一

110年前，北京大學(xué)哲學(xué)門(mén)的成立，標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的哲學(xué)學(xué)科在中國(guó)的建立。110年來(lái)，北京大學(xué)哲學(xué)系的發(fā)展既是對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的映射，也是中國(guó)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的縮影，在其不同的發(fā)展階段，哲學(xué)門(mén)中的人不斷地跨過(guò)“門(mén)檻”，弦歌不斷、賡續(xù)至今。

自1912年哲學(xué)門(mén)的設(shè)立到1952年，是北京大學(xué)哲學(xué)系發(fā)展的第一個(gè)時(shí)期。哲學(xué)門(mén)于1914年開(kāi)始招生，1919年改門(mén)為系，哲學(xué)系的稱謂一直延續(xù)至今。初設(shè)的哲學(xué)門(mén)雖只有中國(guó)哲學(xué)、西洋哲學(xué)、印度哲學(xué)等三個(gè)門(mén)類，但已逐漸向人類學(xué)、人種學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域拓展，并在20世紀(jì)20年代積極推進(jìn)東西文化的比較研究。1938年，南遷的北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)合并為西南聯(lián)合大學(xué)，三所大學(xué)的哲學(xué)系合為一體，校系的合并、不同學(xué)科的交織，推動(dòng)著學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，哲學(xué)系的課程也隨著當(dāng)時(shí)的自由選課制度遍布各系。

從1952年的院系調(diào)整到1978年，是哲學(xué)系發(fā)展的第二個(gè)時(shí)期。新中國(guó)成立后，中國(guó)的大學(xué)開(kāi)啟了新的發(fā)展方式。經(jīng)過(guò)1952年的院系調(diào)整，北京大學(xué)哲學(xué)系成為中國(guó)當(dāng)時(shí)唯一的哲學(xué)系，大師云集，不同的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相互交融、相互影響。哲學(xué)系開(kāi)始按照蘇聯(lián)方式，相繼成立了辯證唯物主義和歷史唯物主義、中國(guó)哲學(xué)史、外國(guó)哲學(xué)史、自然辯證法、美學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)等教研室，并在一段時(shí)間內(nèi)參與負(fù)責(zé)光明日?qǐng)?bào)哲學(xué)?？庉嫻ぷ?，這份專刊創(chuàng)辦于1954年，雖然編委會(huì)成員由幾家單位共同組成，但北京大學(xué)哲學(xué)系為此投入的人力最多，鄭昕先生、張世英先生等曾相繼負(fù)責(zé)編輯工作，為新中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)繁榮和學(xué)術(shù)期刊發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。

自1978年至今，哲學(xué)系的發(fā)展進(jìn)入第三個(gè)時(shí)期，這是哲學(xué)學(xué)科的恢復(fù)、發(fā)展和面向未來(lái)的探索時(shí)期。伴隨改革開(kāi)放的春風(fēng)，哲學(xué)系迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。在扎根中國(guó)的同時(shí)面向世界，在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、哲學(xué)教學(xué)與學(xué)術(shù)研究上不斷前行，學(xué)術(shù)研究的專業(yè)化水平得到不斷提升。在100周年系慶之后，哲學(xué)系在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步邁開(kāi)了走向世界、面向未來(lái)的步伐。2018年，北京大學(xué)哲學(xué)系和全國(guó)哲學(xué)界同仁一道，以“學(xué)以成人”這一中國(guó)化的主題，成功舉辦了第24屆世界哲學(xué)大會(huì)，進(jìn)一步提高了中國(guó)學(xué)術(shù)的國(guó)際影響力?！度宀亍返木幾肱c研究，為中國(guó)傳統(tǒng)文化研究提供了更為精準(zhǔn)的文獻(xiàn)，推動(dòng)著中國(guó)自主的哲學(xué)知識(shí)體系的探索和建構(gòu)。面對(duì)人工智能與基因編輯等領(lǐng)域提出的新問(wèn)題，展開(kāi)跨學(xué)科研究，探索未來(lái)哲學(xué)的理論空間。哲學(xué)系在與時(shí)代同行中，不斷展現(xiàn)著哲學(xué)的反思與前瞻性。

二

一個(gè)民族或國(guó)家，在其思想的深層，總有一種哲學(xué)。這種哲學(xué)或是明顯的，直接發(fā)揮著思想引領(lǐng)的作用，或是潛在的，潛移默化地決定著人們的行動(dòng)意志，成為人們安身立命的根據(jù)。哲學(xué)的研究，或透視時(shí)代的精神，或探索知識(shí)中的真理，或?yàn)槿说拇嬖谔峁┌采砹⒚?，以?dāng)下和傳統(tǒng)的智慧，尋求通向未來(lái)的渡口。北京大學(xué)哲學(xué)系的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，正是在這樣的維度上展開(kāi)的。

初設(shè)的哲學(xué)門(mén)，開(kāi)始更多專注于中國(guó)哲學(xué)，1917年，陳獨(dú)秀出任北京大學(xué)文科學(xué)長(zhǎng)，李大釗加入北京大學(xué)之后，馬克思主義相關(guān)課程與學(xué)術(shù)研究相繼展開(kāi)。1924年，張頤系統(tǒng)開(kāi)設(shè)了“西洋哲學(xué)史”“德國(guó)哲學(xué)”“康德哲學(xué)”“黑格爾哲學(xué)”等課程，西洋哲學(xué)開(kāi)始得到系統(tǒng)研究。與此同時(shí)，倫理學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)等課程的開(kāi)設(shè)，進(jìn)一步增強(qiáng)了不同學(xué)科間的融合和貫通，直接影響著哲學(xué)系的思想創(chuàng)造和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，在世界文化的圖景中，反思中國(guó)傳統(tǒng)，探索新的思想，面對(duì)這個(gè)正在變化的世界。

在《新理學(xué)》的“自序”中，馮友蘭寫(xiě)道：“此書(shū)雖‘不著實(shí)際’，而當(dāng)前有許多實(shí)際問(wèn)題，其解決與此書(shū)所論，不無(wú)關(guān)系。”哲學(xué)呈現(xiàn)的是思想中的世界，這是將世界中的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為哲學(xué)理念中的問(wèn)題，從而去透視問(wèn)題背后的邏輯，通過(guò)思想的解放來(lái)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，以理性的精神來(lái)鍛煉做事和看待問(wèn)題的方式，從傳統(tǒng)與外國(guó)的思想中闡發(fā)新的智慧，以學(xué)術(shù)堅(jiān)守來(lái)凝聚中華民族偉大復(fù)興的力量，《漢魏兩晉南北朝佛教史》《東西文化及其哲學(xué)》《論道》《新唯識(shí)論》《中國(guó)哲學(xué)大綱》等一系列著作的出版，充分呈現(xiàn)出哲學(xué)人的思想面貌。

1952年的院系調(diào)整，不同院系學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的融合，進(jìn)一步豐富了哲學(xué)系的學(xué)術(shù)圖景，形成了新的研究特色，并在改革開(kāi)放后再次展現(xiàn)出哲學(xué)的活力。在這里，有精于從文獻(xiàn)出發(fā)的思想闡釋，有對(duì)外國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的翻譯與重釋，有照著說(shuō)并接著說(shuō)的理論創(chuàng)造，有中外匯通中的哲學(xué)互鑒，有橫跨不同學(xué)科的學(xué)術(shù)重寫(xiě)，有從時(shí)代出發(fā)的哲學(xué)追問(wèn)。老一輩思想家活力重現(xiàn)，新生代學(xué)者接續(xù)傳統(tǒng)，面對(duì)新的問(wèn)題，展示新的思考方向。面對(duì)新技術(shù)發(fā)展和社會(huì)變遷，北京大學(xué)哲學(xué)系將繼續(xù)堅(jiān)持以中外傳統(tǒng)智慧為根基，面對(duì)社會(huì)發(fā)展中的全新問(wèn)題，以專業(yè)研究為基礎(chǔ)，在學(xué)科交叉與融合中，推進(jìn)新的理論建構(gòu)，以思想的活力和創(chuàng)造力面對(duì)時(shí)代問(wèn)題，揭示出世界的變化以及在這一變化中中國(guó)人的心靈之旅，探究和指向中華民族的未來(lái)之路。

三

北京大學(xué)哲學(xué)系有著深厚的馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)。哲學(xué)系創(chuàng)設(shè)初期，陳獨(dú)秀、李大釗、陳啟修等就開(kāi)設(shè)了馬克思主義相關(guān)課程，展開(kāi)馬克思主義研究，這一傳統(tǒng)由此植根于中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展和建構(gòu)中。

陳獨(dú)秀、李大釗等對(duì)馬克思主義的研究主要體現(xiàn)在以下方面：一是對(duì)馬克思主義理論構(gòu)架、特別是唯物史觀的探索，如李大釗在《我的馬克思主義觀》中，對(duì)唯物史觀的內(nèi)容、唯物史觀和社會(huì)主義之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了分析。二是以馬克思主義哲學(xué)理論分析、解決中國(guó)問(wèn)題。在陳獨(dú)秀看來(lái)，馬克思有兩大精神，即實(shí)際研究的精神和實(shí)際活動(dòng)的精神，因此，不僅要研究馬克思的學(xué)說(shuō)，而且要按照其學(xué)說(shuō)去活動(dòng)，以馬克思主義分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)改造的目的。正是憑借這樣的精神，中國(guó)共產(chǎn)黨得以創(chuàng)立。三是翻譯馬克思主義著作，推動(dòng)并提升中國(guó)的馬克思主義研究水平。雖然在戰(zhàn)亂的歲月中，并不能保持初期的盛況，但馬克思主義哲學(xué)研究的傳統(tǒng)一直延續(xù)下來(lái)。新中國(guó)成立后，隨著社會(huì)主義建設(shè)的展開(kāi)，馬克思主義哲學(xué)研究不僅在專業(yè)范圍內(nèi)興盛發(fā)展，而且對(duì)其他學(xué)科的研究也產(chǎn)生了重要影響，馮定先生“一體兩翼”的比喻，即以馬克思主義哲學(xué)為體，中西哲學(xué)為兩翼，一定意義上說(shuō)明了當(dāng)時(shí)的研究狀況。

改革開(kāi)放以來(lái)，北京大學(xué)的馬克思主義哲學(xué)研究獲得了新的發(fā)展，從而形成了新的研究格局。黃枬森將北大哲學(xué)系關(guān)注文本和思想史研究的傳統(tǒng)，運(yùn)用到馬克思主義哲學(xué)研究上，開(kāi)拓了馬克思主義哲學(xué)史這一研究領(lǐng)域，通過(guò)哲學(xué)史的研究來(lái)闡發(fā)馬克思主義哲學(xué)理論，并將馬克思主義哲學(xué)史的研究置于西方哲學(xué)的發(fā)展之中，從而呈現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)變革的思想史意義。馬克思主義哲學(xué)史和文本研究，至今仍然是北京大學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究的重要領(lǐng)域。在加強(qiáng)經(jīng)典作家研究的同時(shí)，哲學(xué)系的馬克思主義哲學(xué)研究關(guān)注時(shí)代課題，拓展理論視野，豐富理論資源，面向中國(guó)實(shí)踐，充分吸納國(guó)外馬克思主義哲學(xué)的理論成果，一方面聚焦馬克思主義哲學(xué)理論的當(dāng)代建構(gòu)，一方面關(guān)注時(shí)代發(fā)展中的課題，加強(qiáng)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題研究、人學(xué)研究、環(huán)境哲學(xué)研究，加強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)同國(guó)外馬克思主義的“對(duì)話”，以哲學(xué)的方式來(lái)面對(duì)當(dāng)代世界。加強(qiáng)中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)研究，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究，在馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，探索中國(guó)特色社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。立足哲學(xué)史、文本、問(wèn)題的一體化，探索中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的新構(gòu)架，這既是時(shí)代提出的課題，也是馬克思主義哲學(xué)未來(lái)發(fā)展的重要走向。

（作者：仰海峰，系北京大學(xué)哲學(xué)系教授）