【讀經(jīng)典 學(xué)理論】

習(xí)近平總書記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化道路“破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案”。這一重要論述深刻揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路之所以是一條新路，一個(gè)重要方面是因?yàn)槠湓诒举|(zhì)規(guī)定上不同于西方現(xiàn)代化老路；理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路的關(guān)鍵，在于把握其區(qū)別并超越西方現(xiàn)代化老路的本質(zhì)特征。重新閱讀《資本論》《共產(chǎn)黨宣言》等經(jīng)典著作，掌握貫穿其中的馬克思主義資本批判理論，有助于透視社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)資本邏輯的超越，以深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理解。

只有揚(yáng)棄資本統(tǒng)治，摒棄以資本為中心的現(xiàn)代化，才能實(shí)現(xiàn)以人民為中心的現(xiàn)代化。要理解以資本為中心和以人民為中心的實(shí)質(zhì)區(qū)別，就要科學(xué)認(rèn)識(shí)資本的特性，特別是辯證分析其生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)資料的二重屬性。馬克思在《資本論》中強(qiáng)調(diào)，“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”。資本包含著社會(huì)形式與物質(zhì)內(nèi)容的二重規(guī)定性：資本在社會(huì)形式上是價(jià)值自行增殖的生產(chǎn)關(guān)系，在物質(zhì)內(nèi)容上則體現(xiàn)為勞動(dòng)過程與生產(chǎn)資料，或者說生產(chǎn)要素；生產(chǎn)要素以市場(chǎng)交換和流通過程為中介而結(jié)合在作為生產(chǎn)關(guān)系的資本之中。資本這種二重性決定了資本本身具有獨(dú)特的行為規(guī)律即資本邏輯?；\統(tǒng)言之，資本邏輯就是勞動(dòng)過程與價(jià)值增殖對(duì)立統(tǒng)一的矛盾及其展開的規(guī)律：價(jià)值增殖過程支配著勞動(dòng)過程，然而又始終受到后者的根本制約并不斷發(fā)生對(duì)抗。作為矛盾二重性規(guī)律，資本邏輯展開為生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾，發(fā)展出“偉大文明作用”與自身界限的對(duì)抗關(guān)系，因而蘊(yùn)含著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的文明成就與異化形式的雙重內(nèi)涵。正因如此，資本一方面構(gòu)成了人類現(xiàn)代化發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，另一方面又成為現(xiàn)代化矛盾困境的主要根源。進(jìn)而，資本邏輯內(nèi)在地趨向于資本統(tǒng)治，并締造出以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路。生產(chǎn)剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律。為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖，資本總是力圖支配整個(gè)社會(huì)的方方面面，將更多人口和資源轉(zhuǎn)化為自身的生產(chǎn)資料，因而資本邏輯內(nèi)蘊(yùn)總體化的趨勢(shì)。馬克思指出，資本是“普照的光”和“特殊的以太”，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，現(xiàn)代資本主義社會(huì)就是“資本處于支配地位的社會(huì)形式”。資本統(tǒng)治從根本上規(guī)定著西方現(xiàn)代化道路的本性和命運(yùn)。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系而非資本占支配地位，這就從根本上保障了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民對(duì)資本的理性支配，自覺區(qū)分資本的生產(chǎn)資料屬性與生產(chǎn)關(guān)系屬性，合理剝離資本邏輯的文明成就與異化形式，發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效控制其作為生產(chǎn)關(guān)系的消極作用，使得資本能夠更好地服務(wù)于人與社會(huì)全面發(fā)展，推動(dòng)以人民為中心的現(xiàn)代化。

只有抑制資本積累規(guī)律，摒棄兩極分化的現(xiàn)代化，才能實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的現(xiàn)代化。以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路，由于資本積累的內(nèi)在規(guī)律必然表現(xiàn)為兩極分化的現(xiàn)代化。《資本論》深刻揭示了資本主義積累的規(guī)律導(dǎo)致了同資本積累相適應(yīng)的貧困積累：“在一極是財(cái)富的積累，同時(shí)在另一極，即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面，是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。”資本積累導(dǎo)致相對(duì)過剩人口不斷從生產(chǎn)過程中被拋出，從而誘發(fā)無產(chǎn)階級(jí)的貧困化，以及整個(gè)社會(huì)在財(cái)富占有上的兩極分化，引發(fā)社會(huì)本身的結(jié)構(gòu)性“斷裂”。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大創(chuàng)造，抑制了資本積累規(guī)律的社會(huì)效應(yīng)，規(guī)避了兩極分化的風(fēng)險(xiǎn)，成功走上了全體人民共同富裕的現(xiàn)代化道路。2021年的中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議指出，要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用，同時(shí)有效控制其消極作用；要為資本設(shè)置“紅綠燈”，依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管，防止資本野蠻生長(zhǎng)。這就要堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；支持和引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展，防止資本無序擴(kuò)張，將資本積累規(guī)律的社會(huì)化效應(yīng)控制在有限范圍之內(nèi)，合理調(diào)節(jié)收入分配，防止兩極分化；推動(dòng)資本真正作為積極因素促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷創(chuàng)造美好生活，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。

只有批判資本拜物教，摒棄物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，才能開創(chuàng)社會(huì)全面發(fā)展的現(xiàn)代化。資本拜物教的普遍發(fā)展，使西方現(xiàn)代化必然呈現(xiàn)為物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化。在資本統(tǒng)治下，人與人之間特定的社會(huì)聯(lián)系顛倒地表現(xiàn)為物與物之間的社會(huì)關(guān)系，進(jìn)而顛倒表現(xiàn)為物本身的自然屬性；由此，資本的物化形態(tài)如生產(chǎn)要素就表現(xiàn)為利潤(rùn)的來源，從而引發(fā)人們對(duì)資本物化的各種形態(tài)的追逐和崇拜。由此，就片面發(fā)展出了以追求并占有物的交換價(jià)值或有用性為核心目標(biāo)的物質(zhì)主義生活方式和價(jià)值取向。各式各樣的唯利主義、生產(chǎn)主義、消費(fèi)主義、享樂主義便成為現(xiàn)代日常生活的主軸，而唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)片面發(fā)展模式也主宰著現(xiàn)代化的大部分歷史。在這種趨勢(shì)下，“工具理性”便代替“上帝”成為西方社會(huì)的“新神”，似乎具有不容逾越的神圣地位和絕對(duì)價(jià)值，而人本身的需要、能力和個(gè)性則只能在狹隘的物化形式中發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化道路破除了資本拜物教的迷障，克服了物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化，開創(chuàng)了人與社會(huì)全面發(fā)展的現(xiàn)代化。進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確把握我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，要求堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，發(fā)展全過程人民民主，推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。在中國(guó)特色社會(huì)主義制度條件下，人的需要、能力和個(gè)性的全面發(fā)展的現(xiàn)代化道路，超越了西方受拜物教支配的單純物質(zhì)需要或財(cái)產(chǎn)積累的片面發(fā)展的現(xiàn)代化道路，生發(fā)出一條走向社會(huì)全面發(fā)展的現(xiàn)代化的新路徑。

只有約束資本全球擴(kuò)張，摒棄對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，才能開創(chuàng)人類共同發(fā)展的現(xiàn)代化。以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路，由于資本邏輯所推動(dòng)的世界歷史趨勢(shì)，而必然走向?qū)ν鈹U(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化?！豆伯a(chǎn)黨宣言》揭示了資本全球擴(kuò)張所推動(dòng)的世界歷史趨勢(shì)。資本正是首先從特定傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)部孕育和生長(zhǎng)起來，日益發(fā)展為總體性的存在，對(duì)內(nèi)主宰整個(gè)社會(huì)，并對(duì)外擴(kuò)張掠奪全世界。《共產(chǎn)黨宣言》還揭示出，資本的全球擴(kuò)張?jiān)趪?guó)家之間和國(guó)家內(nèi)部形成一系列同構(gòu)性的權(quán)力支配結(jié)構(gòu)：“農(nóng)村從屬于城市”“未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”“農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族”“東方從屬于西方”。這種資本對(duì)外擴(kuò)張掠奪的“同化—分裂”邏輯進(jìn)一步體現(xiàn)為，民族國(guó)家外部和內(nèi)部的一系列“中心—邊緣”支配結(jié)構(gòu)的不斷再生產(chǎn)。馬克思恩格斯科學(xué)揭示了資本主義原始積累和自由競(jìng)爭(zhēng)階段的殖民主義對(duì)外擴(kuò)張趨勢(shì)，而列寧則科學(xué)分析了壟斷資本主義階段的帝國(guó)主義對(duì)外擴(kuò)張趨勢(shì)，這就為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展提供了批判資本主義現(xiàn)代化道路的理論武器。中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化，開創(chuàng)了人類共同發(fā)展的現(xiàn)代化。資本全球擴(kuò)張所推動(dòng)的世界歷史進(jìn)程本身就意味著人類的相互依存趨勢(shì)的顯著增強(qiáng)，為合理的全球治理提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則是適應(yīng)全球治理要求和約束資本全球擴(kuò)張的自覺實(shí)踐。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)共產(chǎn)黨推動(dòng)建設(shè)新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，為解決人類重大問題，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量，引領(lǐng)了人類進(jìn)步潮流。

（作者：郗 戈，系中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員，馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授；本文系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“《資本論》歷史唯物主義思想的當(dāng)代闡釋”〔19AZX002〕階段性成果）