“實(shí)踐”概念是馬克思主義哲學(xué)的核心概念。在中國(guó)語(yǔ)境中，隨著“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”大討論的展開(kāi)，這一概念成為一個(gè)廣為流傳的概念。在馬克思的文本中，他并沒(méi)有給出一個(gè)完整的關(guān)于“實(shí)踐”的定義，但在其論述中，我們又處處感受到“實(shí)踐”的地位和作用。那么，馬克思主義是如何理解“實(shí)踐”的呢？

首先，實(shí)踐是趨向善的活動(dòng)。在哲學(xué)史上，亞里士多德最早將實(shí)踐作為一個(gè)哲學(xué)范疇加以研究，他將人類(lèi)活動(dòng)分為理論、實(shí)踐和制作三種。理論活動(dòng)的本性是求知，“求知是所有人的本性”，理論主要研究“既不運(yùn)動(dòng)也不分離的東西”，即事物的原因和原理。理論知識(shí)是關(guān)于事物永恒和必然的知識(shí)，其知識(shí)形態(tài)是物理學(xué)、數(shù)學(xué)和神學(xué)。理論活動(dòng)不以任何外在目的為目的，僅以自身為目的，即為了求知而求知，求知本身就是目的。在亞里士多德看來(lái)，這是最高貴的活動(dòng)，也是擁有閑暇的人才能從事的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)的本性是趨向善，“實(shí)踐或行為，是對(duì)于可因我們（作為人）的努力而改變的事物的、基于某種善的目的所進(jìn)行的活動(dòng)”。也就是說(shuō)，實(shí)踐是處理人與人之間關(guān)系的活動(dòng)，其知識(shí)形態(tài)是倫理學(xué)和政治學(xué)，實(shí)踐活動(dòng)希冀解決的是個(gè)人的完善和善治問(wèn)題。創(chuàng)制活動(dòng)指生產(chǎn)人類(lèi)生存所必需的生活資料的活動(dòng)，也就是生產(chǎn)性活動(dòng)，其知識(shí)形態(tài)表現(xiàn)為技藝或者技術(shù)。它是人類(lèi)迫于生存壓力而不得不從事的活動(dòng)，它以產(chǎn)品為目的，人變成了手段，產(chǎn)品變成了目的。“當(dāng)目的是活動(dòng)以外的產(chǎn)品時(shí)，產(chǎn)品就自然比活動(dòng)更有價(jià)值”，因而，創(chuàng)制活動(dòng)是最低賤的活動(dòng)?？梢?jiàn)，在亞里士多德那里，他區(qū)分了實(shí)踐和創(chuàng)制，實(shí)踐的目的是人自身，是人希望自身更完善的活動(dòng)，具有價(jià)值指向和人文關(guān)懷，而創(chuàng)制的目的在人之外。亞里士多德認(rèn)為實(shí)踐活動(dòng)的目的是追求善，幸福是“最大的和最好的善”。所以，他講的實(shí)踐是人追求幸福、實(shí)現(xiàn)幸福的過(guò)程，也是人逐步走向完滿的過(guò)程。亞里士多德關(guān)于實(shí)踐與創(chuàng)制的區(qū)分帶有明顯的古希臘城邦社會(huì)階層劃分的色彩，在古希臘社會(huì)，理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)是公民從事的活動(dòng)，而創(chuàng)制活動(dòng)則是奴隸從事的活動(dòng)。馬克思繼承了亞里士多德思想中實(shí)踐趨向善的觀點(diǎn)，馬克思認(rèn)為人的勞動(dòng)應(yīng)該導(dǎo)向?qū)嵺`，而不是創(chuàng)制。他認(rèn)為任何物種的本質(zhì)在于其存在，而人的存在就在于其生產(chǎn)性，人的類(lèi)本質(zhì)是自由自覺(jué)的活動(dòng)。所以，勞動(dòng)本身應(yīng)該成為人生命的目的和意義。據(jù)此，馬克思批判了資本主義社會(huì)下生產(chǎn)性活動(dòng)的異化性質(zhì)，他區(qū)分了“對(duì)象化”與“異化”，批判資本主義社會(huì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的異己性、手段性和工具性特征。

其次，實(shí)踐是感性的人的活動(dòng)。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思批判“從前的一切唯物主義”時(shí)，他認(rèn)為“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”。在這里，馬克思認(rèn)為實(shí)踐是感性的人的活動(dòng)。“感性”是哲學(xué)的基本概念，一般與理性相對(duì)而言，黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》即從“感性確定性”開(kāi)始。在黑格爾看來(lái)，感性的東西是最貧乏的東西，因?yàn)樗鼪](méi)有任何規(guī)定性。與此相反，馬克思則確立了感性的優(yōu)先性原則。在馬克思看來(lái)，感性的人即從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思則將“感性的人”具體化為從事異化勞動(dòng)的工人?？梢?jiàn)，馬克思用“感性”作為“人的活動(dòng)”的限定詞，意在說(shuō)明主體并不是黑格爾意義上的“絕對(duì)精神”，而是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是具體的、歷史的人。這也可以從馬克思對(duì)“人的活動(dòng)”的定義得到佐證，在馬克思看來(lái)，“人的活動(dòng)”即“對(duì)象性的活動(dòng)”，意在批判黑格爾將“人的活動(dòng)”理解為“絕對(duì)精神”的演化運(yùn)動(dòng)。“活動(dòng)”概念也彰顯了人在歷史進(jìn)程中的主體性，意在說(shuō)明主體的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和革命性。所以，“實(shí)踐”指向的是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的改變，在這個(gè)意義上，馬克思將自己的歷史觀表述為實(shí)踐的唯物主義，即“使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”的唯物主義，他認(rèn)為要“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋各種觀念形態(tài)”?？梢?jiàn)，所謂“感性的人的活動(dòng)”就是現(xiàn)實(shí)的人的生產(chǎn)活動(dòng)和生命活動(dòng)。

再次，實(shí)踐是人的存在方式。在馬克思的文本中，勞動(dòng)、生產(chǎn)、實(shí)踐是交替使用的，馬克思未對(duì)他們之間的差異進(jìn)行過(guò)嚴(yán)格區(qū)分。在亞里士多德那里，生產(chǎn)是創(chuàng)制的特征，而在馬克思這里，生產(chǎn)、勞動(dòng)等同于實(shí)踐，只是在學(xué)科劃分上，我們一般將生產(chǎn)、勞動(dòng)視為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，而將實(shí)踐視為哲學(xué)概念。在馬克思看來(lái)，以生產(chǎn)、勞動(dòng)為基本形式的實(shí)踐具有本體論意義，生產(chǎn)是勞動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)而是包括勞動(dòng)在內(nèi)的全部實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，甚至是人的生命存在的本質(zhì)，“個(gè)人的一定的活動(dòng)方式，是他們表現(xiàn)自己生活的一定方式、他們的一定的生活方式”。在亞里士多德那里，創(chuàng)制的生產(chǎn)性?xún)H僅是理論和實(shí)踐的非生產(chǎn)性的手段和基礎(chǔ)。而在馬克思這里，勞動(dòng)的生產(chǎn)性直接決定著政治、倫理等實(shí)踐活動(dòng)的生產(chǎn)性，也決定理論活動(dòng)的生產(chǎn)性。生產(chǎn)實(shí)踐是整個(gè)人類(lèi)世界的存在基礎(chǔ)，“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。在馬克思看來(lái)，人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須活著，而人們?yōu)榱嘶钪仨氝M(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。在進(jìn)行物質(zhì)生活資料生產(chǎn)和再生產(chǎn)的過(guò)程中，人的全面關(guān)系，如人與自然的關(guān)系、人的自然關(guān)系、人的社會(huì)關(guān)系都被生產(chǎn)出來(lái)?？梢?jiàn)，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，不僅生產(chǎn)人們所需要的物質(zhì)生活資料，也生產(chǎn)著倫理、政治規(guī)范，在此基礎(chǔ)上，人類(lèi)社會(huì)的歷史性得以存在和展開(kāi)。在人類(lèi)社會(huì)的歷史性存在和展開(kāi)的過(guò)程中，按照馬克思的設(shè)想，生產(chǎn)實(shí)踐只有作為目的本身才是合法的、道德的，否則就是異化的、不道德的。在這個(gè)意義上，實(shí)踐也是社會(huì)達(dá)至自由的途徑。因?yàn)?，在共產(chǎn)主義社會(huì)以前，勞動(dòng)作為人的存在方式，總是以自我否定的形式存在，勞動(dòng)表現(xiàn)為產(chǎn)品的手段，其頂點(diǎn)是資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)。異化勞動(dòng)的積極意義在于：這種手段性的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，在此過(guò)程中，人的主體能力得到巨大彰顯，基于此，勞動(dòng)異化發(fā)展到一定階段就會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)這種異化的自我揚(yáng)棄，“在這個(gè)必然王國(guó)的彼岸，作為目的本身的人類(lèi)能力的發(fā)展，真正的自由王國(guó)，就開(kāi)始了”。

由此可見(jiàn)，從狹義上來(lái)說(shuō)，馬克思所講的實(shí)踐概念僅指人類(lèi)對(duì)自然進(jìn)行改造，從而獲得生活資料的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；從廣義上來(lái)說(shuō)，馬克思所講的實(shí)踐概念意指人實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值和自由的全部活動(dòng)，既包括維持人生存和生命的活動(dòng)，也包括改變整個(gè)世界的活動(dòng)。