水孕育了生命，只有水利才是文化的根脈

所有的人生共同聚合成歷史，所以歷史一如人生，橫看成嶺側(cè)成峰。獲此感想，是因?yàn)樽x到了吳鵬的書(shū)稿《水運(yùn)與國(guó)運(yùn)》。中國(guó)之所以為中國(guó)，有無(wú)數(shù)的視角可以觀察，無(wú)數(shù)的因果可以歸納，但水的視角無(wú)疑是最靈動(dòng)、最根本的一種。水是生命之源，所有生命都離不開(kāi)水，但江河奔流，不必然孕育文化，完全可以是生機(jī)盎然與文化荒蠻同在。水與文化，才是歷史的必然主題。水孕育了生命，只有水利才是文化的根脈。人類(lèi)歷史如此，中國(guó)歷史亦如此。

《水運(yùn)與國(guó)運(yùn)》，吳鵬著，浙江人民出版社出版

水孕育了生命與文明，但水之與人，首先是自然關(guān)系。人類(lèi)歷史中，與大自然的關(guān)系始終脫離不開(kāi)利用的基本格局。古往今來(lái)，利用自然的效率幾乎是衡量國(guó)家發(fā)達(dá)與否的唯一指標(biāo)。近代以來(lái)，起源于西方的現(xiàn)代科技，就是新生態(tài)背景下對(duì)大自然的新利用，電能、核能這些更難控制的自然力量被人類(lèi)社會(huì)開(kāi)發(fā)出來(lái)為人類(lèi)服務(wù)，前景甚至達(dá)到令人擔(dān)憂(yōu)的程度?；仡檪鹘y(tǒng)社會(huì)，在以農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)為基本方式的時(shí)代，利用自然相對(duì)簡(jiǎn)單，最多就是自然力量的搬運(yùn)，絕不是引導(dǎo)自然發(fā)生物理、化學(xué)反應(yīng)，從而獲取更高能量。

工業(yè)化之前的傳統(tǒng)社會(huì)，在自然力量的利用方面，水利名列第一。水利是農(nóng)業(yè)命脈，是各地農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。在區(qū)域經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)中，水利事業(yè)的發(fā)達(dá)與否，是一項(xiàng)重要指標(biāo)。此前，歷史學(xué)家研究秦朝統(tǒng)一的基礎(chǔ)與背景，深受漢代學(xué)者的影響，尤其是強(qiáng)調(diào)“虎狼之秦”的表面文章，稍微深入一些，會(huì)認(rèn)為秦國(guó)有商鞅變法的新制度，驅(qū)使人們?cè)?ldquo;耕戰(zhàn)”政策上為國(guó)拼命。事實(shí)上，還有更重要的因素，秦國(guó)的武器開(kāi)發(fā)系統(tǒng)先進(jìn)、水利事業(yè)發(fā)達(dá)，秦國(guó)早就不是“西戎”秦國(guó)了。秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)，是先進(jìn)戰(zhàn)勝落后。

鄭國(guó)渠的故事在中國(guó)家喻戶(hù)曉，即使是在秦國(guó)發(fā)現(xiàn)了韓國(guó)的陰謀之后，秦國(guó)還是堅(jiān)持完成了鄭國(guó)渠的修建。韓國(guó)希望通過(guò)鄭國(guó)渠的修建阻擋秦國(guó)滅韓的腳步，這個(gè)目標(biāo)確實(shí)實(shí)現(xiàn)了，但鄭國(guó)渠雖然讓韓國(guó)又多存在了幾年，卻也讓秦國(guó)統(tǒng)一全國(guó)的力量更強(qiáng)勁。秦王發(fā)現(xiàn)鄭國(guó)渠的陰謀后，也曾一度發(fā)出逐客令，但秦國(guó)內(nèi)部的爭(zhēng)論，最終讓秦國(guó)選擇了正確道路，停止逐客，繼續(xù)修建鄭國(guó)渠。輕重緩急如何選擇，任何時(shí)候、任何國(guó)度，都是決策者的難題，浮云遮目是最常見(jiàn)的現(xiàn)象。但秦國(guó)遭遇鄭國(guó)渠危機(jī)，決策最終不誤，證明秦國(guó)決策有合理性機(jī)制的存在。

從水的角度思考中國(guó)歷史，無(wú)疑是抓住了中國(guó)文化的一條根脈

中國(guó)古代水利發(fā)達(dá)，這幾乎是一個(gè)歷史常識(shí)。有學(xué)者受到啟發(fā)，專(zhuān)門(mén)把水利與政治體制進(jìn)行了因果連接。水利事業(yè)與政治體制的關(guān)系，到底如何進(jìn)行歷史分析才是恰當(dāng)?shù)?，這顯然是個(gè)復(fù)雜的課題，非一言能夠蔽之。但是，這可以看作是西方學(xué)者承認(rèn)古代中國(guó)水利事業(yè)發(fā)達(dá)的一個(gè)佐證。中國(guó)的歷史傳說(shuō)和現(xiàn)代考古學(xué)都證明，人類(lèi)確實(shí)曾經(jīng)面臨一個(gè)洪水泛濫問(wèn)題，諾亞方舟的傳說(shuō)是逃離洪水的故事，大禹治水是應(yīng)戰(zhàn)洪水的故事。茫茫禹跡，劃為九州，中國(guó)的歷史與文化，從初始就與水利有了不解之緣。水是一道嚴(yán)肅的歷史課題。

一提“上善若水”，中國(guó)的哲學(xué)意味就會(huì)噴涌而出。中國(guó)哲人關(guān)于水的思考，同樣振聾發(fā)聵。金、木、水、火、土，用少數(shù)幾個(gè)元素結(jié)構(gòu)整個(gè)宇宙，并不是中國(guó)哲人才如此，但強(qiáng)調(diào)幾個(gè)基本元素之間的辯證統(tǒng)一，是否是中國(guó)哲學(xué)接受了歷史的啟迪呢？也許僅僅是生活啟發(fā)了思想，所以曹雪芹才用水去贊揚(yáng)女孩的美好。于是又令人聯(lián)想到山水詩(shī)和山水畫(huà)，與其說(shuō)是命里不能無(wú)水，不如說(shuō)是思想不能無(wú)水，有水才有自由。打住，一旦言及水，就可能陷入汪洋恣肆，難以遏制。從水的角度思考中國(guó)歷史，無(wú)疑是抓住了中國(guó)文化的一條根脈，想一想，不免令人激動(dòng)。

最近讀到李伯重先生的一部新書(shū)《新史觀新視野新歷史》，開(kāi)篇第一章就是《中國(guó)是水造就的——水與中國(guó)歷史》，文章總結(jié)道：“在過(guò)去兩千多年中，中國(guó)發(fā)展出了先進(jìn)的水利工程技術(shù)，建成了世界上最大的防洪體系，最大的灌溉系統(tǒng)和最大的水運(yùn)系統(tǒng)。”李先生是頗具國(guó)際視野的中國(guó)學(xué)者，他使用的數(shù)據(jù)都來(lái)自國(guó)際對(duì)比，值得信服。依照歷史的發(fā)展順序，《水運(yùn)與國(guó)運(yùn)》把中國(guó)歷代的水利事業(yè)清晰地勾勒出來(lái)，給出了一個(gè)水利視野下的中國(guó)歷史。提及李伯重先生的文章是想說(shuō)明，吳鵬的思路，確實(shí)符合歷史學(xué)的學(xué)術(shù)思考。

歷史學(xué)需要深入研究，也需要深入淺出的普及性寫(xiě)作，畢竟歷史學(xué)是社會(huì)分工的一部分。社會(huì)的需要，這就是像吳鵬一樣的作者的希望。

（原標(biāo)題：水利是文化的根脈）

作者：孟憲實(shí)（作者為中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授）