
“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)質(zhì)，是理論與實(shí)際相結(jié)合。如果對(duì)馬克思主義基本原理本來(lái)就不相信、不理解、不自覺(jué)去運(yùn)用，是根本談不上“相結(jié)合”的。只有克服對(duì)待馬克思主義的上述三種錯(cuò)誤傾向，真正相信、真正掌握了馬克思主義基本原理，才能自覺(jué)進(jìn)行“結(jié)合”，把理論創(chuàng)新不斷推向深入。
準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)的具體實(shí)際和時(shí)代特征，是實(shí)現(xiàn)好“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史證明，只有吃透國(guó)情、世情，明確主要矛盾和主要任務(wù)，堅(jiān)持以正在做的事情為中心，才能避免空談馬克思主義，避免照抄照搬別國(guó)模式，才能實(shí)現(xiàn)好馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合。
進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，不平衡不充分的發(fā)展是矛盾的主要方面。然而，主要矛盾的變化沒(méi)有改變黨對(duì)我國(guó)社會(huì)主義所處歷史階段的判斷，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。“一個(gè)改變、兩個(gè)沒(méi)有變”，是新時(shí)代我國(guó)最大的國(guó)情，是中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的新起點(diǎn)。
當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，國(guó)際力量對(duì)比深刻調(diào)整，經(jīng)濟(jì)全球化曲折向前，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題。同時(shí)，國(guó)際環(huán)境日趨復(fù)雜，保護(hù)主義、極端民族主義勢(shì)力在一些國(guó)家有所抬頭，逆全球化傾向愈加顯著；以科技創(chuàng)新為支點(diǎn)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，全球范圍內(nèi)出現(xiàn)了供應(yīng)鏈、產(chǎn)業(yè)鏈斷裂的風(fēng)險(xiǎn)；世界金融危機(jī)的風(fēng)波還未結(jié)束，新冠肺炎疫情在全球又?jǐn)U散蔓延，俄烏沖突引起的動(dòng)蕩進(jìn)一步加劇了世界發(fā)展的不確定性。我國(guó)發(fā)展仍然處于重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，但機(jī)遇和挑戰(zhàn)都有新的變化，這是新時(shí)代我國(guó)發(fā)展面對(duì)的最大世情。
以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚，統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的國(guó)情和世情結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。
理論的真理性在實(shí)踐中檢驗(yàn)，理論的生命力在實(shí)踐中延伸。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持；同時(shí)也是開(kāi)放的思想，需要不斷發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記特別強(qiáng)調(diào)年輕干部要在實(shí)踐中增長(zhǎng)才干，諄諄教導(dǎo)青年干部要深入實(shí)際調(diào)查研究，“要堅(jiān)持到群眾中去、到實(shí)踐中去，傾聽(tīng)基層干部群眾所想所急所盼，了解和掌握真實(shí)情況，不能走馬觀花、蜻蜓點(diǎn)水，一得自矜、以偏概全。對(duì)調(diào)查來(lái)的大量材料和情況，要認(rèn)真研究分析，由此及彼、由表及里。對(duì)經(jīng)過(guò)充分研究、比較成熟的成果，要及時(shí)上升為決策部署，轉(zhuǎn)化為具體措施；對(duì)尚未研究透徹的調(diào)研成果，要更深入地聽(tīng)取意見(jiàn)，完善后再付諸實(shí)施；對(duì)已經(jīng)形成舉措、落實(shí)落地的，要及時(shí)跟蹤評(píng)估，視情況調(diào)整優(yōu)化”[13]。習(xí)近平總書(shū)記所提出的調(diào)查研究方法，也是理論創(chuàng)新的重要途徑。黨的創(chuàng)新理論凝聚著黨和人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧，在朝著第二個(gè)百年目標(biāo)奮進(jìn)的征程上，每一位黨員干部都必須從正在做的事情出發(fā)，深入調(diào)查研究，摸清實(shí)際情況，在實(shí)踐中推進(jìn)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，是實(shí)現(xiàn)好“兩個(gè)結(jié)合”的精神樞紐。世界歷史是在不同文化相互激蕩和不同文明相互借鑒中展開(kāi)的。民族歷史轉(zhuǎn)化為世界歷史，表面上看是人員、商品、技術(shù)、服務(wù)、貨幣等要素的全球流動(dòng)，而深層次的是不同地區(qū)和民族文化上的碰撞，最根本的是價(jià)值觀的相互影響。也就是說(shuō)，世界歷史的形成一方面是器物的跨域流動(dòng)，另一方面是世界各民族精神的互動(dòng)，這兩個(gè)方面相互促進(jìn)、相互塑造。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓曾提出過(guò)著名的“文明沖突論”，其實(shí)，不同文明之間不只有沖突，還有互鑒、包容、融合。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“致中和”“美美與共”等理念，具有強(qiáng)大的兼容并包、自我提升的能力。在中華文明發(fā)展史上，儒教文化與傳入中國(guó)的佛教文化、基督教文化、伊斯蘭教文化之間并沒(méi)有發(fā)生過(guò)長(zhǎng)期的、極端慘烈的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程逐步實(shí)現(xiàn)融通匯合，從而既沒(méi)有失去儒教文化的底色，又形成了富有中國(guó)特色的儒釋道文明有機(jī)體。當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，同樣是不同文化相結(jié)合的產(chǎn)物，其中有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的庚續(xù)、有紅色革命文化的傳承、有改革開(kāi)放精神的重鑄、有馬克思主義的靈魂貫穿，等等。其實(shí)，無(wú)論是從文化視角還是從制度、理論視角來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義都是傳統(tǒng)的再造與文明融合的產(chǎn)物。
“中國(guó)特色社會(huì)主義”“馬克思主義中國(guó)化”這兩個(gè)概念，本身就體現(xiàn)了兩種文化在當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐中的結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的理論邏輯與中國(guó)發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一；馬克思主義中國(guó)化是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這里講的“邏輯統(tǒng)一”和“相結(jié)合”，就是文脈相通相連成為一體。2021年3月22日，習(xí)近平總書(shū)記在福建武夷山市考察朱熹園時(shí)指出，“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[14]中國(guó)特色源自于中華五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及由這種文化基因所決定的中國(guó)實(shí)際、中國(guó)精神和中華兒女日用而不覺(jué)的價(jià)值觀。“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。”[15]同樣，也可以這樣講，如果沒(méi)有馬克思主義，哪里有什么社會(huì)主義？哪里有馬克思主義中國(guó)化的理論成果？中國(guó)特色社會(huì)主義概念中的社會(huì)主義，既不是小國(guó)寡民的“桃花源”，也不是各種各樣的空想社會(huì)主義，而是馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義。
推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在“雙創(chuàng)”中實(shí)現(xiàn)“結(jié)合”，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供強(qiáng)大的精神指引。文化具有強(qiáng)烈的塑造功能，“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來(lái)，而且很可能上演一幕幕歷史悲劇”[16]。但是，中華傳統(tǒng)文化形成于五千年的中國(guó)歷史之中，有精華也有糟粕，即使是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也有一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的問(wèn)題。因此，在新時(shí)代，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，“加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因同當(dāng)代中國(guó)文化相適應(yīng)、同現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，激活其內(nèi)在的強(qiáng)大生命力”[17]。馬克思主義基本原理是普遍真理，揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，是先進(jìn)文化的杰出代表，是立黨立國(guó)之魂；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年中華文化中的瑰寶，是中華民族之所以是中華民族的基因，把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，必將把理論創(chuàng)新推向新的境界，形成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興更加強(qiáng)大的精神動(dòng)力。
注釋
[1][2]《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第9、10頁(yè)。
[3]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1471頁(yè)。
[4][11][12]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2021年，第22、96、38?39頁(yè)。
[5][6][7][8]習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月5日，第2版。
[9]習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年7月2日，第2版。
[10]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第376頁(yè)。
[13]張洋：《年輕干部要提高解決實(shí)際問(wèn)題能力 想干事能干事干成事》，《人民日?qǐng)?bào)》，2020年10月11日，第1版。
[14]《習(xí)近平考察朱熹園談文化自信：沒(méi)有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路》，人民網(wǎng)，http://jhsjk.people.cn/article/32058284，2021年3月23日更新。
[15]《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第170頁(yè)。
[16]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院：《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》下，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第474頁(yè)。
[17]習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第15?16頁(yè)。
Adhering to Theoretical Innovation: Constantly Writing a New Chapter of Socialism with Chinese Characteristics
Niu Xianfeng
Abstract: Having scientific theory as the guidance is an advantage of Marxist political party; adhering to theoretical innovation is the historical experience gained in the CPC's century-long struggle. Socialism with Chinese characteristics has entered a new era, and the CPC has embarked on a new journey to achieve the Second Centenary Goal. To enable the great rejuvenation of the Chinese nation to go steady and far, the Chinese Communists must learn and make good use of this piece of historical experience, adhere to the combination of the basic principles of Marxism with China's specific reality and with China's excellent traditional culture, constantly stimulate the process of Sinicization of Marxism through the "two combinations", write a new chapter of socialism with Chinese characteristics, and provide a strong spiritual driving force for the great rejuvenation of the Chinese nation.
Keywords: theoretical innovation, Sinicization of Marxism, historical experience, "two combinations”
責(zé) 編／桂 琰
