【摘要】從譜系、詞源和經(jīng)典三個維度來推證，人類文明新形態(tài)是新時代中國特色社會主義文明觀基于“兩個結(jié)合”對西方文明優(yōu)越論及其資本邏輯所造成的“文明沖突”的規(guī)避與超越：以人民至上的人本文明區(qū)別于資本驅(qū)動的資本文明；以文明交流互鑒區(qū)別于“文明沖突”；以文明的“全新選擇”區(qū)別于“文明暴行”。一言以蔽之，“人類文明新形態(tài)”是基于人類全面發(fā)展和人類命運共同體的文明觀，它規(guī)避了資本邏輯給全世界造成的“異化”和“文明沖突”。建立健全“人類文明新形態(tài)”的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系任重道遠。
【關(guān)鍵詞】文明 唯物史觀 人類文明新形態(tài)
【中圖分類號】G115 【文獻標(biāo)識碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2022.1112.001
安維復(fù)，上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院特聘教授、博導(dǎo)。研究方向為自然辯證法、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)社會主義、西方馬克思主義。主要著作有《科技興國戰(zhàn)略：社會主義命運之所系》、《技術(shù)創(chuàng)新的社會建構(gòu)》、《科學(xué)哲學(xué)基本范疇的歷史考察》、《科學(xué)哲學(xué)的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》、《科學(xué)哲學(xué)的新進展：從證實到建構(gòu)》、《西方科學(xué)思想傳播史》、《科學(xué)史與科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》（譯著）等。
人類文明新形態(tài)是一個重大政治判斷，也是一個重大的學(xué)術(shù)議題。按照馬克思主義科學(xué)性與人民性相統(tǒng)一以及“政治性與學(xué)理性相統(tǒng)一”的原則，對人類文明新形態(tài)進行學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的研究是必要的。
對人類文明新形態(tài)譜系考察的學(xué)術(shù)必要性論證
理論研究在于“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，中國共產(chǎn)黨人十分重視“精神譜系”的賡續(xù)與傳承。文明本身就是一個涉及多學(xué)科的學(xué)術(shù)范疇，對人類文明新形態(tài)進行學(xué)術(shù)研究首先就是考證其思想來源和構(gòu)成，“今錄其見存者，以為譜系篇。”（《隋書·經(jīng)籍志二》），以此評斷它在人類思想中的地位和價值。
“人類文明新形態(tài)”的表述見于習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話：“中國堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》更精煉地表述為：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[2]這些表述至少有四重涵義：其一，人類文明新形態(tài)是社會主義文明，有別于資本主義文明及其他文明；其二，這種文明形態(tài)是中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造的，不是從其他文明的母版或模板中拷錄的；其三，這種文明形態(tài)包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不同于“單面文明”或其他有階級局限性的文明；其四，這種文明形態(tài)與中國式現(xiàn)代化道路具有互為因果的關(guān)聯(lián)，不能離開中國現(xiàn)代化進程來談?wù)撊祟愇拿餍滦螒B(tài)問題。綜合這四個方面，人類文明新形態(tài)可以表述為中國共產(chǎn)黨人在中國式現(xiàn)代化進程中創(chuàng)造的，包含物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的社會主義文明。簡言之，人類文明新形態(tài)就是中國特色社會主義文明。
人類文明新形態(tài)在學(xué)理上事關(guān)“文明的滴定”或文明譜系（genealogy of civilization）的定位問題。中國自古就有“夷夏之辨”和“懷遠以德”的文化基因，經(jīng)過洋務(wù)運動、五四運動和十月革命的歷史積淀，毛澤東等形成了“中國革命是世界革命一部分”的理論境界以及當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人“堅持胸懷天下”的思想格局。正如2017年1月18日習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時所說的：“‘和羹之美，在于合異。’人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。世界上有200多個國家和地區(qū)、2500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。”了解世界文明譜系對于準(zhǔn)確評估人類文明新形態(tài)的地位和作用是必要的。在世界現(xiàn)有文明譜系中，從歷史看可以區(qū)分為古代文明、古典文明和現(xiàn)代文明；從自然環(huán)境看可以區(qū)分為海洋文明（hydraulic civilization）和大陸文明；從技術(shù)看可以區(qū)分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和后工業(yè)文明；從生產(chǎn)方式看可以區(qū)分為“五種社會形態(tài)”；從社會制度看可以區(qū)分為社會主義文明和非社會主義文明；從區(qū)位看可以區(qū)分為東方文明和西方文明；從宗教信仰上可以區(qū)分為儒教（家）文明、佛教文明、基督教文明和伊斯蘭教文明等；從質(zhì)性上可以區(qū)分為多樣性文明和單一性文明；從結(jié)構(gòu)上可以區(qū)分為自主型文明和依附型文明；從功能上可以區(qū)分為沖突型文明（aggressive civilization）和和諧型文明；從形態(tài)上可以區(qū)分為傳說中的文明、形成中的文明、成熟的文明、已經(jīng)消失或正在消失的文明和新出現(xiàn)的文明，等等。[3]至于從學(xué)理上的界分則更為復(fù)雜，比如“西方中心主義”“原教旨主義”“泛斯拉夫主義”，等等。
按文明譜系及其學(xué)術(shù)規(guī)范，可以依次對我們所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)進行界定：它是中國文明但不是中華傳統(tǒng)文明，而是華夏文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；它屬于社會主義文明但有別于傳統(tǒng)社會主義文明，而是中國特色社會主義文明；它是當(dāng)代的或21世紀(jì)文明但區(qū)別于當(dāng)代資產(chǎn)階級文明；它是新出現(xiàn)的文明但不會對其他民族構(gòu)成“文明沖突”，而只是“給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇”。綜觀之，中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是新時代中國特色社會主義文明觀。從歸屬看，它是中華傳統(tǒng)文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是馬克思主義文明批判思想中國化的理論創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨追求人類文明事業(yè)的百年奮斗及自我革命的思想結(jié)晶；從內(nèi)容看，它強調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明建設(shè)五位一體；從特色看，它反對“文明沖突”，主張多樣文明的交流互鑒；它反對文明觀的“單面思維”，主張文明的總體性，它反對資本邏輯的“文明暴行”，主張文明的人民至上性。一言以蔽之，人類文明新形態(tài)就是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的，強調(diào)文明交流互鑒、總體性和人民至上性的新時代中國特色社會主義文明。
上述學(xué)術(shù)分析也從文明的維度論證了新時代中國特色社會主義不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。因此，西方學(xué)者的各種“趨同論”和“冷戰(zhàn)思維”犯了范疇錯置的學(xué)術(shù)錯誤；國內(nèi)某些留戀“50年代（20世紀(jì)）”甚或傳統(tǒng)社會的思潮同樣是錯誤的。這些錯誤還有更深層的觀念誤區(qū)，需要更深層的爬梳理證。
詞源及問題：“在文明和野蠻的問題上存在著極大的迷信”
學(xué)術(shù)始于“正名”，中西皆然。對文明問題的任何學(xué)術(shù)研究都應(yīng)該考究它的詞義，否則難免存在用語上的“刻板印象”（tabula rasa）抑或“洞穴假象”（idola specus）。1959年，毛澤東在同拉丁美洲一些國家共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的談話中指出：“到底誰文明，誰野蠻？誰有禮貌，誰沒有禮貌？在文明與野蠻的問題上存在著極大的迷信。”[4]
漢語中的“文明”寓意深廣：講農(nóng)耕如“見龍在田，天下文明”（《易傳·乾·文言》）；講文德如“濬哲文明”（《書·舜典》）；講教化如“柔遠俗以文明”（杜光庭《賀黃云表》）；講友邦如“內(nèi)文明而外柔順”（《易·明夷》），等等。[5]這些語義大體都源自或包容在儒家思想體系中的“三綱領(lǐng)”（明明德、至親、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）之中。一言以蔽之，文明即德行。以仁德治天下是中華文明五千年生生不息的精神文脈，是一種天下和合的世界觀。從這個維度看，正如毛澤東所說：“我們中國過去、現(xiàn)在都沒有占領(lǐng)別的國家，將來也不會去占領(lǐng)美國、英國作殖民地，所以我們始終是文明國家。”[6]在中華民族的記憶中，“文明”永遠意味著“德行天下”。當(dāng)然，中華傳統(tǒng)文明還存在需要激活的基因，如在“技道”（或“道器”）問題上的“李約瑟難題”如何破解，在“人情社會”中何以建設(shè)政治文明，等等。
西語中的“文明”（civilization）這個術(shù)語，權(quán)威辭書典籍都有詳盡考察，其中最具代表性的，如大英百科全書[7]和布魯代爾的《文明史》等。綜觀之，“文明”的詞源來自拉丁語的“城市”（civitas）和“市民”（civis），因而它的核心語義包括“城市的形成”（urban development）、“社會分層與勞動分工”（social stratification／specialization labour）、“中央政府的管理”（centralization）、“進步的意識形態(tài)”（ideologies of progress）、“書面或符號的交流”（symbolic systems of communication），等等。以筆者研究，如果按拉丁傳統(tǒng)解讀“文明”，上述界定可能遺漏一個重要的線索：早在畢達哥拉斯／柏拉圖時代，西方就已經(jīng)形成了“七藝”（artes liberales／septem artes liberales）的教化傳統(tǒng)，包括人文學(xué)科的“三藝”（trivium）——“句法”、“論辯術(shù)”和“修辭”，以及數(shù)理學(xué)科的“四藝”（quadrivium）——“幾何”、“算數(shù)”、“天文學(xué)”和“音樂”。古羅馬學(xué)者卡培拉（Martianus Minneus Felix Capella）寫了一部題為《文明對野蠻的教化》（De nuptiis Philologiae et Mercurii）的經(jīng)典[8]，闡發(fā)了用“七藝”消除野蠻的觀念，代表了從古希臘到中世紀(jì)的西方文明觀，強調(diào)技藝和說辨的社會風(fēng)氣，其實是基督教的文明觀。經(jīng)過意大利文藝復(fù)興和法國大革命，西方社會逐漸形成了“資本即文明”[9]或“資本代表文明”[10]的判斷：力保技藝及資產(chǎn)的所有者獲得足夠的“自由”與“人權(quán)”，其制度設(shè)計也是毫不掩飾對不同階級和其他民族的“利己主義打算”。概言之，西方文明觀是一種強調(diào)技藝和資本的文明形態(tài)，階級對立和文明沖突在所難免。
從中西文化對文明范疇的界定看，中華傳統(tǒng)文明重人倫和友鄰，西方文明傳統(tǒng)重技藝和資本。從更高的文明形態(tài)看，人類迫切需要一種新文明以實現(xiàn)技術(shù)性與人民性的統(tǒng)一、真理性與價值性的統(tǒng)一、民族性與世界性的統(tǒng)一、規(guī)律性與選擇性的統(tǒng)一。
經(jīng)典著述中的中西文明比較
學(xué)術(shù)研究應(yīng)該而且必須與經(jīng)典對話，文明的比較研究同樣也不例外，人類文明新形態(tài)的學(xué)理性考察更有必要重新解讀有關(guān)的經(jīng)典作家及其著述。為了確保解讀的經(jīng)典地位，本文比對了我國權(quán)威辭書、大英百科全書[11]等典籍，篩查出馬克思、孔德、福澤諭吉、韋伯、斯賓格勒、施威澤、伊萊亞斯、湯因比、亨廷頓和福山等經(jīng)典作家，僅就文明的性質(zhì)、中西文明比較等相關(guān)議題進行梳理。
馬克思和恩格斯的著述中經(jīng)常使用“文明國家”的概念，就是指“存在于一切文明國度中的資本主義社會”[12]。但這種所謂的“文明國家”只是“表示一個階級對其他階級實行無限制的專制統(tǒng)治”，只是“通過百年來的努力而使一切傳統(tǒng)觀念都融于其中的精神意識的舊文明國家”[13]。就這種文明國家的性質(zhì)而言，“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。它的商品的低廉價格，是它用來摧毀一切萬里長城、征服野蠻人最頑強的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[14]。馬克思和恩格斯為我們大致描繪了一個資產(chǎn)階級文明的內(nèi)在矛盾及其全球性擴展的歷史過程：“資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來，因而使很大一部分居民脫離了農(nóng)村生活的愚昧狀態(tài)。正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方。”[15]其結(jié)果是，“那些還在奴隸勞動或徭役勞動等較低級形式上從事生產(chǎn)的民族，一旦卷入資本主義生產(chǎn)方式所統(tǒng)治的世界市場，而這個市場又使它們的產(chǎn)品的外銷成為首要利益，那就會在奴隸制、農(nóng)奴制等等野蠻暴行之上，再加上過度勞動的文明暴行。”[16]馬克思和恩格斯從唯物史觀的高度看到了文明與財富（物質(zhì)文明）、國家形式（政治文明）、傳統(tǒng)觀念（精神文明）、階級結(jié)構(gòu)（社會文明）等之間的關(guān)聯(lián)。馬克思恩格斯總體上對資本主義文明持批判態(tài)度，但尚未形成新文明或文明新形態(tài)的學(xué)說。
孔德及其實證論對西方思想特別是西方文明影響至深，他的主要著述大致刊發(fā)于1850年代，與馬克思和恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》和《德意志意識形態(tài)》等處于同一時代。他認為人類文明經(jīng)歷了宗教（theological stage）、形而上學(xué)（metaphysical stage）和實證科學(xué)（positive stage）三個階段，西方文明處于科學(xué)文明的領(lǐng)先地位，而中國、埃及、日本和印度等則處于前科學(xué)時代，“所謂文明就是致力于西歐白人國家對其他民族的征服，就這些被征服國家像西歐的高盧和伊特魯利亞一樣。這些落后民族的進步應(yīng)該歸因于它們有幸被歐洲殖民”[17]。顯然，孔德持有西方文明中心論的基本立場，認為文明是單一的，文明化過程是線性的。馬克思在1871年的一封信中寫道，“我作為一個有黨派的人，是同孔德主義勢不兩立的，而作為一個學(xué)者，我對它的評價也很低。”[18]
福澤諭吉的《文明論概略》刊行于1875年，他將文明定義為“國家的智德”，據(jù)此推論，“現(xiàn)代世界的文明情況，要以歐洲各國和美國為最文明的國家，土耳其、中國和日本等亞洲國家為半開化的國家，而非洲和澳洲的國家算是野蠻的國家”[19]。按此論，福澤諭吉的結(jié)論就是“脫亞入歐”，這種觀念曾經(jīng)深刻地影響了日本的現(xiàn)代化進程，但也將日本拖入敵視亞洲鄰國和依附歐美的畸形社會。
馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》（Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus）發(fā)表于1905年，該著開篇提出“西方文明具有普遍的意義和價值”，其原因在于西方擁有“經(jīng)驗知識”體系，這種知識體系來自于“基督教的系統(tǒng)神學(xué)的充分發(fā)展”（full development of a systematic theology must be credited to Christianity），而中國、埃及和巴比倫等則缺乏古希臘傳承下來的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。據(jù)此，韋伯竟然將西方的理性化歸因于“人種學(xué)優(yōu)勢”（anthropological side），并進而論證西方人的“種族優(yōu)越性”（importance of biological heredity very great）。[20]毫無疑問，韋伯是西方文明中心論者，他不可能看到西方文明的內(nèi)在缺陷。
斯賓格勒（Oswald Spengler）的《西方的沒落》（Der Untergang des Abendlandes）的第一卷“結(jié)構(gòu)與行動”（Form and Actulity）出版于1918年。他一反“古代—中世紀(jì)—現(xiàn)代”的慣用治史模式，而是闡述了人類歷史上的八種文明——巴比倫、埃及、中國、印度、中美洲、古希臘羅馬和阿拉伯以及西歐等文明的演化過程，認為“每種文明都像個人一樣都會經(jīng)歷童年、青年、壯年和老年”。[21]斯賓格勒按照春、夏、秋、冬將西方文明進行梳理之后認為，西方文明的春天大致在阿奎那時期的中世紀(jì)，夏天在路德宗教改革和伽利略的科學(xué)革命之間，秋天指英國理性主義和法國百科全書派，而冬天就是馬克思及其社會主義運動。[22]斯賓格勒正確地看到了文明的多樣性以及西方文明的運動軌跡，但他對中華文明缺乏必要的了解。
施威澤（Albert Schweitzer）在1923年出版的《文明的哲學(xué)》（The Philosophy of Civilization）開篇就寫到，“我的議題是西方世界觀的悲劇”。[23]這種悲劇的根源在于，“西方哲學(xué)家樂觀地滿足于自己對世界的解釋，他們幾乎很少有人冒險去涉獵非西方的思想，從來不去討論世界及其生活的否定方面及其倫理問題”[24]。施威澤認為，“而中國的富有宗教情懷的思想家，如老子、孔子、孟子、莊子等，都致力于將倫理置于世界與生活哲學(xué)的基礎(chǔ)地位，這種重視倫理的世界觀使中國文明能夠內(nèi)外兼修”[25]。較之前人，施威澤終于看到了中華文明注重人倫的精神品格，這在當(dāng)時的西方學(xué)術(shù)中并不多見。
湯因比在他的曠世名著《歷史研究》中認為，中國從商朝就開始“一直追求國家統(tǒng)一的理念”[26]；雖然大一統(tǒng)的帝國并不罕見，但基于文化或思想統(tǒng)一的帝國可能只有中國和俄羅斯，其中“只有中國注重文明的統(tǒng)一性”[27]；因此，“中國有可能自覺地把西方更靈活、也更激烈的火力與自身保守的、穩(wěn)定的傳統(tǒng)融為一爐。如果這種有意識、有節(jié)制地進行的恰當(dāng)融合取得成功，其結(jié)果可能為文明的人類提供一個全新的文化起點。”[28]不得不說，湯因比以文明的統(tǒng)一性來預(yù)見中國崛起，值得我們省思。
然而，西方文明中心論依然是西方主流意識形態(tài)。亨廷頓在有關(guān)“文明沖突”和“身份認同”（Who Are We）的著述中認為“后冷戰(zhàn)時代的國家利益都是基于文明的考量”（In the post-Cold War world, states increasingly define their interests in civilizational terms）[29]。就理論實質(zhì)而言，亨廷頓不打自招地說出了《共產(chǎn)黨宣言》中揭示的資本主義文明內(nèi)在矛盾，其目的無非是維護西方文明的主導(dǎo)地位（renewal and revival of the West）。持這種立場的還有福山的“歷史終結(jié)”論，他直言不諱地指出，20世紀(jì)人類何處去的唯一答案就是美國式的自由民主[30]。從“兩個決不會”以及文明多樣性的角度看，西方文明或許有其暫存的合理性，但無法作為人類文明的歸宿。比如，在新冠肺炎疫情打擊下西方呈現(xiàn)出資本邏輯的野蠻以及社會分裂亂局，再一次證明金錢政治和無序黨爭絕對不是人類文明所期許的“終結(jié)”。
綜上所述，我們可以從上述各種文明論的經(jīng)典著述中概略地總結(jié)對文明三個問題的解答（如下表所示）。
沒有比較就沒有鑒別。相比之下，馬克思創(chuàng)立的唯物史觀依然是我們參悟文明問題的基礎(chǔ)性研究綱領(lǐng)：它不僅告訴我們什么是文明，而且還能告訴我們文明的內(nèi)在矛盾是什么；它不僅能夠解釋某種文明的發(fā)生發(fā)展的外在規(guī)律，而且還能告訴我們這種文明及其弊端的內(nèi)在邏輯；它不僅給我們指出文明多樣性的存在狀態(tài)，而且還能指出文明的未來及其實現(xiàn)路徑。
人類文明新形態(tài)的三個論題
上述辭源考察及經(jīng)典研讀表明，任何一種新文明或文明新形態(tài)都必須要回答三個問題：它能否自成一統(tǒng)？它能否克服現(xiàn)有文明的弊端？它能否與現(xiàn)有文明和諧相處？
論題一：如何理證人類文明新形態(tài)自成一統(tǒng)？直觀看這個問題有些學(xué)究氣，其實這是一個前提性的議題。不論從歷史還是理論看，一種新文明的誕生首先應(yīng)該意味著它是健全的社會機體，它應(yīng)該有其思想源流、有其獨特的綱領(lǐng)、有其各種必須的制度安排和動力機制，等等。當(dāng)然這些問題需要學(xué)科級別的論證，本文只能概述其幾個要點：中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)傳承幾千年德治天下的中華文明并創(chuàng)造性地開發(fā)出人類命運共同體的文明譜系；中國共產(chǎn)黨又將馬克思主義有關(guān)人類徹底解放的世界觀轉(zhuǎn)化成“人民至上”的文明理念；中國共產(chǎn)黨人經(jīng)過百年奮斗再將這些“德治天下”文明譜系和“人民至上”的文明理念逐步形成社會主義制度框架下的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明建設(shè)的五位一體總體布局，并置于中華民族偉大復(fù)興、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國和構(gòu)建人類命運共同體的實踐過程之中；這種文明的創(chuàng)造者及實踐主體是中國共產(chǎn)黨人及其領(lǐng)導(dǎo)的億萬中國人民，但這不是一蹴而就的，而是歷經(jīng)“十個堅持”的百年奮斗?；谶@些框定，人類文明新形態(tài)是一種“活的社會有機體”或自我生成的“自組織系統(tǒng)”，符合人類新文明的基本構(gòu)件和生成規(guī)范，其實質(zhì)是“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這也意味著，認為人類文明新形態(tài)是中華傳統(tǒng)文明的再版是錯誤的，是復(fù)制馬克思主義母版也是錯誤的，是西方文明的翻版更是錯誤的。一言以蔽之，人類文明新形態(tài)是人類文明的自我生成。
論題二：人類文明新形態(tài)究竟“新”在何處？當(dāng)然，資本主義文明對世界依然有重大影響，“人類文明新形態(tài)”必須提供系統(tǒng)的理據(jù)來證明自身比資本主義文明具有更大合理性。從學(xué)理上看，這種理證可能需要《共產(chǎn)黨宣言》《德意志意識形態(tài)》《資本論》等鴻篇巨制。這是一篇小文所不能的，但我們可以借鑒馬克思主義經(jīng)典作家的基本思想和中國特色社會主義的相關(guān)理論作些理論整理。文明及其比較是有章可循的，按照上述辭源考察和經(jīng)典研讀，我們可以從文明的定義、文明的階級屬性、文明間的關(guān)系等方面對資本主義文明和人類文明新形態(tài)進行對比。就定義而言，前者主張“文明即資本”，后者主張人民至上或共同富裕；就觀念形成而言，前者主張“新教倫理與資本主義精神”，后者主張馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合；從文明的系統(tǒng)構(gòu)件而言，前者主張資本及其技藝的單面性，而后者則主張物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明建設(shè)的五位一體；就階級屬性而言，前者屬于資產(chǎn)階級特別是利益集團，而后者屬于人類命運共同體；就制度構(gòu)成而言，前者是利益集團控制的資本主義制度，而后者則屬于中國特色社會主義全過程民主；就文明樣式而言，前者主張單一文明或優(yōu)勢文明的存在，而后者主張文明的多樣性及其平等；就社會功能而言，前者提倡文明沖突并導(dǎo)致“文明暴行”，而后者講究文明間的交流互鑒；就價值目標(biāo)而言，前者試圖用資本文明摧毀其他文明，而后者主張建立多文明共存的世界格局；就踐行方式而言，前者不惜采用戰(zhàn)爭或殖民方式，而后者則只是提供類似國情的備選方案。概言之，如果說資本主義文明是一種以資本為內(nèi)驅(qū)力的、對其他文明持有敵視態(tài)度的文明，那么人類文明新形態(tài)是一種主張人類命運共同體的、多樣并行的、交流互鑒的、促進世界和諧的文明。一言以蔽之，人類文明新形態(tài)之新就在于它超越了資本文明的原罪。
論題三：人類文明新形態(tài)是為了避免“文明沖突”而提供的“全新選擇”。雖然人類文明新形態(tài)是一種旨在建構(gòu)人類命運共同體來避免“文明沖突”的新型文明，但它絕對沒有取代現(xiàn)有其他文明的圖謀，更不會以任何手段向全世界強行推行這種文明，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇。黨推動構(gòu)建人類命運共同體，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻了中國智慧、中國方案、中國力量，成為推動人類發(fā)展進步的重要力量。”[31]
有些西方媒體渲染“中國威脅論”是錯誤的，國內(nèi)某些極端民族主義更是錯誤的。中國不是資本主義，中華文明也不是資本文明，中華文明自古就有“天下太平”的思想基因。2019年5月15日，習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中指出，“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。我們要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒，夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)。”[32]概言之，人類文明新形態(tài)是一種追求“和羹之美”的中國智慧。
（本文系國家社科基金重大項目“西方科學(xué)思想多語種文獻編目研究”階段性成果，項目編號：14ZDB017）
注釋
[1]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》，2021年7月2日。
[2]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》，2021年11月17日。
[3]參見陳至立等主編：《辭海》第7版，上海辭海出版社，2020年，第4583頁；https://www.britannica.com/topic/civilization。
[4]毛澤東：《同拉丁美洲一些國家共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人的談話》，《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1993年，第21頁。
[5]《辭?！返?版，上海辭海出版社，2020年，第4583頁；《辭源》第三版，北京：商務(wù)印書館，2017年，第1784頁。
[6]毛澤東：《同黑非洲青年代表團的談話》，《毛澤東文集》第七卷，北京：人民出版社，1993年，第382頁。
[7][11]https: //www.britannica.com/topic/civilization. https://www.britannica.com/.
[8]吳瓊、安維復(fù)：《波修斯：將古希臘科學(xué)思想傳?歐洲中世紀(jì)的?化英雄——以其在“七藝”中的作?為研究?度》，《上海理??學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》，2016年第3期。
[9]根據(jù)馬克思的援引，約翰·威德（John Wade）在《中等階級和工人階級的歷史》（History of the Middle and Working Classes）第164～165頁。原文如下："It is only another name for civilization. A savage is no capitalist; and what a miserable and impotent creature!" （History of the Middle and Working Classes: With A Popular Exposition of the Economical and Political Principles Which Have Influenced the Past and Present Condition of the Industrious Orders, London: Wilson, 1834.）值得注意的是，這個版本是1834年的第二版，而不是1835年的第三版，但內(nèi)容出處是一致的。
[10]轉(zhuǎn)引自馬克思：《〈資本論〉1863-1865年手稿》，《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2012年，第540頁。按照馬克思援引的信息，我們查到了舍爾比利埃，安東尼·埃利澤（Cherbuliez Antoine-Elisée 1797-1869）的《富與窮》（Richesse ou pauvreté — Exposition des causes et des effets de la distribution actuelle des richesses sociales, Paris: A. Le Gallois 1840），但沒有找到1841年的版本。
[12]［德］馬克思：《哥達綱領(lǐng)批判》，《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第444頁。
[13]［德］馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第479頁。
[14]［德］馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第404頁。
[15]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第405頁。
[16]［德］馬克思：《資本論》，《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第273頁。
[17]Auguste Comte, The Positive Philosophy of Auguste Comte, trans. Harriet Martineau, London: Cambridge University, 1853/2009, p. 238.
[18]《馬克思致愛·斯·比斯利（1871年6月12日）》，《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第357頁。
[19]［日］福澤諭吉：《文明論概略》，北京：商務(wù)印書館，1992年，第9頁。
[20]Max Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Routledge, 1992, Author's introduction. xlii.
[21][22]Oswald Spengler, The Decline of the West, "Form and Actuality", Alfred A. Knopf, Inc. 1926, p. 107, table I.
[23][24][25]Albert Schweitzer, The Philosophy of Civilization, London: Adam & Charles Black, 1949, ix, xii, p. 27.
[26][27][28]Arnold Toynbee, A Study of History, Thames and Hudson, 1972, p. 59, p. 316, pp. 392-393.
[29]Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, Simon & Schuster, 1996, p. 35.
[30]Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man, New York: Macmillan, Inc. 1992, xiii.
[31]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，《人民日報》，2021年11月17日。
[32]《習(xí)近平出席亞洲文明對話大會開幕式并發(fā)表主旨演講》，新華網(wǎng)，2019年5月15日，http://www.xinhuanet.com/2019-05/15/c_1124499008.htm。
參考文獻
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《習(xí)近平的“文明觀”》，2021，新華網(wǎng)，5月20日，http://www.xinhuanet.com/politics/xxjxs/2021-05/20/c_1127465750.htm。
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責(zé) 編／張 曉
New Form of Human Civilization: An Academic Investigation
An Weifu
Abstract: From the three dimensions of genealogy, etymology and taxology, the "new form of human civilization" is socialist civilization with Chinese characteristics for a new era, the avoidance and transcendence of the "clash of civilizations" caused by the superiority theory of Western civilization and its capital logic based on "two combinations": the people-oriented civilization that puts people first is distinguished from the capital-driven civilization; the exchange and mutual appreciation of civilizations is distinguished from the "clash of civilizations"; the "new choice" of civilizations is distinguished from the "civilization atrocities". In a nutshell, the "new form of human civilization" is a view of civilization based on comprehensive human development and a community with a shared future for mankind, which circumvents the "alienation" and "clash of civilizations" caused by the logic of capital to the whole world. The establishment of a sound disciplinary system, academic system and discourse system for the "new form of human civilization" is a long way off.
Keywords: civilization, historical materialism, new form of human civilization
