作者：張軍（中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）文史教研部副主任，教授）

在中國(guó)古代文明發(fā)展進(jìn)程中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的中華文化，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)和智慧。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，“中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部注重學(xué)習(xí)歷史，結(jié)合我們正在干的事業(yè)和正在做的事情，善于借鑒歷史上治理國(guó)家和社會(huì)的各種有益經(jīng)驗(yàn)，不斷提升人文素養(yǎng)和精神境界。

“民為邦本，本固邦寧”的民本理念

作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化重要組成部分的民本思想，深刻反映古代中華民族的政治理念與價(jià)值認(rèn)同，對(duì)于當(dāng)今政治文明建設(shè)依然具有重要的借鑒價(jià)值。

早在我國(guó)商周時(shí)期，民本思想就已經(jīng)萌芽。先秦時(shí)期的典籍《尚書(shū)》中就多次記載?！陡尢罩儭氛f(shuō)：“天聰明，自我民聰明。天明畏，自我民明威，達(dá)于上下，敬哉有土。”《泰誓》說(shuō)，“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，更是將“天”的意志與“民”的意志結(jié)合起來(lái)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)民本理念的認(rèn)識(shí)之深刻?！豆盼纳袝?shū)·五子之歌》正式提出“民為邦本，本固邦寧”的思想。

自此之后，歷朝歷代對(duì)民本思想不斷闡發(fā)，民本思想在思想理論體系和政治實(shí)踐中更加豐富和發(fā)展。民本思想的內(nèi)涵漸趨豐富。歷代思想家政治家對(duì)人民在國(guó)家興亡、社會(huì)治亂中的作用有明確認(rèn)識(shí)?！豆茏?middot;牧民》說(shuō)：“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。”唐太宗對(duì)民本思想的概括更為精辟，他說(shuō)：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。”政治實(shí)踐中親民、順民、愛(ài)民、惠民、利民、保民、富民等施政措施受到歷代政治家高度重視。比如“治國(guó)有常，而利民為本”“善政之要，惟在養(yǎng)民”等論述，皆是這一思想的反映。史籍中所記載的許多官吏的卓異事跡，也都體現(xiàn)了民本思想對(duì)他們的影響，也是民本思想貫穿到具體行政中的表現(xiàn)。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀，繼續(xù)深化人民群眾是歷史創(chuàng)造者這一基本原理，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，創(chuàng)造性地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的合理內(nèi)核，提出堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，豐富發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的人民主體理念。

“為政之要，莫先于得人”的重賢理念

中國(guó)古代政治文明博大精深，輝煌燦爛。選人用人的思想與制度彰顯出中華民族獨(dú)特而富有智慧的政治創(chuàng)造，至今仍具有參考意義。

治國(guó)之道務(wù)在舉賢，這是中國(guó)古代政治家和思想家的主流意識(shí)。得賢則興，失賢則亡，很早就成為一種價(jià)值認(rèn)同?！睹献?middot;告子下》說(shuō)：“不用賢則亡。”《荀子·君道》說(shuō)：“得其人則存，失其人則亡。”《呂氏春秋·慎行》說(shuō)：“身定、國(guó)安、天下治，必賢人。”《舊唐書(shū)·食貨志上》記載：“設(shè)官分職，選賢任能，得其人則有益于國(guó)家，非其才則貽患于黎庶，此又不可不知也。”可見(jiàn)，選賢任能在國(guó)家政治運(yùn)行中具有重要地位和作用。

選賢任能重在德才兼?zhèn)?。德才之間，以德為本。《管子·立政》說(shuō)：“君之所審者三：一曰德不當(dāng)其位；二曰功不當(dāng)其祿；三曰能不當(dāng)其官。此三本者，治亂之原也。”孔子也說(shuō)：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”這都是在強(qiáng)調(diào)選人用人中德的重要性。北宋政治家司馬光提出：“惟才德兼者賢士也。”“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也。”選人很重要，用人也很重要。唐太宗“君子用人如器，各取所長(zhǎng)”的觀點(diǎn)，一直為世人稱道。不僅如此，對(duì)人才還要詳細(xì)考察，仔細(xì)分類，量才使用，人盡其才，這也是選賢與能的重要內(nèi)容。儒家和法家還有非常豐富的輿論評(píng)價(jià)、實(shí)際考察、先試后用等寶貴的辨人思想。這些都值得我們加以重視和學(xué)習(xí)。

治國(guó)理政，人才是關(guān)鍵。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新要求，對(duì)新時(shí)期干部選拔任用的標(biāo)準(zhǔn)、原則和要求提出信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔的新時(shí)代好干部標(biāo)準(zhǔn)，突出政治素質(zhì)要求、樹(shù)立正確用人導(dǎo)向，堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先，?jiān)持五湖四海、任人唯賢等一系列重要論斷。這既是中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義辯證唯物論觀點(diǎn)，不斷探索認(rèn)識(shí)把握選人用人客觀規(guī)律，提煉總結(jié)創(chuàng)新選人用人方法，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中選賢任能理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，閃耀著歷史唯物主義的光輝。

“大道之行，天下為公”的大同理念

大同思想是自先秦時(shí)代孕育的一種社會(huì)理想和社會(huì)觀，后逐漸發(fā)展成為中國(guó)古代思想中帶有普遍性的文化與價(jià)值取向。《尚書(shū)·堯典》說(shuō)：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。”這是中國(guó)古人對(duì)理想生活和大同世界的一種追求和向往。儒家經(jīng)典著作《禮記》更是集中闡釋了“小康”與“大同”理想社會(huì)。天下大公，世界太平，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)古圣先賢們治國(guó)理政追求的價(jià)值目標(biāo)，也是他們所向往的社會(huì)目標(biāo)。

“大道之行也，天下為公”，預(yù)示著天下大道、大同世界為天下所有人共享。《尚書(shū)·周官》說(shuō)：“以公滅私，民其允懷。”《呂氏春秋·貴公》對(duì)“天下為公”的思想觀念闡釋得更為透徹，如“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣”“天下非一人之天下也，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬(wàn)民之主，不阿一人”。儒家從“仁道”出發(fā)，憧憬“天下為公”，強(qiáng)調(diào)“立君為民”“立君為公”，包含著超越時(shí)代的道德觀念和政治理想。

如何實(shí)現(xiàn)天下大同，儒家的答案是“和而不同”。“和”，即萬(wàn)物“各得其所”，表示一種關(guān)系、一種秩序，表示事物的存在形式。正所謂“和也者，天下之大道也”?！吨杏埂氛f(shuō)：“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”“和”就是人道追求的最高目標(biāo)。一旦達(dá)到“太和”“中和”的境界，自然、社會(huì)、人事就都和諧共處了。“和而不同”回答了世界及人類如何存在、如何發(fā)展的問(wèn)題，是世界觀、方法論，引領(lǐng)中國(guó)文化各個(gè)側(cè)面、各個(gè)維度的多層次發(fā)展，引領(lǐng)人們意識(shí)和行為的發(fā)展。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記提出人類命運(yùn)共同體理念，是對(duì)馬克思主義共同體思想的繼承和創(chuàng)新，對(duì)和平與發(fā)展這一當(dāng)今世界時(shí)代主題的科學(xué)把握，也離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和啟示。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中外傳統(tǒng)友誼交好和現(xiàn)代和平外交經(jīng)驗(yàn)，為人類命運(yùn)共同體理念的提出，夯實(shí)了深厚的歷史文化根基、堅(jiān)實(shí)的歷史共識(shí)根基和穩(wěn)固的歷史政策根基。

“彰善癉惡，足為將來(lái)之戒”的歷史思維

強(qiáng)調(diào)以史為鑒，重視史學(xué)的鏡鑒功能，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國(guó)歷代政治家和思想家對(duì)此皆有深刻論述?！段男牡颀?middot;史傳》說(shuō)：“居今識(shí)古，其載籍乎！”唐代劉知幾在《史通·史官建置》中說(shuō)：“茍史官不絕，竹帛長(zhǎng)存，則其人已亡，杳成空寂，而其事如在，皎同星漢。”“見(jiàn)賢而思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省。”“則史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國(guó)家之要道。”清代思想家龔自珍更是將史學(xué)與國(guó)家興亡聯(lián)系在一起，深刻指出，“欲知大道，必先為史”“滅人之國(guó)，必先去其史”。

學(xué)習(xí)歷史的目的不僅僅是了解過(guò)去，更是通過(guò)“述往事”而“思來(lái)者”，認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和規(guī)劃未來(lái)。中國(guó)古代哲人很早就提出了“彰往察來(lái)”的思想，比如《易·系辭下》就有“彰往而察來(lái)”的記載。先秦時(shí)期的政治家就認(rèn)識(shí)到歷史中蘊(yùn)含著“前事不忘，后事之師”的深刻道理。歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以“自鏡”，作為現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的鏡鑒。北宋史學(xué)家、政治家司馬光編纂《資治通鑒》，“專取關(guān)國(guó)家盛衰、系生民休戚、善可為法、惡可為戒者”，目的就是“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。以史為鑒不僅是中國(guó)古代學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的珍貴遺產(chǎn)。唐太宗李世民與臣下“共觀經(jīng)史”，論述古代帝王的為政得失，更是提出了“以古為鏡，可以知興替”“彰善癉惡，足為將來(lái)之戒”的千古名句。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)和改革的進(jìn)程中，始終高度重視歷史經(jīng)驗(yàn)的借鑒和運(yùn)用。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記更是將這一傳統(tǒng)發(fā)展到了更高的階段，提出了一系列有關(guān)以史為鑒的新論斷。比如“歷史是最好的教科書(shū)”“歷史是人類最好的老師”“歷史是最好的清醒劑”，等等，都反映出習(xí)近平總書(shū)記的深邃思考。

馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”習(xí)近平總書(shū)記深刻指出，中國(guó)特色社會(huì)主義道路“是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。我們要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維。